1、老子统编版选择性必修专题研读了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。学习目标理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。体会中华文化的博大精深，增进思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观。壹文化常识文化常识老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。基 本 知 识 老子出生课 前 预 习据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹
2、中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。老子其书大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老
3、子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的道德经。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。课 前 预 习 道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学
4、，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。有人认为道德经易经和论语是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子及思想课 前 预 习老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。u 在政治上，主张无为而治、不言之教。u 在修身方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。u 在历史观上，老子要求回到“小国寡民”的时代。老子思想课 前 预 习1.道本思想老子以“道”解释宇宙万物的演变。道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。老子哲学
5、的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。老子思想 老子思想课 前 预 习2.辩证思想对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有
6、是才有非，有善才有恶。统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在道德经第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”课 前 预 习 老子思想3.美学思想老子思想的核心是道，道的本性即是自然。出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚
7、拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。作品简评课 前 预 习楚王丢失了最爱的弓楚王说：楚王失弓，楚人得之孔子说：何必曰楚？王失弓，人得之。老子说：何必曰人？失弓得之辐辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。此数取法于每月三十日的历次。毂毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。：车轮的中心部位，
8、周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。：车的功用正是产生于车毂的无。无无指车毂的中空处。指车毂的中空处。埏埴埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。户户牖牖：门窗。：门窗。有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用：有有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是 无无起了作用。起了作用。三十三十辐辐共一共一毂毂，当其无，有车之用当其无，有车之用。埏埏埴埴以为器以为器，当其无，有器之用。，当其无，有器之用。凿凿户牖户牖以为室以为室，当其无，有室之用。
9、故，当其无，有室之用。故有之以有之以为利，无之以为用为利，无之以为用。古代马车结构古代马车结构 三十三十辐辐共一共一毂毂，当其无，有车之用当其无，有车之用。埏埴埏埴以为器以为器，当其无，有器之用。，当其无，有器之用。凿凿户户牖牖以为室以为室，当其无，有室之用。故，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用。蓬牖茅椽：椽：放在檩上架着屋顶的木料。用蓬草、茅柴搭的房屋。形容住房简陋，生活贫困。译文：三十根辐条汇集到一根毂译文：三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。揉和陶土把它做了车子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中
10、空的地方，成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗来才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。所以，部分，才具备房屋的作用。所以，“有有”给人便利，正是给人便利，正是“无无”使使它发挥了作用。它发挥了作用。思 考问1：第十一章的主要内容是什么？明确：通过对明确：通过对“有有”和和“无无”辩证关系的分析，体现老子辩证关系的分析，体现老子“有无相生有无相生”的的观点。观点。问2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻
11、来进行论证。问3：“有”和“无”有着怎样的关系？明确：明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。“空无空无”使事物产生真正的使用价值。使事物产生真正的使用价值。企企者不立，者不立，跨跨者不行，自者不行，自见见者不者不明明，自是者不，自是者不彰彰，自，自伐伐者无者无功功，自，自矜矜者不者不长长。其在道也，曰余食赘。其在道也，曰余食赘行行，物或恶之，故有道者不，物或恶
