1、宇宙级的中国浪漫“墨子号”的成功发射，将使我国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信，构建天地一体化的量子保密通信与科学实验体系。量子卫星的成功发射和在轨运行，将有助于我国在量子通信技术实用化整体水平上保持和扩大国际领先地位，实现国家信息安全和信息技术水平跨越式提升，有望推动我国科学家在量子科学前沿领域取得重大突破，对于推动我国空间科学卫星系列可持续发展具有重大意义。“墨子号”2016年年8月月15日，我国量子科学实日，我国量子科学实验卫星首席科学家、中国科学院院士潘验卫星首席科学家、中国科学院院士潘建伟在酒泉卫星发射中心接受媒体采访建伟在酒泉卫星发射中心接受媒体采访时透露，量子科学实验卫星
2、已正式命名时透露，量子科学实验卫星已正式命名为为“墨子号墨子号”。这是量子卫星的名字首。这是量子卫星的名字首次公开。潘建伟说次公开。潘建伟说：“卫星之名取自于卫星之名取自于我国科学家先贤，体现了我们的文化自我国科学家先贤，体现了我们的文化自信。信。”2016年年8月月16日凌晨日凌晨1时时40分，我国分，我国在酒泉卫星发射中心用长征二号丁运载在酒泉卫星发射中心用长征二号丁运载火箭成功将世界首颗量子科学实验卫星火箭成功将世界首颗量子科学实验卫星“墨子号墨子号”发射升空。发射升空。2022年年5月，中月，中国国“墨子号墨子号”实现实现1200公里地表量子态公里地表量子态传输新纪录。传输新纪录。载人
3、飞船：载人飞船：，探月工程：，探月工程：，月球车：，月球车：，行星探测任务：行星探测任务：，火星车：，火星车：，载人空间站：，载人空间站：，卫星导航系统：卫星导航系统：，暗物质粒子探测卫星：，暗物质粒子探测卫星：太阳探测科学技术试验卫星：太阳探测科学技术试验卫星：神舟神舟嫦娥嫦娥玉兔玉兔天问天问 祝融祝融天宫天宫北斗北斗 悟空悟空羲和羲和人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。墨
4、翟墨翟部编版高中语文选择性必修上册第07课 兼爱第二单元1.了解墨子的生平及思想主张，了解墨子的相关知识。2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。素养目标目录目录第一章第一章n文化常识第二章第二章n诵读感悟第三章第三章n文本探究第四章第四章n艺术感悟第一章第一章n文化常识墨子塑像 墨子故里墨子纪念馆墨子纪念馆墨子纪念馆墨子纪念馆 墨子纪念馆 墨 子 塑 像 枣 庄墨子（约前468前376），名翟，春秋末期战国初期宋国人，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，
5、曾担任宋国大夫。中国古代中国古代 ，墨家学派创，墨家学派创始人和主要代表人物。始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子在科技方面颇有成就，墨子在科技方面颇有成就，常被誉为常被誉为“科圣科圣”，他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。墨子据说三天三夜飞在天空没有掉下来。墨子首先首先发现了发现了小孔成像小孔成像的道的道理
6、。也在杠杆原理、力的作用、点线面体圆等领域有精深造诣。理。也在杠杆原理、力的作用、点线面体圆等领域有精深造诣。他的军事技术高于其他诸子。他的军事技术高于其他诸子。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称称“显学”。战国时期的百家争鸣，有战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。了解墨子思想家、教育家、科学家、军事家平民圣人平民圣人 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。作作者者简简介介 他是一位他是一位哲学家哲学家，是，是墨家学派的创始人和集大成者墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一
7、个墨家学派不仅是一个思想文化团体思想文化团体，而且还是一个，而且还是一个有组有组织、有纪律、有纲领的社会团体织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。墨子又是我国古代哲学思想史上与墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民，他出身于平民，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳一生没有脱离生
8、产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的墨子又是一位伟大的社会实践家社会实践家，曾周游列国，广收，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。墨子与墨子与还是两位同时代的著名的科学家和发明家还是两位同时代的著名的科学家和发明家。兼爱非攻兼爱非攻。所谓。所谓“兼爱兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，要兼相爱，“爱人若爱其身爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、
9、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特大特点。点。尚同尚贤尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君。节用
10、是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。朴的生活。学学说说思思想想 政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻
11、辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。墨子思想快马寓人 墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进
12、，再也不用老师整日督促了。墨子轶事 n 政治思想n 墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。了解墨子思想n军事思想n墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。非攻：反对攻伐掠夺的不义之战；救守：支持防守
13、诛讨的正义之战。了解庄子思想 墨子这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。墨子分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分经上经下经说上经说下大取小取等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五十三篇。了解墨子今人评墨子今人评墨子兼爱非攻，是全人类的精神制高点。余秋雨 孙中山在三民主义中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，
