1、论语十 二 章文化常识半部半部论语论语治天下治天下宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两的确，我国两千年来，不论立身处世和政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便千年来，不论立身处世和政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部半部论语论语治天下治天下”。天不生仲尼，万古终长夜天不生仲尼，万古终长夜。孔子简介 孔子孔子(前前551551前前479)479)，名，名丘丘，
2、字，字仲尼，仲尼，春秋末春秋末期鲁国陬邑人。孔子是我国古代著名的期鲁国陬邑人。孔子是我国古代著名的思想家、教思想家、教育家、儒家学派育家、儒家学派创始人。创始人。相传有弟子三千，贤弟子相传有弟子三千，贤弟子七十二人七十二人，孔子曾带领弟子，孔子曾带领弟子周游列国周游列国1414年年。孔子还是一位古文献整理家，孔子还是一位古文献整理家，曾修诗曾修诗书，定礼乐，序周易，作书，定礼乐，序周易，作春春秋秋。孔子的思想学说对后世产生了深远影响，被。孔子的思想学说对后世产生了深远影响，被列为列为“世界十大文化名人世界十大文化名人”。孔子简介孔子是一个志在报国又无人重用的孔子是一个志在报国又无人重用的闲人闲
3、人，又是一个周游列国、苦寻门路的又是一个周游列国、苦寻门路的忙人忙人，更是一，更是一个到处碰壁、从不回头的个到处碰壁、从不回头的强人强人。孔子一生大体可分为五个阶段：孔子一生大体可分为五个阶段：（1 1）3030岁前，位卑而能岁前，位卑而能“鄙事鄙事”，有志于学。，有志于学。（2 2）30503050岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。（3 3）50555055岁，在鲁从政。岁，在鲁从政。（4 4）55685568岁，周游列国，历尽艰辛。岁，周游列国，历尽艰辛。（5 5）65736573岁，安居鲁国，办教育，理六经。岁，安居鲁国，办教育，理六经。时代背景春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战
4、乱纷争的春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于动荡阶段。人们本年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在生活呈现在生活呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了恢复正常的社会秩序，孔子建立了以以“仁仁”为核心为核心的儒家思想体系。的儒家思想体系。了解论语论语论语是由是由孔子弟子及其再传弟子孔子弟子及其再传弟子编写而编写而成，主要
5、记录成，主要记录孔子及其弟子的言行孔子及其弟子的言行，共，共二十篇，二十篇，492492章，章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。思想的主要依据。论语论语属属语录体散文。语录体散文。语录体：语录体：偏重于偏重于言言语的记录，语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或段与段之间在篇与篇之间或段与段之间在时间和时间和内容上的必然内容上的必然联系。联系。学习任务一：理解学习任务一：理解“好学好学”的内涵的内涵整合提炼，研读章句，理解整合提炼，研读章句，理解“好学好学”的内涵。的内涵。1.1.子曰：子曰：
6、“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（学而）焉，可谓好学也已。（学而）2.2.子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”（里仁）（里仁）3.3.子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）（里仁）4.4.子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。进，吾往也。”(”(子罕）子罕）子曰子曰:“:“君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏敏于事于事而而慎于言，慎于言，就有
7、道而正焉就有道而正焉，可谓好学也可谓好学也已已。”（学而）（学而）注释：注释：敏：勤勉。敏：勤勉。而：表并列。而：表并列。而：表顺承。而：表顺承。就：到，接近。就：到，接近。有道：指有才艺或有道德的人。有道：指有才艺或有道德的人。正：使正：使端正，匡正。端正，匡正。已：同已：同“矣矣”，句尾语气词表陈述，相当于，句尾语气词表陈述，相当于“了了”。译文：译文：孔子说：孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，靠近有道的人匡正自己，这样可以说是好学了。做事勤勉，言谈谨慎，靠近有道的人匡正自己，这样可以说是好学了。”好好
