1、第第11讲：汉民族礼仪讲：汉民族礼仪出生礼出生礼2出生礼，生命礼仪的起始 世界上多数民族，都有比较世界上多数民族，都有比较丰富的生命礼仪。这种生命礼仪丰富的生命礼仪。这种生命礼仪是贯穿人的整个生命过程的。它是贯穿人的整个生命过程的。它从一个新生命的诞生开始，至生从一个新生命的诞生开始，至生命的逝去而结束。中间经过了成命的逝去而结束。中间经过了成长、成年、婚姻等环节，生命礼长、成年、婚姻等环节，生命礼仪是生命历程中柔软的结点，它仪是生命历程中柔软的结点，它承接了上一段生命历程，又开启承接了上一段生命历程，又开启了新的生命前景。了新的生命前景。3 生命礼仪是人生的一个个驿站，对生命礼仪是人生的一个
2、个驿站，对于年轻的生命来说，生命礼仪带来的是于年轻的生命来说，生命礼仪带来的是新鲜、喜悦、兴奋，如同追日的少年，新鲜、喜悦、兴奋，如同追日的少年，登上山顶目睹太阳喷薄而出的感觉一般。登上山顶目睹太阳喷薄而出的感觉一般。憧憬在心中荡漾，壮丽的生命前景在眼憧憬在心中荡漾，壮丽的生命前景在眼前展开。而对于成熟的生命个体，生命前展开。而对于成熟的生命个体，生命礼仪则象冬日暖阳般的温暖，如同雨夜礼仪则象冬日暖阳般的温暖，如同雨夜疲惫的路人歇脚的驿站。历尽跋涉艰辛疲惫的路人歇脚的驿站。历尽跋涉艰辛的生命个体，由年少时对生命的憧憬转的生命个体，由年少时对生命的憧憬转化为了感悟，回望来时之路，心中充满化为了感
3、悟，回望来时之路，心中充满着回味与感慨。但是不管是如风的少年着回味与感慨。但是不管是如风的少年还是沉静的中年，或者是安详的长者，还是沉静的中年，或者是安详的长者，生命礼仪都会给人们心底一份温和的滋生命礼仪都会给人们心底一份温和的滋养，温情的抚慰。养，温情的抚慰。4 经过了十月之久的长长的经过了十月之久的长长的酝酿，婴儿的哭声终于终结了酝酿，婴儿的哭声终于终结了父母忐忑的猜想，骄傲地宣布父母忐忑的猜想，骄傲地宣布着一个全新生命的到来。沉浸着一个全新生命的到来。沉浸在喜悦之中的大人们为了表达在喜悦之中的大人们为了表达对新生命的爱意、对新生命的对新生命的爱意、对新生命的祝福，就以各种仪式来为孩子祝福
4、，就以各种仪式来为孩子祈福。这就是出生礼。祈福。这就是出生礼。5 华夏民族是一个礼仪文化华夏民族是一个礼仪文化极其发达的民族，拥有从出生极其发达的民族，拥有从出生礼、成年礼、婚礼、成长礼到礼、成年礼、婚礼、成长礼到葬礼的完整的生命礼仪体系。葬礼的完整的生命礼仪体系。华夏生命礼仪饱含了华夏人文华夏生命礼仪饱含了华夏人文特色，有特色，有“冠冠”与与“笄笄”的成的成年礼，有宁静优美的年礼，有宁静优美的“昏礼昏礼”，有庄重安详的葬礼，出生礼也有庄重安详的葬礼，出生礼也是别具特色。是别具特色。6 汉民族传统的出生礼，由汉民族传统的出生礼，由几种礼仪组成，婴儿诞生，几种礼仪组成，婴儿诞生，有诞生礼；三日后