12、之，故有道者不处处。企企：踮起脚：踮起脚 跨者不行跨者不行：跨大步的人行走不稳。：跨大步的人行走不稳。自自见见者不明者不明：自我显露的不能显明自我显露的不能显明。自是者不彰自是者不彰：自以为是的不能彰显。：自以为是的不能彰显。自伐自伐：和下文的：和下文的“自矜自矜”都是自我夸耀的意思。都是自我夸耀的意思。功：名作动，建立功勋功：名作动，建立功勋矜伐：恃才夸功；夸耀。矜伐：恃才夸功；夸耀。长长：长久。一说读：长久。一说读zhng，意思是得到敬重。，意思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的
13、观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形形”。处处：为，做。：为，做。企企者不立，者不立，跨跨者不行，自者不行，自见见者不者不明明，自是者不，自是者不彰彰，自，自伐伐者无者无功功，自，自矜矜者不者不长长。其在道也，曰余食赘。其在道也，曰余食赘行行，物或恶之，故有道者不，物或恶之，故有道者不处处。踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，（喜欢）（喜欢）自我自我（表（表现的现的/爱出风头）爱出风头）的人的人（没有自知之明（没有自知之明/不聪明）不聪明），（见识短浅的，固执己见听不见别人
14、意见、建议、忠告的）（见识短浅的，固执己见听不见别人意见、建议、忠告的）不能不能（他（他们的优点、长处就难以显露）们的优点、长处就难以显露）；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭自大的人反而不被人们敬重。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。思 考1.1.第二十四章的主要内容是什么？第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述明确：阐述“有道者不处有道者不处”的道理。的道理。2.2.本章运用了什么手法？写
15、了什么内容？本章运用了什么手法？写了什么内容？明确：明确：用用“企企者不立，者不立，跨跨者不行者不行”作比喻（排比），从作比喻（排比），从反面反面剖析了四种剖析了四种人生态度（人生态度（“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”）的结果都是不好的，）的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。会使人们离自己的目标越来越远。思 考3.3.怎样理解本章中怎样理解本章中“企者不立，跨者不行企者不立，跨者不行”的含义？的含义？明确：明确：“企者不立企者不立”、“跨者不行跨者不行”，即，即欲速则不达欲速则不达。“企者企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔是想
16、要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。跤。“跨者跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。走不快，也走不久。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急功近利，冒进，急功近利，违背自然规律的行为，都不会长久违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。，甚至会受到惩罚。老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自
17、以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自自见见”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自矜自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。自我改正。知人者知人者智智，自知者，自知者明明。胜人者。胜人者有力有力，自胜者，自胜者强强。知足者。知足者富富，强行者强行者有志。不失其所者久有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。，死而不亡者寿。强强(qing)(qing)行者有志：行者有志：勤勉而行的人有意志。勤勉而行的人有意志。不失其所者久不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。：不丧失立身
18、之基的人能够长久。死而不亡者寿死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。长存，这就是寿。能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。能做到充分自知的人就是富有，勤勉而行的人有意志。能做到充分自知的人就是富有，勤勉而行的人有意志。不不（能顺应自然本性，不改变自己初心）（能顺应自然本性，不改变自己初心）的人能够长久，有的人能够长久，有道之人身虽死而道之人身虽死而“道道”仍存，这就是长寿。仍存，这
19、就是长寿。思 考1.1.第三十二章的主要内容是什么？第三十二章的主要内容是什么？明确：强调人要明确：强调人要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，加强自我修养。，加强自我修养。2 2.如何理解如何理解“知人者与自知者知人者与自知者”“”“胜人者与自胜者胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境？为什么说自知者、自胜者境界更高？界更高？明确：明确：，知人不知己，知外不知内，是一般之智。，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己
20、，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。“认识你自己认识你自己”希腊希腊德尔菲神庙德尔菲神庙阿波罗神殿阿波罗神殿 思 考3 3、如何理解、如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”