8、学学君子君子食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安敏于事而慎于言敏于事而慎于言就有道而正焉就有道而正焉在物质条件上不追求安逸和享受在物质条件上不追求安逸和享受在言行上做事敏捷、说话谨慎在言行上做事敏捷、说话谨慎向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身行为向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身行为重在重在排除干排除干扰扰重在重在实践锻炼实践锻炼重在重在虚心请教虚心请教君子要君子要安贫乐道、克制物欲，安贫乐道、克制物欲，把注意力放在塑造自己把注意力放在塑造自己道德品道德品质质方面。方面。子曰子曰:“:“朝闻道朝闻道，夕夕死可矣。死可矣。”（里仁）（里仁）注释：注释：朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。朝、
9、夕：名词作状语，在早上、在晚上。闻道：得知真理，即懂得了仁义的道理。闻道：得知真理，即懂得了仁义的道理。成语成语“朝闻夕死朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的：形容对真理或某种信仰追求的迫切。迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）译文：译文：孔子说：孔子说：“早晨得知了仁义的道理，让我当早晨得知了仁义的道理，让我当晚死去也可以。晚死去也可以。”执着追求真理、为真理献身执着追求真理、为真理献身的精神。的精神。补充阅读：补充阅读：孔子周游列国时在郑国和弟子走散了，孔子在城墙东门旁发呆等着孔子周游列国时在郑国和弟子走散了，孔子在城墙东门旁发呆等着弟子
10、们，弟子们也在寻找孔子。子贡回来告诉孔子说，他在寻找夫弟子们，弟子们也在寻找孔子。子贡回来告诉孔子说，他在寻找夫子的时候有个郑国人告诉他：子的时候有个郑国人告诉他：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。累累若丧家之狗。”史记史记孔子世家孔子世家 虽千万人，吾往矣。虽千万人，吾往矣。孟子孟子公孙丑上公孙丑上 译文：真理所在之地，即使有千军万马的人来阻拦，我也要勇往直前。译文：真理所在之地，即使有千军万马的人来阻拦，我也要勇往直前。子曰子曰:“:“见见贤贤思思齐齐焉焉,见不贤而见不贤而内
11、自省内自省也。也。”（里仁）（里仁）注释：注释：贤：形作名，有德行的人。贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。内：名作状，在心里。自省：宾语前置，自省：宾语前置，“省自省自”，反省自己（有没有同样的错误），反省自己（有没有同样的错误）译文：译文：孔子说：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”见贤思齐、自见贤思齐、自我反省我反省是道德修养的方法。是道德修养的方法。补充阅读：补充阅读：回年二十九，发尽白，蚤死。孔
12、子哭之恸，曰：回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人自吾有回，门人益亲。益亲。”鲁哀公问：鲁哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好有颜回者好学，学，不迁怒，不贰过不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。也。”史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传子曰子曰:“:“譬如譬如为为山，未成一山，未成一篑篑，止，吾止也。譬如，止，吾止也。譬如平平地，虽地，虽覆覆一一篑，进，吾篑，进，吾往往也。也。”（子罕）（子罕）注释：注释：为：堆积。为：堆积。篑：筐。篑：筐。平：形作动，填平。平：形作动，填平。覆：倾倒。
13、覆：倾倒。往：坚持。往：坚持。译文：译文：孔子说：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，如果这时停好比堆土成山，只差一筐土没有成功，如果这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。果决定去做，是我自己要坚持的。”比喻比喻，说明说明做事不可半途而做事不可半途而废，要持之以恒；主动权在于自己而不在于别人。废，要持之以恒；主动权在于自己而不在于别人。在理解上述论语中关于在理解上述论语中关于“好学好学”的章句之意的章句之意后，再联系下面的章句，谈谈你对后，再联系下面的章句，谈谈你对“好
14、学好学”的理解。的理解。u 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道就有道而正而正焉，可谓好学也已。（学而）焉，可谓好学也已。（学而）u 子曰：子曰：“见贤思齐焉见贤思齐焉，见不贤而内自省也。，见不贤而内自省也。”（里仁）（里仁）u 子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，择其善者而从之，其不善者而改其不善者而改之。之。”（述而）（述而）“好学好学”应有优秀的学习榜样应有优秀的学习榜样u 子曰：子曰：“譬如譬如为山为山，未成一篑，止，吾止也。譬如，未成一篑，止，吾止也。譬如平地平地，虽覆一篑，虽覆一篑，进