5、，有三朝有诞生礼；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。这样，对岁时，行周岁礼。这样，对一个新生命的迎接过程，才一个新生命的迎接过程，才算完成了。算完成了。7湖南卫视中华礼仪之美：湖南卫视中华礼仪之美：诞生礼诞生礼 满月满月-祈福礼祈福礼 89传统出生礼的主要风俗传统出生礼的主要风俗 10 男弄璋、女弄瓦：男弄璋、女弄瓦：诗经诗经小雅小雅斯干斯干曰：曰：“乃乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。弄之璋。”“”“乃生女子，载寝之地。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。载衣之
6、裼，载弄之瓦。”意思是说，意思是说，如果生了男孩，就让他睡在床上，如果生了男孩，就让他睡在床上，给他穿华美的衣服，给他玩白玉璋；给他穿华美的衣服，给他玩白玉璋；如果生的是女孩，就让她睡在地上，如果生的是女孩，就让她睡在地上，把她包在襁褓里，给她陶制的纺锤把她包在襁褓里，给她陶制的纺锤玩。重男轻女、男尊女卑的意识非玩。重男轻女、男尊女卑的意识非常明显。常明显。一、诞生礼一、诞生礼11满月-迎子佩璋 12 男悬弓、女悬帨男悬弓、女悬帨“子生。男子设弧于门左，子生。男子设弧于门左，女子设帨于门右。女子设帨于门右。”（礼记礼记内内则则）若生的是男孩，则在侧室门）若生的是男孩，则在侧室门左悬弓一副；若是
7、女孩，则在侧室左悬弓一副；若是女孩，则在侧室门右悬帨。帨，音门右悬帨。帨，音“睡睡”，是女子，是女子所用的佩巾。周礼昏礼中，女子出所用的佩巾。周礼昏礼中，女子出嫁，母亲也要亲自为女儿系结佩巾。嫁，母亲也要亲自为女儿系结佩巾。显然，弓与帨，具有鲜明的性别特显然，弓与帨，具有鲜明的性别特征。征。13满月满月-悬帨礼悬帨礼/14 名子名子 孩子出生后，大人为孩子出生后，大人为其取名，称为其取名，称为“名子名子”。15满月满月-命名礼命名礼 16 报喜报喜一般是由孩子的父亲一般是由孩子的父亲赴亲友家，主要是岳父母赴亲友家，主要是岳父母家报喜。所持喜物主要有家报喜。所持喜物主要有红鸡蛋等。红鸡蛋等。17
8、二、三朝礼二、三朝礼 是孩子出生三日后举行的礼仪 18射天地四方射天地四方“故男子生，桑弧蓬矢，以故男子生，桑弧蓬矢，以射天地四方。天地四方者，男子射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。也。”（礼记礼记射义射义）男孩出）男孩出生三天以后，父母抱其出外，用生三天以后，父母抱其出外，用弓箭射天地四方。很明显，这是弓箭射天地四方。很明显，这是期待男孩长大后志向高远。对女期待男孩长大后志向高远。对女孩子，则不行此礼。孩子，则不行此礼。19满月满月-射天地四方射天地四方 /20 接子接子 婴儿出生三
9、天后可以抱出婴儿出生三天后可以抱出来，俗称来，俗称“接子接子”，俗规，接，俗规，接子要选择三天内的吉日，天子子要选择三天内的吉日，天子的太子要太牢（即三牲皆备）的太子要太牢（即三牲皆备）行礼，大夫的长子用少牢，士行礼，大夫的长子用少牢，士长的长子用一猪，庶人的长子长的长子用一猪，庶人的长子用一猪。用一猪。21 洗三洗三 又叫又叫“洗三朝洗三朝”、“洗儿洗儿”等。据记等。据记载，洗三朝在唐代即已出现，宋代已很流行。载，洗三朝在唐代即已出现，宋代已很流行。这是婴儿出生三日后举行的洗浴仪式。各地这是婴儿出生三日后举行的洗浴仪式。各地做法不尽相同，但基本过程大同小异：用艾做法不尽相同，但基本过程大同小
