1、a1第二节 禅宗思想的形成v一、传说与历史1 1、传说、传说 佛祖拈花，迦叶微笑。一苇渡江。达摩面壁。只履西归。慧可断臂。夜付袈裟，以心传心。a2v“世尊在灵山会上，拈花示众。众皆默然，唯迦叶微笑。世尊告众曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”a3v又传说，菩提达摩于梁武帝年间渡南海达广州，至又传说，菩提达摩于梁武帝年间渡南海达广州，至金陵见梁武帝，话不投机，遂一苇渡江北上。金陵见梁武帝，话不投机，遂一苇渡江北上。v达磨祖师与梁武帝的对答达磨祖师与梁武帝的对答v帝问曰：帝问曰：“联即位已来，造寺、写经、度僧，才可胜纪，联即位已来，造寺、写经、度僧，
2、才可胜纪，有何功德有何功德？”师曰：师曰：“并无功德。并无功德。”v帝曰：帝曰：“何以无功德？何以无功德？”师曰：师曰：“但人天小果有漏之因，但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。如影随形，虽有非实。”v帝曰：帝曰：“如何是真功德？如何是真功德？”答曰：答曰：“净智妙圆，体自空净智妙圆，体自空寂，如是天德，不以世求寂，如是天德，不以世求。”v帝又问：帝又问：“如何是圣谛第一义？如何是圣谛第一义？”师曰：师曰：“廓然无圣。廓然无圣。”v帝曰：帝曰：“对朕者谁？对朕者谁？”师曰：师曰：“不识。不识。”帝不领悟。帝不领悟。v师知机不契，是月十九日潜回江北。师知机不契，是月十九日潜回江北。a4v道宣
3、作道宣作续高僧传续高僧传、净觉作、净觉作楞伽师资记楞伽师资记均不见达摩与梁武帝事。均不见达摩与梁武帝事。v宋本觉宋本觉释氏通鉴释氏通鉴云：云：九月廿一日，天竺二十八祖菩提达摩至九月廿一日，天竺二十八祖菩提达摩至广州，刺史表闻，武帝遣使诏迎，十一月一广州，刺史表闻，武帝遣使诏迎，十一月一日至金陵，十九日遂去梁，折芦渡江，二十日至金陵，十九日遂去梁，折芦渡江，二十三日北趋魏境。三日北趋魏境。a5v图为嵩山少林寺壁刻达摩一苇渡江图。a6宋宋齐齐梁梁陈陈公元公元420479479502502557557589南朝达摩来华至广州时实际约在刘宋时（达摩来华至广州时实际约在刘宋时（470470年左右）年左右
4、）北上魏境的时间不迟于宋亡（北上魏境的时间不迟于宋亡（479479年），而梁武帝即位于年），而梁武帝即位于502502年年足以证明，达摩北上先至金陵见梁武帝的故事以及足以证明，达摩北上先至金陵见梁武帝的故事以及“一苇一苇渡江渡江”，不过是美丽的传说而已，不过是美丽的传说而已，“一苇渡江一苇渡江”的的“苇苇”，借用借用诗经诗经卫风卫风“一苇航之一苇航之”“”“苇苇”意谓小船意谓小船 a7v又传说：慧可断臂。为求法不惜身命，自断左臂而颜色无异，又说“吾本发心时，截一臂。从初夜雪中立，不觉雪过于膝，以求无上道。”后达摩感其精诚，遂为其方便开示，即付法衣。a8v慧可悟道因缘（雪夜对答）：v慧可曰：“诸
5、佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，非从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”v发心而自断左臂，对答契悟，祖为其改名慧可（本名神光）。a9v又有得髓之说，谓达摩对弟子悟入评价，尼总持得肉（“断烦恼，得菩提”），道育得骨（“迷即烦恼，悟即菩提”），慧可得髓（“本无烦恼，元是菩提”），故付法衣于慧可。a10v慧可事迹见于续高僧传，但不见以上传说。达摩入灭后，达摩禅法遭到其他禅师的抵制，对慧可加以迫害，几乎死去。武周灭法时，慧可与昙林法师共护经像，后昙林失臂，慧可之臂也为贼人所砍，但慧可“以法御心，不觉痛苦”。因此，慧可
6、遭官方迫害，隐匿山林，更佯狂度日，“复异寻常”是有的，并非立雪地断臂明志。a11v又传说禅宗有西天二十八祖、三十五祖、五十一祖等等，将历代师承追溯到印度时期释迦牟尼弟子摩诃迦叶即佛祖拈花，迦叶微笑之时。东土以菩提达摩为初祖，慧可为二祖，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。v其中，西天二十八祖纯属维护法统之虚说，是后代禅门弟子维护宗门的附会手法。a12v2、历史v安世高康僧会道安v给禅以庄老化的格义v道生、僧肇、慧皎v为禅宗思想奠定了玄学化、中国化的理论基础和原初的思维模式a13v3、三祖僧璨v传楞伽禅法一般是“口说玄理，不出文记”，慧可门下有璨禅师即属于此类。v僧璨在僧传中生卒年、籍贯均不