15、，吾往也。进，吾往也。”(”(子罕）子罕）u 子曰：子曰：“学如学如不及不及，犹，犹恐失恐失之。之。”（泰伯（泰伯)u 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，女奚不曰：其为人也，发发愤忘食，愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（述而）（述而）“好学好学”应有坚持和勤奋的学习精神应有坚持和勤奋的学习精神u 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正就有道而正焉，焉，可谓好学也已。（学而）可谓好学也已。（学而）u 子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而见贤思齐
16、焉，见不贤而内自省也内自省也。”（里仁）（里仁）u 子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑，譬如为山，未成一篑，止，吾止也。止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。进，吾往也。”“好学好学”应源自人的内在力量应源自人的内在力量u 子曰：子曰：“朝朝闻道闻道，夕死可矣。，夕死可矣。”（里仁）（里仁）u 子曰：子曰：“德之不修德之不修，学之不讲，学之不讲，闻义不能徙闻义不能徙，不善不能改，是吾忧，不善不能改，是吾忧也。也。”（述而）（述而）译文：孔子说：译文：孔子说：“不去培养品德，不去讲习学问，听到义却不去追随，有缺点不去培养品德，不去讲习学问，听到义却不去追随，有缺点而不能改
17、正，这些都是我所忧虑的。而不能改正，这些都是我所忧虑的。”“好学好学”应以应以“进德进德”为目的为目的u 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（学而）焉，可谓好学也已。（学而）u 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，不义而富且贵，于我如浮云。于我如浮云。”(述而述而)u 子曰：子曰：“贤哉回也！贤哉回也！一箪食，一瓢饮，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，在陋巷，人不堪其忧，回也回也不改其乐。不改其乐。贤哉，回也！贤哉，回也！”（雍
18、也）（雍也）“好学好学”应以精神世界为人生追求应以精神世界为人生追求学习任务二：理解学习任务二：理解“君子人格君子人格”的内涵的内涵如何成为君子如何成为君子整合提炼，研读章句，把握君子人格的内涵。整合提炼，研读章句，把握君子人格的内涵。1.1.子曰子曰:“:“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）（里仁）2.2.子曰子曰:“:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）（雍也）3 3.曾子曰曾子曰:“:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎
19、死而后已，不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）4.4.子曰子曰:“:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕）子曰子曰:“:“君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。”（里仁）（里仁）注释：注释：喻：知晓、明白。喻：知晓、明白。译文：译文：孔子说：孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。君子明白的是义，小人知晓的是利。”对偶、对偶、对比对比，在，在义和利的取舍义和利的取舍上，君子更看重义，小人更看重利。上，君子更看重义，小人更看重利。如何理解如何理解“文文”和和“质质”？启发：写一篇文章，质就是文章的内容，文就是文章的文采。你启发：写一篇文章，质就是
20、文章的内容，文就是文章的文采。你认为哪个更重要？认为哪个更重要？从个人修养的角度来理解，从个人修养的角度来理解，“质质”指内在的品质，指内在的品质，“文文”则指文则指文化修养。化修养。那么那么“质胜文则野质胜文则野”是指一个人没有文化修养就会显得很粗是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；俗；“文胜质则史文胜质则史”是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生百无一用是书生”，就是典型的，就是典型的“文胜文胜质则史质则史”。所以孔子提倡所以孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要有内在品质，又要有文
21、，既要有内在品质，又要有文化修养，只有这样才能称得上真君子。化修养，只有这样才能称得上真君子。“文文”与与“质质”的关系，即的关系，即“礼礼”与与“仁仁”的关系。的关系。一方面体现一方面体现了孔子推崇的了孔子推崇的“君子君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。文与质对立统一，相互依存，不可分离，只有两者配合得当才完美。文与质对立统一，相互依存，不可分离，只有两者配合得当才完美。曾子曰曾子曰:“:“士士不可以不不可以不弘毅弘毅，