21、这两句话与上这两句话与上文的联系文的联系?明确：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强明确：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强为一组，强调人欲知人，必先为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知自知”自胜自胜”为立身之本。如果对已经达到的境为立身之本。如果对已经达到的境界界(自知、自胜的程度自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的求道的)意志。那些知足者不失其所意志。那些知足者不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道，可以立身长久；但
22、强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上寿存，与道同在，才称得上寿”，即不朽。，即不朽。(参见饶尚宽译注老子，中华书局年参见饶尚宽译注老子，中华书局年20062006版）版）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，其微易散。为之于未有，治之，治之于未乱。于未乱。1.1.其安易持其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。：事物安然未生变的时候容易持守。持：维持，持守。持：维持，持守。2.2.其未兆易谋其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：事物发生前的征候兆：事物发生前的征候或迹象，预示或迹象，预示。瑞
23、雪丰年。瑞雪丰年。3 3.其脆易泮其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判判”分离。分离。说文：说文：“判，判，分也。分也。”4.4.其微易散其微易散：事物细微的时候容易散失。：事物细微的时候容易散失。5.5.为之于未有为之于未有：在事情未发生时就做。在祸乱没有产生以前就开始治理（国：在事情未发生时就做。在祸乱没有产生以前就开始治理（国家）。家）。为：为：v v做，干。做，干。合抱之木，合抱之木，生于生于毫末毫末；九层之台，；九层之台，起于起于累土累土；千里之行，；千里之行，始于足下始于足下。6.毫末毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。：毫毛的末端。比喻极
24、其细微的事物。毫末：指毫末：指细小的萌芽。毫：细长而尖的毛。细小的萌芽。毫：细长而尖的毛。7.累累(li)土土：一筐土。累，同：一筐土。累，同“纂纂”，土筐。，土筐。8.为者败之：动手去做的就会坏事。9.执者失之：有所把持的就会失去。合抱的大树，（是）从细小的萌芽开始生长的；九层的高台，（是）从合抱的大树，（是）从细小的萌芽开始生长的；九层的高台，（是）从一筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。一筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。动手去做的就会动手去做的就会坏事。有所把持的就会失去。坏事。有所把持的就会失去。思 考1.1.第六十四章的主要内容是什么？第六十四章的主要内容是什
25、么？明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治无为而治”思想的具体做法。思想的具体做法。2.2.老子第六十四章中提到老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下行，始于足下”，荀子劝学中有，荀子劝学中有“积土成山积土成山”“”“积水成渊积水成渊”“”“故不积跬步，无以故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海至千里；不积小流，无以成江
26、海”。两者有什么不同？。两者有什么不同？明确：强调的重点不同。明确：强调的重点不同。荀子说荀子说“锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样，人要像蚯蚓那样“用心一也用心一也”，虽然，虽然“无爪牙之无爪牙之利，筋骨之强利，筋骨之强”，也要，也要“上食埃土，下饮黄泉上食埃土，下饮黄泉”，提出了，提出了积极进取积极进取的主张。的主张。老子则主张老子则主张“无为无为”“”“无执无执”，实际上是让人们，实际上是让人们依照自然规律办事依照自然规律办事，要实现远大、，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。宏伟的目标，必须重视细微和小节处。是以圣人是以圣人无为无为，故无败；无执，故无失。
27、民之从事，常于，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几几成而败之。成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲欲不欲，不贵难得之货，不贵难得之货，学不学学不学，复众复众人之所过人之所过，以辅万物之自然而不敢为。，以辅万物之自然而不敢为。10.无为无为：指顺应自然，不求有所作为。：指顺应自然，不求有所作为。11.几几(j)：接近。：接近。12.欲不欲欲不欲：想要常人所不想要的。：想要常人所不想要的。13.学不学学不学：学习常人所不学习的。：学习常人所不学习的。14.复众人之所过复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。中国
28、的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。老子讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。习近平思考1.1.第六十四章的主要内容是什么？第六十四章的主
29、要内容是什么？第一层（开头到治之于未乱）把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细节第三层（为者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为老子四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身老子四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。养性、治国理政。1.1.辩证分析辩证分析“有有”“”“无无”的关系；的关系；2.2.告诫我们告诫我们不要不要“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”，不可急躁冒进；不可急躁冒进；3.3.提醒我们提醒我们加强个人品德修养加强个人品德修养，重在修身；，重在修身；4.4.
