7《兼爱》ppt课件（含音频）-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.rar

遥遥春秋，是个璀璨的时代。那里星光熠熠，诞生了老子、孔子等圣人，他们为后世所铭记。那时有一位圣人，他为人低调，声名不显，但他体谅民生疾苦，主张“兼爱”“非攻”。他就是“科圣”墨子。兼爱兼爱墨子学习目标Contents1231 1、掌握常见的文言实词、虚词、特殊掌握常见的文言实词、虚词、特殊句式。句式。2 2、学习本课中说理的方法和论证的、学习本课中说理的方法和论证的逻辑，掌握本文中运用的举例论证逻辑，掌握本文中运用的举例论证等说理方法。等说理方法。3 3、体会、体会“兼爱兼爱”的思想内涵，思考其的思想内涵，思考其对现代社会的意义。对现代社会的意义。墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。时代背景时代背景 墨子，名翟，墨子，名翟，约公元前约公元前468-468-前前376376年，春秋战国年，春秋战国之际之际思想家、教育家、科学家、军事家思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派墨家学派创始人和主要代表人物创始人和主要代表人物。墨子是中国历史上唯一一。墨子是中国历史上唯一一个个农民出身农民出身的哲学家，创立了墨家学说。的哲学家，创立了墨家学说。天才匠人，孤独侠客天才匠人，孤独侠客墨子墨子提提出出了了“兼兼爱爱”“”“非非攻攻”“尚尚贤贤”“”“尚尚同同”“”“天天志志”“”“明明鬼鬼”“”“非非命命”“”“非非乐乐”“”“节节葬葬”“”“节节用用”等等观观点点，以以兼兼爱爱为为核核心心，以以节节用用、尚尚贤贤为为支支点点，创创立立了了以以几几何何学学、物物理理学学、光光学学为为突突出出成成就就的的一一整整套套科科学学理理论论，常常被被誉誉为为“科科圣圣”，墨墨家家在在先先秦秦时时期期影影响响很很大大，与与儒儒家家并称并称“显学显学”。战国时期的百家争鸣，有。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。政治政治：主张：主张“尚贤尚贤”与与“尚同尚同”。提出了维护和平，反对侵略的。提出了维护和平，反对侵略的“非攻非攻”的主张。的主张。经济经济：主张：主张“强本节用强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理伦理：主张：主张“兼爱兼爱”。为官的要。为官的要“兴万民之利，除万民之害兴万民之利，除万民之害”，为，为民的要相亲相爱，交互得利。民的要相亲相爱，交互得利。教育教育：主张：主张教育目的教育目的是实现是实现救世济民救世济民。重视教授生产、军事技能、。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。自然科学知识和逻辑知识。军事军事：主张：主张“有备无患有备无患”，反对侵略战争反对侵略战争，主张采取防御战术。主，主张采取防御战术。主张外交上要张外交上要“遍礼四邻诸侯遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。，争取国际上的支持。墨子思想墨子思想 墨子是战国时期的墨子是战国时期的哲学著作哲学著作，由墨子自，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，。现存墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五十三篇。十三篇。墨子其书墨子其书文章文章由小及大、连类比譬、逐层推理，由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。典型如非攻。语言语言质朴无华质朴无华，造句遣词，造句遣词口语化口语化。墨子首先是一位墨子首先是一位哲学家，哲学家，同时是一位与孔、孟、老、庄齐名的同时是一位与孔、孟、老、庄齐名的思想家思想家。墨子还是一位伟大的墨子还是一位伟大的社会实践家社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。墨家学派不仅是一个墨家学派不仅是一个思想文化思想文化团体，团体，而且还是一个而且还是一个有组织、有纪律、有纲领有组织、有纪律、有纲领的社会团体。的社会团体。墨子还是一位墨子还是一位科学家、发明家科学家、发明家。他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。没有掉下来。墨子从生产和生活实践中概括出墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。墨子墨子首先首先发现了发现了小孔成像小孔成像的道理。的道理。兼爱非攻，是全人类的精神制高点。兼爱非攻，是全人类的精神制高点。余秋雨余秋雨 孙中山在三民主义中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”名家评价名家评价墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。