22、任重，任重而而道远。仁道远。仁以为以为己任，不亦重己任，不亦重乎？死而后乎？死而后已已，不亦远乎，不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）注释：注释：弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强。而：表并列。而：表并列。以为：把以为：把作为。作为。已：停止已：停止译文：译文：曾子说：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，难道不也很的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，难道不也很重大吗？到死才停止，难道不也很遥远吗？重大吗？到死才停止，难道不也很
23、遥远吗？”双重否定和反问双重否定和反问句，句，“仁仁”应该是读书人毕生追求的目标。应该是读书人毕生追求的目标。子曰子曰:“:“知知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕）注释：注释：知：同知：同“智智”。译文：译文：孔子说：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。不会畏惧。”智智者者：明达事理，看得通透明达事理，看得通透仁者：存公心去利欲，乐天知命，不患得患失仁者：存公心去利欲，乐天知命，不患得患失勇者：内心强大，淡然处事，有舍生勇气勇者：内心强大，淡然处事，有舍生勇气提取下面章节中成就君子人
24、格的关键词，把握君子人格的内涵。提取下面章节中成就君子人格的关键词，把握君子人格的内涵。1.1.子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓焉，可谓好学好学也已。（学而）也已。（学而）2.2.子曰子曰:“:“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）（里仁）3.3.子曰子曰:“:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）（雍也）4 4.曾子曰曾子曰:“:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不
25、亦重乎?死而后已，不亦远乎死而后已，不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）5.5.子曰子曰:“:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕）提取下面章节中成就君子人格的关键词，把握君子人格的内涵。提取下面章节中成就君子人格的关键词，把握君子人格的内涵。1.1.子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓焉，可谓好学好学也已。（学而）也已。（学而）2.2.子曰子曰:“:“君子君子喻于义喻于义，小人喻于利。，小人喻于利。”（里仁）（里仁）3.3.子曰子曰:“:“质胜文则野，文胜质则史。质胜文
26、则野，文胜质则史。文质彬彬文质彬彬，然后君子。，然后君子。”（雍也）（雍也）4 4.曾子曰曾子曰:“:“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。，任重而道远。仁以为己任仁以为己任，不亦重乎，不亦重乎?死而后已，不亦远乎死而后已，不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）5.5.子曰子曰:“:“知知者者不惑，不惑，仁仁者者不忧，不忧，勇勇者不惧。者不惧。”（子罕）（子罕）类篇联系：类篇联系：u 子曰：子曰：“君子君子义义以为质，以为质，礼礼以行之，以行之，孙孙以出之，以出之，信信以成之。君子以成之。君子哉！哉！”（卫灵公）（卫灵公）译文：孔子说：译文：孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语
27、言来表达，君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”u 君子欲君子欲讷于言而敏于行讷于言而敏于行。（里仁）。（里仁）u 子贡问君子。子曰：子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。先行其言，而后从之。（为政）（为政）君子与小人的区别君子与小人的区别结合预习内容，研读下列章句，思考结合预习内容，研读下列章句，思考“君子君子”与与“小人小人”之间存之间存在着哪些区别。在着哪些区别。u 子曰：子曰：“君子喻于君子喻于义义，小人喻于，小人喻于利利。”(”(里仁里仁)u 子曰：子曰：“君子君子周周而不比，小人而不比，小人比比而不
28、周。而不周。”（为政（为政)u 子曰：子曰：“君子君子和和而不同，小人而不同，小人同同而不和。而不和。”(”(子路子路)u 子曰：子曰：“君子君子成人之美成人之美，不，不成人之恶成人之恶；小人反是。；小人反是。”（颜渊）（颜渊）u 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人，小人长戚戚长戚戚。”（述而（述而)u 子曰：子曰：“君子君子上达上达，小人，小人下达下达。”（宪问）（宪问）u 子曰：子曰：“君子喻于君子喻于义义，小人喻于，小人喻于利利。”(”(里仁里仁)为人处事的出发点大相径庭为人处事的出发点大相径庭u 子曰：子曰：“君子君子周周而不比，小人而不比，小人比比而不周。而不周。”（为政（为政