10、异：用艾熬水，给小孩洗澡。前来祝贺的亲友拿银钱、熬水，给小孩洗澡。前来祝贺的亲友拿银钱、喜果之类的东西，往洗澡盆里搁，叫作喜果之类的东西，往洗澡盆里搁，叫作“添添盆盆”。洗婆根据亲友所投物品不同，口念不。洗婆根据亲友所投物品不同，口念不同的吉祥话。如，若搁枣儿、栗子，就说同的吉祥话。如，若搁枣儿、栗子，就说“早立子儿早立子儿”；若搁莲子，就说；若搁莲子，就说“连生贵连生贵子子”，等等。洗完后，有的还用葱在孩子身，等等。洗完后，有的还用葱在孩子身上拍打三下，取聪（葱）明伶俐之意。洗三上拍打三下，取聪（葱）明伶俐之意。洗三时，亲朋好友纷纷以红包贺礼，主人则以糕时，亲朋好友纷纷以红包贺礼，主人则以糕
11、点等款待，并留亲友吃点等款待，并留亲友吃“洗三面洗三面”。22 洗后，还有一项重要仪洗后，还有一项重要仪式，称为：落脐炙囟式，称为：落脐炙囟xin。即去掉新生儿的脐带残余，即去掉新生儿的脐带残余，并敷以明矾，熏炙婴儿的并敷以明矾，熏炙婴儿的囟顶，表示新生儿就此脱囟顶，表示新生儿就此脱离了孕期，正式进入婴儿离了孕期，正式进入婴儿阶段。阶段。23 开奶开奶这天产妇开始给新生儿这天产妇开始给新生儿喂奶。为了使婴儿将来能吃喂奶。为了使婴儿将来能吃苦，喂奶前在奶头上先洒几苦，喂奶前在奶头上先洒几点黄连水，使婴儿吃奶前先点黄连水，使婴儿吃奶前先尝到苦味。而后将糖等汁水尝到苦味。而后将糖等汁水用手指抹在婴儿
12、嘴上，让婴用手指抹在婴儿嘴上，让婴儿吃奶。儿吃奶。24 拜床母拜床母传说床神有男女之分，传说床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所床婆贪杯，而床公好茶，所以以酒祀床母，以茶祀床公，以以酒祀床母，以茶祀床公，民间在婚礼、生育、三朝、民间在婚礼、生育、三朝、满月等时候有拜床母的习俗，满月等时候有拜床母的习俗，多以浇了酒的肉等为祭。多以浇了酒的肉等为祭。25 三、满月礼 又叫弥月礼，小孩出生满一月举行 26满月酒满月酒 民间普遍流行的满月礼风俗。此日，亲朋好友带礼物来道贺，主人设丰盛宴席款待，称为满月酒。27剃胎发剃胎发 满月时，为小孩第一满月时，为小孩第一次剪理头发，称为剃胎发。次剪理头发，称为
13、剃胎发。一般是请理发匠上门，理一般是请理发匠上门，理完后给赏钱。小孩则着新完后给赏钱。小孩则着新衣。衣。28移窠移窠keke 又叫移巢、满月游走又叫移巢、满月游走等。民间风俗，婴儿初生是等。民间风俗，婴儿初生是不能随便走动的，到了满月不能随便走动的，到了满月时就可以了。此时，母亲抱时就可以了。此时，母亲抱着婴儿到别人房间中去，四着婴儿到别人房间中去，四处游走，称为移窠。处游走，称为移窠。29四、百日礼 穿穿“百家衣百家衣”幼儿百日，民间风俗给他穿幼儿百日，民间风俗给他穿百家衣。父母期望孩子健康成长，百家衣。父母期望孩子健康成长，认为这需要托大家的福，托大家认为这需要托大家的福，托大家的福就要吃