孔子高明的圣人。毛泽东毛泽东墨子是中国的良心和灵魂。墨子是中国的良心和灵魂。张知寒张知寒文题解读 兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。圣人圣人治天下治天下事者也事者也，必知乱之，必知乱之，能治之；不知能治之；不知乱之所自起，则不能乱之所自起，则不能。之如医之之如医之人之疾者人之疾者，必知疾之所自，必知疾之所自起，起，能攻之；不知疾之所自起，则能攻之；不知疾之所自起，则能攻。治乱者何独不然？必能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，知乱之所自起，能治之；不知乱之所自起，则弗能治。能治之；不知乱之所自起，则弗能治。疏通文意疏通文意弗：否定判断词，不弗：否定判断词，不圣人圣人以以治天下治天下为为事者也，不可不事者也，不可不乱乱之所自起。之所自起。察察？起不相爱。臣子之不？起不相爱。臣子之不君父，所谓乱也。子君父，所谓乱也。子，不，不爱父，故爱父，故父而自父而自；弟；弟，不爱兄，故亏兄而自利；臣，不爱兄，故亏兄而自利；臣，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。以以为：把为：把作为作为虽虽父之不父之不慈慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为相爱。虽至天下之为盗贼盗贼者亦者亦然然。盗爱其。盗爱其室室，不爱异室，故窃异室，不爱异室，故窃异室以以利利其室；贼爱其其室；贼爱其身身，不爱人，故，不爱人，故贼贼人以利其身。此何也？皆起不人以利其身。此何也？皆起不相爱。相爱。贼：名词作动词，伤害贼：名词作动词，伤害虽至大夫之相乱虽至大夫之相乱家家，诸侯之相，诸侯之相攻攻国者，亦然。大夫各国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以爱其家，不爱异家，故乱异家以利利其家；诸侯各爱其国，其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物乱物，具具此而巳矣。此而巳矣。大夫：古今异义。大夫：古今异义。古义：古代职官等级名。古义：古代职官等级名。今义：医生。今义：医生。攻：攻伐攻：攻伐具：齐备、齐全具：齐备、齐全察此察此何自何自起？皆起不相爱。起？皆起不相爱。若使若使天下兼相爱，爱人天下兼相爱，爱人若若爱爱其身，其身，犹犹有不孝者乎？有不孝者乎？视视父兄与君若其身，父兄与君若其身，恶施恶施不孝？犹有不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃谁窃？视人身若其身，谁？视人身若其身，谁贼？故盗贼贼？故盗贼有有亡。亡。恶：恶：ww，相当于，相当于“何何”“”“怎么怎么”何自：宾语前置，何自：宾语前置，“自何自何”视：对待视：对待谁贼：宾语前置，谁贼：宾语前置，“贼谁贼谁”犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，故圣人以治天下为事者，恶恶得不禁恶而得不禁恶而劝劝爱？故天下兼相爱爱？故天下兼相爱则治，交则治，交相相恶则乱。恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称分析每段中心句是什么？运用了什么论证方法？分析每段中心句是什么？运用了什么论证方法？研读文本研读文本第一段：治天下者，必知乱所自起。第二段：当察乱何自第一段：治天下者，必知乱所自起。第二段：当察乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱，国与国不相攻，起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。第四段：天下兼相爱则治，交相恶则乱。下治。第四段：天下兼相爱则治，交相恶则乱。比喻论证治病治天下；举例论证层层深入设问假设、对比论证铺排在墨子看来，在墨子看来，“天下之乱天下之乱”有哪些？是如何产生的有哪些？是如何产生的？墨子这种看法是否正确墨子这种看法是否正确？思路小结思路小结文章是如何一步步表明自己观点的？文章是如何一步步表明自己观点的？提出问题提出问题乱之所自起乱之所自起分析问题分析问题起不自爱起不自爱解决问题解决问题兼相爱兼相爱墨子的的墨子的的“兼爱兼爱”和孔孟的和孔孟的“仁爱仁爱”内容有何异同？内容有何异同？在墨家心中，在墨家心中，“官无常贵，民无终贱官无常贵，民无终贱”，无差等的爱无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。子进入了一种更为崇高的境界。探究探究“兼爱兼爱”在儒家心中，君子最爱的首先是在儒家心中，君子最爱的首先是双亲双亲，其次是，其次是民众民众，最后是最后是万物万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。【相同之处相同之处】：1、内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。