30、告诉我们事物发展变化的规律道理，要告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始慎终如始。课堂总结课堂总结【写作特色】1.1.善于运用具体形象表现抽象哲理。善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的的道理。如第十一章以生活中的“毂毂”“”“器器”“”“室室”说明世间万说明世间万物都存在物都存在“有有”和和“无无”的对立统一，的对立统一，“有有”“”“无无”相依相生。相依相生。2.2.善用逆向思维。善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如善于从常
31、人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长自伐者无功，自矜者不长”“”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。等，都体现了老子的逆向思维。拓 展 探 究拓 展 探 究【写作特色】3.3.语言凝练精妙，多用格言、语言凝练精妙，多用格言、警句。警句。老子中，多用方言、谚老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。闪耀着思想之光。拓 展 探 究拓 展
32、探 究儒家的核心思想儒家的核心思想？“仁”伦理道德学“克己复礼为仁克己复礼为仁”“礼”正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”道家的核心思想道家的核心思想？“道”天地万物的本源及其运行规律。“道法自然”“无为而治”思考思考：儒道有何异同儒道有何异同？明理提升儒道加法加法减法减法异同 作品简评儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购
33、一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可南怀瑾 人生启迪:用儒家思想进取，用道家智慧炼心。做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人”阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。明确：明确：老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：（1 1）如）如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事事”，告诫我们，告诫我们，
34、要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！胜利！（2 2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。行，始于足下。”从从“大生于小大生于小”的观点出发，形象地证明了的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。成就大事业。（3 3）“知人者智，自知者明知人者智，自知者明”，提醒我们，提醒
35、我们，人要摆正自己的人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。明确：明确：俗话说俗话说“酒香也怕巷子深酒香也怕巷子深”。在现实生活中，。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如
36、果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。才是正道。拓 展 探 究拓 展 探 究现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。1.1.在聊天记录被曝光前，霍尊身上的常见标签是：翩翩贵公子、在聊天记
37、录被曝光前，霍尊身上的常见标签是：翩翩贵公子、国风美少年。然而，当他相恋国风美少年。然而，当他相恋9 9年的前女友陈露举起年的前女友陈露举起“雷神之锤雷神之锤”，这些人设瞬间崩碎一地这些人设瞬间崩碎一地“我今时今日的社会地位还跟她在一起，对她就是一种恩赐我今时今日的社会地位还跟她在一起，对她就是一种恩赐了。了。”“女人就该有女人的样子。（她）要是这个样子，我会把她打女人就该有女人的样子。（她）要是这个样子，我会把她打死。死。”“（参加（参加披荆斩棘的哥哥披荆斩棘的哥哥）总觉得会把自己弄）总觉得会把自己弄lowlow，我是音，我是音乐人、艺术家。乐人、艺术家。”不堪入目的聊天记录迅速把他推上热搜
38、。随即，中国文化管理不堪入目的聊天记录迅速把他推上热搜。随即，中国文化管理协会网络文化工委就此事发声，引用协会网络文化工委就此事发声，引用演出行业演艺人员从业自律演出行业演艺人员从业自律管理办法管理办法中的内容，表示造成严重不良社会影响的演艺人员可被中的内容，表示造成严重不良社会影响的演艺人员可被行业联合抵制。行业联合抵制。请根据课本中老子的思想，对下面的新闻事件或人物请根据课本中老子的思想，对下面的新闻事件或人物做一个点评。做一个点评。2.2.在离江苏省连云港燕尾港在离江苏省连云港燕尾港1212海里的黄海海面上，有海里的黄海海面上，有一座弹丸小岛一座弹丸小岛开山岛，面积仅有开山岛，面积仅有1
39、300013000平方米，相当平方米，相当于两个足球场大小。岛虽然小，却是军事要塞连云港的右于两个足球场大小。岛虽然小，却是军事要塞连云港的右翼前哨阵地。翼前哨阵地。19861986年，年，2626岁的王继才接受了守岛任务，从此与妻子岁的王继才接受了守岛任务，从此与妻子以海岛为家，与孤独相伴。以海岛为家，与孤独相伴。3232年、年、1160011600多个日日夜夜，多个日日夜夜，300300多面国旗，巡岛、观天象、护航标、写日志多面国旗，巡岛、观天象、护航标、写日志这些这些看似平常的事情，铺垫起看似平常的事情，铺垫起“人民楷模人民楷模”王继才纯粹而崇高王继才纯粹而崇高的精神境界。当然，王继才对
40、守岛事业有自己的坚守，对的精神境界。当然，王继才对守岛事业有自己的坚守，对父母、妻子、儿女也有自己的歉疚。包括对守岛这件事，父母、妻子、儿女也有自己的歉疚。包括对守岛这件事，他也经历了从盼着早日下岛到终生守岛的情感起伏。他也经历了从盼着早日下岛到终生守岛的情感起伏。3.3.红楼梦红楼梦十二曲中的十二曲中的聪明累聪明累，针对的，针对的是王熙凤：是王熙凤：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁；终有个，家亡人已碎，死后性空灵。家富人宁；终有个，家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似，荡悠散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似，荡悠悠
41、三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！（1）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_，_。有之以为利 无之以为用自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明课堂巩固：理解性默写（4）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。（5）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_，_。（6）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。胜人者有力 自胜者强合抱之木 生于毫末慎终如始 则无败事