14、百家饭、穿百家衣。的福就要吃百家饭、穿百家衣。从各家取一块布片，将布片拼合从各家取一块布片，将布片拼合起来做成服装也就成了百家衣。起来做成服装也就成了百家衣。30戴长命锁戴长命锁 长命锁是挂在儿童脖子上的一种装饰物，民间认为，只要佩长命锁是挂在儿童脖子上的一种装饰物，民间认为，只要佩挂上这种饰物，就能辟灾去邪，挂上这种饰物，就能辟灾去邪，“锁锁”住生命。长命锁的前身是住生命。长命锁的前身是“长命缕长命缕”。佩长命缕的习俗，最早可追溯到汉代，据。佩长命缕的习俗，最早可追溯到汉代，据荆楚岁时荆楚岁时记记、风俗通风俗通等书的记载，在汉代，每端午佳节，家家户户都等书的记载，在汉代，每端午佳节，家家户户
15、都在门楣上悬挂上五色丝绳，以避不祥。到了魏晋南北朝时，这股丝在门楣上悬挂上五色丝绳，以避不祥。到了魏晋南北朝时，这股丝绳被移到了妇女臂上，渐成为妇女和儿童的一种臂饰。在当时，由绳被移到了妇女臂上，渐成为妇女和儿童的一种臂饰。在当时，由于战争频繁，加之瘟疫、灾荒不断，人民渴望平安，所以用五色彩于战争频繁，加之瘟疫、灾荒不断，人民渴望平安，所以用五色彩丝编成绳索，缠绕于妇女和儿童手臂，以祈求辟邪去灾祛病延年。丝编成绳索，缠绕于妇女和儿童手臂，以祈求辟邪去灾祛病延年。这种彩色丝绳，就被称之为这种彩色丝绳，就被称之为“长命缕长命缕”、也叫、也叫“长生缕长生缕”、“续命续命缕缕”、“延年缕延年缕”、“五
16、色缕五色缕”、“辟兵缯辟兵缯”、“朱索朱索”、“百百索索”等。到了宋代，这种风俗，继续存在。不仅流行在民间，还传等。到了宋代，这种风俗，继续存在。不仅流行在民间，还传入宫廷，除妇女儿童之外，男子也可佩戴。每到端午节前，皇帝还入宫廷，除妇女儿童之外，男子也可佩戴。每到端午节前，皇帝还亲自将续命缕赏赐给近臣百宫，以便他们在节日佩戴。宋代称这种亲自将续命缕赏赐给近臣百宫，以便他们在节日佩戴。宋代称这种五彩丝绳编结物为珠儿结、彩线结，其形制已较复杂。除丝绳、彩五彩丝绳编结物为珠儿结、彩线结，其形制已较复杂。除丝绳、彩线外，还穿有珍珠等物，在当时汴京等地的街市上还有不少店铺和线外，还穿有珍珠等物，在当时
17、汴京等地的街市上还有不少店铺和市贩，专门以销售这种饰物为生。到了明代，风俗变迁，成年男女市贩，专门以销售这种饰物为生。到了明代，风俗变迁，成年男女使用者日少，通常用于儿童，并成为一种儿童颈饰。使用者日少，通常用于儿童，并成为一种儿童颈饰。31五、周岁礼五、周岁礼 周岁礼最普遍的风俗就是“抓周”了。抓周，又叫“试儿”，“罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔研、筭秤等经卷针线应用之物，观其所先拈者，以为征兆，谓之试蒣。此小儿之盛礼也。”（东京梦华录）小孩不经意的一抓，引起大人浮想连翩，这一风俗极为普遍，至今仍然流行于民间，还出现了专为小儿抓周时使用的套装礼器。32传统出生礼传承思考 出生礼被称为出