29、)译文：孔子说：译文：孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”u 子曰：子曰：“君子君子和和而不同，小人而不同，小人同同而不和。而不和。”(”(子路子路)译文：孔子说：译文：孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。求协调。”人生价值观相差甚远人生价值观相差甚远u 子曰：子曰：“君子君子成人之美成人之美，不，不成人之恶成人之恶；小人反是。；小人反是。”（颜渊）（颜渊）处世态度泾渭分明处世态度泾渭分明u 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人，小人长戚戚长戚戚
30、。”（述而（述而)译文：孔子说：译文：孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。”u 子曰：子曰：“君子君子上达上达，小人，小人下达下达。”（宪问）（宪问）译文：孔子说：译文：孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达名利。君子向上通达仁义，小人向下通达名利。”思想境界截然不同思想境界截然不同小结小结君子君子文质彬彬、重利轻义文质彬彬、重利轻义君子君子安贫乐道、坦荡无私安贫乐道、坦荡无私君子君子胸怀广阔、志存高远胸怀广阔、志存高远君子君子仁爱守德、治国安民仁爱守德、治国安民 由孔子创立的这一文化思想，已无孔不入地渗透在广大人们的
31、由孔子创立的这一文化思想，已无孔不入地渗透在广大人们的观观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态之中念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态之中，自觉或不自觉地，自觉或不自觉地成为人们成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方式。处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方式。李泽厚孔子再评李泽厚孔子再评学习任务三：理解学习任务三：理解“仁仁”的深刻内涵的深刻内涵整合提炼，研读章句，理解整合提炼，研读章句，理解“仁仁”的内涵。的内涵。1.1.颜渊问仁。子颜渊问仁。子曰曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而
32、由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事回虽不敏，请事斯语矣。斯语矣。”颜渊颜渊2.2.子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕“乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公卫灵公3.3.子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”八佾八佾颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克克己己复复礼为仁。礼为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁
33、焉。仁焉。为仁为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰颜渊曰:“:“请问其请问其目目。”子曰子曰:“:“非礼非礼勿视，勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不回虽不敏敏，请事请事斯语斯语矣。矣。”（颜渊）（颜渊）注释：注释：克：约束。克：约束。复：归复。复：归复。一日：一旦。一日：一旦。归：称赞，称许。归：称赞，称许。由：依靠。由：依靠。目：条目，细则。目：条目，细则。事：实践，从事。事：实践，从事。译文：译文：颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦
34、你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己复礼的请问克己复礼的细则。细则。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。不说，不合于礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪颖，请允许我实践我虽然不聪颖，请允许我实践这些话。这些话。如何理解孔子关于如何理解孔子关于“仁仁”的这一回答？的这一回答？仁仁克己克己复礼复礼由己由己视视听听言言动动合乎礼合乎礼由内由内而外