14、莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”文题解读 兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。第二章第二章n诵读感悟预习检查n 明确字音。譬（p）弗（f）恶施不孝（w）第三章第三章n文本探究文本探究【思考1】研读第一段原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之
15、;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。活动一：解释词语并翻译句子圣人：封建时代对君主的尊称。以：把 焉：于是、才则：就 攻：治疗 弗：否定判断词，不文本探究【思考1】研读第一段原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。活动一：解释词语并翻译句子释义：把治理天下作为要务的君主,一定要晓
16、得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。第一第一段的中心句是什么？运用了什么论证方法？段的中心句是什么？运用了什么论证方法？圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。中心句中心句比喻论证比喻论证对比论证对比论证提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。医之攻人之疾者，医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之必知疾之所自起，
17、焉能攻之治乱者，治乱者，必知乱之所自起，焉能治之必知乱之所自起，焉能治之比喻、对比比喻、对比推导出结论推导出结论文本探究【思考2】研读第二段原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼
18、人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。活动一：解释词语并翻译句子察：考察 当：同“尝”，尝试 自爱：宾语前置句，“爱自”亏：使受损失 利：使受益 虽：即使 慈：慈爱 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 然：这样 室：家 身：指代自己 乱物：纷乱之事 文本探究【思考2】研读第二段释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己
19、不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。
20、这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。第二第二段的中心句是什么？段的中心句是什么？“天下之乱天下之乱”有哪些？有哪些？这些乱象产生这些乱象产生的原因是的原因是“自爱自爱”，而不爱人。而不爱人。当察乱何自当察乱何自起？起不相爱。起？起不相爱。中心句：中心句：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，
21、诸侯之相攻国，是乱。文本探究【思考2】研读第二段原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异
22、家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。活动二：问题探究1.概括这一段的内容明确 提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。2.概括这一部分的说理特点。明确 通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。现象：乱封封国与国与封封国相攻国相攻封地封地与与封地封地相篡相篡人与之相人与之相盗盗相贼相贼君臣不惠忠君臣不惠忠父子不慈孝父子不慈孝兄弟不和调兄弟不和调起因：亏人自利，自爱而不相爱臣子之不孝君父，所谓乱也。臣子之不孝君父，所谓乱也。虽至天下之为盗贼者亦然虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。天下之乱物，具此而已矣当察当察乱何自起乱何自起
23、？起不相爱起不相爱。设问：是何也？皆起不相爱。是何也？皆起不相爱。设问：设问：是何也？皆起不相爱。是何也？皆起不相爱。分分析析原原因因列列举举事事例例反面论述文本探究【思考3】研读第三段原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则
24、天下治。活动一：解释词语并翻译句子若使：假如 若：像 犹：还、仍然恶施：怎么实行 亡：同“无”谁窃：宾语前置，“窃谁”有：同“又”文本探究【思考3】研读第三段释义：考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事
25、吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。文本探究【思考3】研读第三段原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国
26、,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。活动二：问题探究1.概括一部分内容明确 分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。2.概括这一部分的论证特点。明确 运用假设论证和反问的修辞。问题探究第三段 墨子如何论述兼爱的？列举兼相爱的具体做法和好处列举兼相爱的具体做法和好处爱爱人人若爱其身若爱其身视视父兄父兄与君若其身与君若其身视视弟子弟子与臣若其身与臣若其身视视人之室人之室若其室若其室/视视人身人身若其身若其身视视人家人家若其家若其家视视人国人国若其国若其国由小到大，由小到大，层层深入层层深入问题探究第三
27、段 本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法和写作手法？中心句：中心句：运用假设论证、采用了铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。文本探究【思考4】研读第四段原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。活动一：解释词语并翻译句子劝：鼓励 交相：互相子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。释义：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动