18、生礼被称为“摇篮边的礼仪摇篮边的礼仪”，华夏民族的诞生礼仪更多的带有儒学和华夏民族的诞生礼仪更多的带有儒学和世俗的色彩。可以说，华夏传统的出生世俗的色彩。可以说，华夏传统的出生礼，是儒家礼义与世俗生活紧密结合的礼，是儒家礼义与世俗生活紧密结合的产物。弄璋、悬弓等，礼义色彩浓厚，产物。弄璋、悬弓等，礼义色彩浓厚，洗三、抓周等世俗风格明显。随着儒学洗三、抓周等世俗风格明显。随着儒学的式微、世俗的扩张，和其它华夏传统的式微、世俗的扩张，和其它华夏传统礼仪一样，传统出生礼在发展过程中整礼仪一样，传统出生礼在发展过程中整体上呈现俗进礼退的趋势。儒家赋予了体上呈现俗进礼退的趋势。儒家赋予了出生仪式类宗教色
19、彩，庄重、优美、寓出生仪式类宗教色彩，庄重、优美、寓意深刻是其优点，但同时，又有宣扬男意深刻是其优点，但同时，又有宣扬男尊女卑等不良伦理的呈现；世俗将出生尊女卑等不良伦理的呈现；世俗将出生礼回归生活，亲切、欢乐是其所长，但礼回归生活，亲切、欢乐是其所长，但同时又走向了庸俗、愚昧和肤浅。同时又走向了庸俗、愚昧和肤浅。33到了当代，社会将生命礼仪进一到了当代，社会将生命礼仪进一步异化，仪式表达的传统意义正在被步异化，仪式表达的传统意义正在被彻底颠覆，正在逐渐演变成为积累财彻底颠覆，正在逐渐演变成为积累财富、养蓄人脉、编织社会网络的工具。富、养蓄人脉、编织社会网络的工具。传统的生命礼仪徒具空壳，一些
20、礼仪传统的生命礼仪徒具空壳，一些礼仪消失了，另一些消失了，另一些“礼仪礼仪”却被迅速制却被迅速制造，婚丧嫁娶之外，乔迁、升学、入造，婚丧嫁娶之外，乔迁、升学、入伍、升职伍、升职不愧是不愧是“礼仪之邦礼仪之邦”的的传人，这种文明传人，这种文明“继承创新继承创新”的本领的本领似乎与生俱来，可悲的是，似乎与生俱来，可悲的是，“承承”的的是残缺不全的是残缺不全的“礼仪之邦礼仪之邦”，“传传”的更是奇形怪状的的更是奇形怪状的“利益之邦利益之邦”。34传统出生礼已经被彻底传统出生礼已经被彻底异化，劣质的成分被无限地异化，劣质的成分被无限地放大，积极、健康、优美的放大，积极、健康、优美的元素已经非常稀薄。出
21、生礼元素已经非常稀薄。出生礼已经成为了人际关系的骚扰已经成为了人际关系的骚扰者，成了让很多人不胜其烦者，成了让很多人不胜其烦的负担。真正优美的民族特的负担。真正优美的民族特色已经基本无处可寻，虚假色已经基本无处可寻，虚假的、庸俗的的、庸俗的“传统风格传统风格”却却异常顽固地被代代传承。异常顽固地被代代传承。35复兴传统出生礼，理应将其回归礼复兴传统出生礼，理应将其回归礼仪本身，回归为对生命的真切祝福和对仪本身，回归为对生命的真切祝福和对为孩子的幸福祈祷，一些庸俗的社会人为孩子的幸福祈祷，一些庸俗的社会人伦风气，不应该继续传承，出生礼对人伦风气，不应该继续传承，出生礼对人们造成情感和物质压力也理当卸去。我们造成情感和物质压力也理当卸去。我们认为，出生礼不应该迫使人们去攀比们认为，出生礼不应该迫使人们去攀比金钱的多寡和礼物的贵贱，出生礼仪的金钱的多寡和礼物的贵贱，出生礼仪的耗费应遵循节约、适度、以自己家的耗耗费应遵循节约、适度、以自己家的耗费为主的原则，原则上，不宜接受他人费为主的原则，原则上，不宜接受他人的礼金，提倡一种真诚祝福、淡薄物质的礼金，提倡一种真诚祝福、淡薄物质的礼仪态度。同时，出生礼应该增强礼的礼仪态度。同时，出生礼应该增强礼仪成份，把握好生活欢愉的分寸，回归仪成份，把握好生活欢愉的分寸，回归华夏民族的本真和特色。华夏民族的本真和特色。