35、而外仁德：完美的个人修养仁德：完美的个人修养子贡问曰子贡问曰:“:“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之者乎？之者乎？”子曰子曰:“:“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）注释：注释：言：字。言：字。行：实践。行：实践。其：大概。其：大概。恕：体谅，以仁爱的心待人，用自己的心推想别人的心。恕：体谅，以仁爱的心待人，用自己的心推想别人的心。译文：译文：子贡问道：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：孔子说：“大大概就是概就是恕恕吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上
36、。l 仁仁以对待自身的行为为参照物来对待他人以对待自身的行为为参照物来对待他人l 尊重他人，平等待人尊重他人，平等待人l 处理人际关系的重要原则处理人际关系的重要原则仁爱：理想的人际关系仁爱：理想的人际关系子曰子曰:“:“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如乐何？”（八佾）（八佾）注释：注释：而：表假设，如果。而：表假设，如果。如如何：固定句式，译为何：固定句式，译为“怎样怎样呢？呢？”礼、乐：名作动，对待礼，对待乐。礼、乐：名作动，对待礼，对待乐。译文：译文：孔子说：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如
37、果没有仁德，他怎样对待乐呢？果没有仁德，他怎样对待乐呢？”l 仁仁礼乐礼乐所由所由之本之本l 仁在内，礼乐在外；仁是仁在内，礼乐在外；仁是内容核心内容核心，礼乐是，礼乐是外在外在形式形式l 治国之基础治国之基础仁政：完善的治国理念仁政：完善的治国理念小结：小结：“仁仁”的体系的体系仁德：完美的个人修养仁德：完美的个人修养仁爱：理想的人际关系仁爱：理想的人际关系仁政：完善的治国理念仁政：完善的治国理念 孔子的思想就是以孔子的思想就是以“仁仁”为总纲，仁者的伟大就在于自觉地将为总纲，仁者的伟大就在于自觉地将求求仁、为仁和成仁仁、为仁和成仁当作一个乐知乐行的过程，贯穿到君子人格塑造的人当作一个乐知乐
38、行的过程，贯穿到君子人格塑造的人生观、学以致其道的为己之学的学习观、以友辅仁朋友信之的友谊观、生观、学以致其道的为己之学的学习观、以友辅仁朋友信之的友谊观、仁者崇礼尚德的道德观、尽善尽美的音乐教化观之中，表现出伟大的仁者崇礼尚德的道德观、尽善尽美的音乐教化观之中，表现出伟大的“仁者安仁仁者安仁”和和“知者利仁知者利仁”的崇高理想和高尚的人生境界。的崇高理想和高尚的人生境界。学习任务四：理解儒学习任务四：理解儒家的家的“诗教诗教”传统传统问题引导：理解孔子以诗教的相关背景问题引导：理解孔子以诗教的相关背景孔门弟子的学习内容孔门弟子的学习内容 子曰：子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，吾自卫反鲁，然后乐
39、正，雅颂雅颂各得其所。各得其所。”（子罕（子罕)孔子孔子以诗、书、礼、乐教以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。十有二人。(史记史记孔子世家孔子世家)子曰：子曰：“兴于兴于诗诗，立于，立于礼礼，成于，成于乐乐。”（泰伯（泰伯)以以诗经诗经为逻辑起点，可完成个人道德的整体提升，并达为逻辑起点，可完成个人道德的整体提升，并达到成人成德之目标。到成人成德之目标。子曰子曰:“:“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗？诗诗可以可以兴兴，可以，可以观观，可以，可以群群，可以可以怨怨。迩迩之事父，远之之事父，远之事事君。多识于鸟兽草木之名。君。多识于鸟兽草木之名。”（阳
40、货）（阳货）注释：注释：小子：老师对学生的称呼。小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。何莫：为什么不。夫：那。夫：那。兴：指激发人的感情。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。怨：指讽刺时政。迩：近。迩：近。事：通事：通“侍侍”，侍奉。，侍奉。译文：译文：孔子说：孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可
41、以运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来侍奉君上；而且多多可以运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来侍奉君上；而且多多认识鸟兽草木的名称。认识鸟兽草木的名称。”联系论语中的相关章节及诗经中的诗句，理解联系论语中的相关章节及诗经中的诗句，理解“兴观群兴观群怨怨”的内涵。的内涵。【兴】【兴】朱熹注为朱熹注为“感发志意感发志意”。意为激发人的情感。意为激发人的情感。子夏问曰：子夏问曰：”巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起予者商也，始可起予者商也，始可与言诗已矣。与言诗已矣。”译