2、社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。墨家“兼爱”与儒家“仁爱墨家“兼爱”与儒家“仁爱【不同之处不同之处】：1、具体内涵不同儒家的“仁爱”是建立在血缘、阶级的基础上的（双亲民众万物）（推己及人差序格局）墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，是建立在利益的基础之上的 利人如己、无私利他的“交相利”2、爱的倾向性不同儒家“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”尽心，不言回报墨子“兼爱”思想是站在功利的角度，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”孟子曾批评道：孟子曾批评道：“是无父也是无父也。无父无君，是禽兽也。无父无君，是禽兽也。”你如何理解孟子对墨子兼爱思想的评价？你如何理解孟子对墨子兼爱思想的评价？后来的历史为什么没有选择墨家后来的历史为什么没有选择墨家?(1)(1)时代特征时代特征(2)(2)墨子历史认识的墨子历史认识的局限性局限性。(3)(3)以血缘关系为基础的以血缘关系为基础的宗法等级观念宗法等级观念根深蒂固。根深蒂固。(4)(4)当时当时社会生活环境社会生活环境的制约。的制约。(5)(5)中国人注重前者、热衷于义中国人注重前者、热衷于义,淡漠后者、耻于言利。淡漠后者、耻于言利。(6 6)墨家代表的墨家代表的阶级利益阶级利益,令统治者忌惮。令统治者忌惮。拓展延伸拓展延伸 本文的写作特色：本文的写作特色：“意质语显，逻辑清晰意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。，试结合文本进行分析。1.1.意质而语显。意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。2.2.逻辑严密，明辨是非。逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱皆起不相爱”；再通过对比指出，如果再通过对比指出，如果“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”；最后顺理成章得出结论：最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。富于说服力与逻辑力量。艺术特色艺术特色现实意义视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。墨子兼爱建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。人类命运共同体总体目标现实意义世界世界中国中国中国中国世界世界 疫情期间，总共有疫情期间，总共有7171个国家向个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。又提供其他物资支持。段落中心句主要内容（论说了什么，怎么论说的）结构思路 开篇开篇提出议论的焦点提出议论的焦点，提出，提出以治理天下为事业的人必须以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。知道混乱产生的根源。圣人以治天下为事圣人以治天下为事者也者也,必知乱之所自必知乱之所自起起,焉能治之焉能治之当察当察乱乱何自起？何自起？起起不相爱。不相爱。分析原因，列举事例分析原因，列举事例，从多方，从多方面论述面论述乱乱“起不相爱起不相爱”。若若此此（使天下兼使天下兼相爱相爱）则天下治则天下治运用假设运用假设 、铺排、反问的句、铺排、反问的句式，式，正面论证正面论证“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的观点。的观点。故天下兼相爱则治，故天下兼相爱则治，交相恶则乱交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。提出问题分析问题解决问题比喻论证总结梳理文本 理清思路假设论证、正反论证得出结论比喻论证和类比论证的区别比喻论证类比论证构成本体和喻体本体和客体（类体）方式比喻比较要求本体与喻体性质不同；只在某一点相似；喻体可以虚构。本体与客体性质相同；相似点多多益善；客体材料客观真实。效果说理形象和具体化说理严密性和逻辑性25002500多年前，墨子亲眼目睹了当时多年前，墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头。直到今天，他的。直到今天，他的“兼爱兼爱”思想仍对我们思想仍对我们有着非常重要的影响。特蕾莎曾说：有着非常重要的影响。特蕾莎曾说：“爱爱不能单独存在，它的本身并无意义。爱必不能单独存在，它的本身并无意义。爱必须付诸行动，行动才能使爱发挥功能。须付诸行动，行动才能使爱发挥功能。”希望大家在以后的日子里，兼爱人生，希望大家在以后的日子里，兼爱人生，携手共行！携手共行！小结小结