7、详，在慧可避难安徽临近湖北界的舒州皖公山时前往拜见。v传说僧璨见慧可而问道：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”二祖答道：“将罪来，与汝忏。”僧璨沉吟良久，道：“觅罪不可得。”二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”a14v僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？”v二祖道：“是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。”僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然。欣喜道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然。佛法无二也！”a15v有一天，二祖告诉僧璨道：“菩提达摩远自竺乾（印度的别名），以正法眼藏并信衣（指金襕袈裟，乃释迦佛所传）密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：“本来缘有地，因
8、地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”v说完，他把祖衣交给了僧璨禅师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化。当有国难。”a16v真实传法情况虽无可靠记载，但僧璨确为一位历史人物，并无虚构。后世禅宗弟子为完善传法系统而丰富了这一传法过程。v楞伽师资记只云僧璨：“隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。”可见，僧璨与慧可宗风相类，大概与慧可遭遇有关。禅宗的二祖、三祖仍是头陀行法，随化四方，游匿山林，故弟子稀少，影响不大。a17v4、四祖道信v道信前往安徽舒州皖公山向僧璨学习禅法十年，后渡江到不远处的湖北黄梅破头山住下，宜地而居，凭山立寺，确立道场，便于广收门徒，创立禅宗寺院先声，开启了禅宗僧团独立
9、发展的一页。a18v四祖寺，古称幽居寺，原名正觉寺，又名双峰寺，是中国佛教禅宗第四代祖师道信大师的道场，位于黄梅县城西北15公里的西山之中，西山又称双峰山、破头山。这是中国禅宗第一所寺院，建于唐武德七年（公元624年），距今已有1370年历史。a19v四祖悟道因缘：v道信礼三祖便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖反问道：“谁缚汝？”道信道：“无人缚。”三祖道：“何更求解脱乎？”道信闻言，当下大悟。v四祖道信著有入道安心要方便法门a20v道信生前著有菩萨戒法和入道安心要方便法门。入道安心要方便门开头即言“我此法要，依楞伽经诸佛心第一，又依文殊说般若经一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”表明
10、道信禅学是以楞伽经和文殊说般若经为依据。v强调“念佛即是念心，求心即是求佛”，重慧解。a21v道信禅法特点：v1、戒禅合一。禅与菩萨戒结合。v2、楞伽与般若合一。受到南方般若学影响，故说一行三昧。v3、念佛与成佛合一。a22v5、五祖弘忍v弘忍（602675），生于隋仁寿二年（602），俗家姓周，祖籍浔阳（今江西省九江市），后迁居蕲州黄梅。a23v七岁时，路遇四祖道信。五灯会元上有这样一个故事：v有一天，四祖道信去黄梅县，在路上碰见一个小孩，他见这个孩子异乎寻常，便问：“子何姓？”答曰：“姓即有，不是常姓”。四祖问：“是何姓？”答曰：“是佛性”。四祖曰：“汝无姓耶？”答曰：“性空，故无。”道信
11、叹曰：“此非凡童也苟预法流，二十年后，必大作佛事”。于是征其父母同意，收为弟子。a24v年十三，弘忍正式披剃为沙弥。他生性勤勉，白天劳动，晚间习禅，“三十年不离信大师左右”。道信入寂，“密付法衣”，弘忍继任双峰山法席，领众修行，世称“五祖黄梅”，其后，参学的人日见增多，乃于双峰山东侧的冯茂山另建道场，取名东山寺，安单接众，门徒甚众，规模空前。由是其禅法，也被称为东山法门。a25v东山寺，即五祖寺，位于黄梅县城北16公里的东山上，也称东禅寺。与四祖寺分立两座山头，遥相呼应，使黄梅成为中国禅宗的发源地，享誉海外。a26a27v弘忍禅法以守心为要，令众生守本真心，本来清净，对初学者而言，看心亦可，此
12、为观心方便，有坐禅、调息、念佛等方便法门，此与道信方便法门相似。但不同在于，弘忍强调坐禅时的反观内省，即自识本心，这奠定了慧能禅的基础。故慧能禅能得到弘忍的印可。a28v弘忍禅法将“守本真心”视为“十二部经之宗”，其向广大信众弘传，不问根机，均都给予传授念佛、净心禅法，而对于上根之人，则采取心印、密印的传授方法。这种对经教的看法和传授方式也开始显现禅宗“不立文字”、“教外别传”、“以心传心”的特色，对后世禅宗发展有深远的影响。a29v小结：v1、佛祖拈花、迦叶微笑，乃至达摩一苇渡江，只履归西，西天二十八祖传宗说法，均为传说，非真实的禅史。但反映了禅宗传法的系统及精神风貌以心传心，不立文字。v2、达摩、慧可、僧璨游化四方，隐匿山林，类似印度头陀托钵苦行，故影响不广。a30v3、道信宜地而居，建立禅宗道场，是禅宗僧团组织的真正创立者。弘忍继承道信衣钵，阐发众生自性清净之旨，东山法门由此兴起，慧能禅呼之欲出。