42、文：子夏问孔子说：译文：子夏问孔子说：“漂亮的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白漂亮的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，波光流转，把洁白的面容打扮得绚丽多彩，说的是什么意思分明，波光流转，把洁白的面容打扮得绚丽多彩，说的是什么意思呢？呢？”孔子说：孔子说：“先有素色的底子，然后才可以描绘出美丽的图案。先有素色的底子，然后才可以描绘出美丽的图案。”子夏说：子夏说：“礼仪是不是也建立在仁义之后呢？礼仪是不是也建立在仁义之后呢？”孔子说：孔子说：“启发我的启发我的人，是卜商你啊，从现在开始可以与你谈论诗经了啊。人，是卜商你啊，从现在开始可以与你谈论诗经了啊。”【观】【观】观察政治的得失、风俗的盛衰，主要是
43、观察政治的得失、风俗的盛衰，主要是“观观”人们的道德人们的道德精神心理状态。精神心理状态。子曰：子曰：”关雎乐而不淫，哀而不伤。关雎乐而不淫，哀而不伤。”（八佾）（八佾）译文：关雎这首诗，快乐却不是没有节制的，哀愁并非是过译文：关雎这首诗，快乐却不是没有节制的，哀愁并非是过于悲伤的。于悲伤的。【群】指提高人际交往能力。【群】指提高人际交往能力。诗经诗经秦风秦风岂曰岂曰/无衣？与子无衣？与子/同袍。同袍。王王于于/兴师，修我兴师，修我/戈矛，与子戈矛，与子/同仇同仇。岂曰岂曰/无衣？与子无衣？与子/同泽同泽。王于王于/兴师，修我兴师，修我/矛戟，与子矛戟，与子/偕作。偕作。岂曰岂曰/无衣？与子无
44、衣？与子/同裳。同裳。王王于于/兴师，修我兴师，修我/甲兵，与子甲兵，与子/偕行偕行。【怨】指讽刺时政。【怨】指讽刺时政。大式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微，大式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！(邶风邶风式微式微)译文：天黑了，天黑了，为何有家不归？若不是君主的缘故，哪译文：天黑了，天黑了，为何有家不归？若不是君主的缘故，哪会置身露水？天黑了，天黑了，为啥有家不回？若不是为了君主，哪会置身露水？天黑了，天黑了，为啥有家不回？若不是为了君主，哪会夜踩泥水？（讽谏劳役之苦）会夜踩泥水？（讽谏劳役之苦
45、）联系下列章句，理解联系下列章句，理解“迩之事父，远之事君迩之事父，远之事君”的内涵。的内涵。“父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我育我；顾我复我，出父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。入腹我。欲报之德，昊天罔极。”小雅小雅蓼莪蓼莪译文：父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂译文：父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德，大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还大。父母的恩德比天还大。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄
46、弟，以御于家邦。”诗经诗经大雅大雅 译文：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。译文：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。学诗以致用学诗以致用联系下列文本，理解联系下列文本，理解“多识于鸟兽草木之名多识于鸟兽草木之名”的内涵。的内涵。“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于
47、化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心广大其心，导达导达其仁。其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。诗教本于性情，不徒务于多识。”钱穆论语新解钱穆论语新解学诗以博识学诗以博识诗经是我国最早的诗歌总集，诗经是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视重要地位。孔子很重视诗经的教化作用诗经的教化作用。这段文字全面。这段文字全面而精确地概括了而精确地概括了诗经的社会价值、认识价值、审美价值诗经的社会价值、认识价值、审美价值。现代人为什么还要学论语？现代人为什么还要学论语？“经典文化体系经典文化体
48、系”的基本精神，通过论语中孔子及的基本精神，通过论语中孔子及其弟子的言行活生生地表现了出来，其弟子的言行活生生地表现了出来，为中国人确立了人格楷为中国人确立了人格楷模，使世代读书人为之奋斗。模，使世代读书人为之奋斗。在中国，一个人想脱离低级趣在中国，一个人想脱离低级趣味，不读论语，是很难想象的。在今天，虽然中国古代味，不读论语，是很难想象的。在今天，虽然中国古代经典体系已经被彻底颠覆，但论语也没有变成只作为古经典体系已经被彻底颠覆，但论语也没有变成只作为古典知识存在的典知识存在的“文物文物”它所呈现出的以孔子为代表的圣贤集它所呈现出的以孔子为代表的圣贤集团形象，像一座倚天耸立的灯塔，照耀着当代人的生存之路团形象，像一座倚天耸立的灯塔，照耀着当代人的生存之路和心灵世界，更重要的是为人类的继续生存提供了宝贵的思和心灵世界，更重要的是为人类的继续生存提供了宝贵的思想资源和价值选择。想资源和价值选择。刘毓庆（中国古代文学研究所所长刘毓庆（中国古代文学研究所所长)成为更好的成为更好的“人人”