28、乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。文本探究【思考4】研读第四段原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。活动二：问题探究1.概括这一部分的内容明确 总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论即统治者要鼓励人与人相亲相爱。行文思路第一段：第一段：治天下者，必知乱之所自起。治天下者，必知乱之所自起。第二段：第二段：当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。第三段：第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。第四段：第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故天下兼相爱则治，交
29、相恶则乱。（提出问题）（提出问题）（分析问题）（分析问题）（解决问题）（解决问题）（得出结论）（得出结论）文本探究【思考5】兼爱在语言上有什么特点？明确 努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。补充：墨子散文的风格,是以质朴无华的文字,阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:先从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼应。思考思考 有人认为墨子的论说循环拖
30、沓，不够简洁，试将第一段进行压缩，要求保留原意，并比较压缩前后的表达效果。压缩：压缩：圣人圣人以以治天下治天下为为事者也事者也，必知，必知乱乱之之所所自起自起，焉焉能治之能治之。譬之如医之譬之如医之攻攻人之疾者然，必知疾之所自起，人之疾者然，必知疾之所自起，焉焉能攻之能攻之。效果：效果：1.1.循环往复，便于表达的意思反复呈现，有利于强化表达；压缩后简循环往复，便于表达的意思反复呈现，有利于强化表达；压缩后简练干净，但欠表达。练干净，但欠表达。2.2.原文从肯定和否定原文从肯定和否定对比对比鲜明，重点突出，表意去向明确；压缩后只取正面鲜明，重点突出，表意去向明确；压缩后只取正面表述，肯定句式，
31、平实简洁，表意到位，但不如原文对比强烈。表述，肯定句式，平实简洁，表意到位，但不如原文对比强烈。文本探究【思考6】你怎么看待“兼爱则治”的观点的？明确 从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。拓展延伸拓展延伸 墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有何不同？从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，从历史进程
32、看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团
33、体。拓展延伸拓展延伸兼爱：兼爱：墨家主张的墨家主张的兼爱是无差别的兼爱是无差别的，而儒家主张的，而儒家主张的仁爱是仁爱是有差别的有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼礼”的看法是：陌生的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最
34、贤能的王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉因为王公大人们因为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以揭露与比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼礼”也就是也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！非攻：非攻：墨子墨子反对现行战争反对现行战争。儒家。儒家支持贤能君王发动战争支持贤能君王发动战争，支持，
35、支持“仁义仁义”的大国兼并小国，主张的大国兼并小国，主张“贤贤”人消灭人消灭“不肖不肖”之人。之人。节葬：节葬：墨家墨家反对厚葬反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。儒家要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人。特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人。节用：节用：墨家墨家反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节不必要的负担。认为越是贤能的人
36、，越是王公大人，越应当节俭。儒家俭。儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的认为物质的使用与尊贵是成正比例的。拓展延伸拓展延伸非命：非命：墨家认为墨家认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的当而编织出来的我富有，为什么呢？我有天命。你穷，我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。儒家不管你怎么做都不会改变为什么呢？因为你命当如此。儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变。的，你只能等待被命改变。非儒：非儒：反对儒家的亲
37、疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。拓展延伸拓展延伸儒家儒家“仁爱仁爱”有差等之爱有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系宗法等级制度、血缘亲疏关系对等对等互惠互惠人伦人伦道德道德墨子墨子“兼爱兼爱”无差等之爱无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等不受等级、血缘影响，人人平等内涵内涵侧重点侧重点(孔子孔子“泛爱众泛爱众”墨子墨子“兼相爱兼相爱”)研读探究墨子墨子“兼爱兼
38、爱”与儒家与儒家“仁爱仁爱”有何异同？有何异同？第四章第四章n艺术感悟分析本文在说理上的特点【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。【任务活动】合作探究，剖析特点分析本文在说理上的特点多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，
39、盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。分析本文在说理上的特点1.破坏血亲伦理破坏血亲伦理(1)孟子是儒家思想代表人物，有着孟子是儒家思想代表人物，有着强烈的宗法观念和血缘意识。强烈的宗法观念和血缘意识。(2)兼爱要求爱别人的父亲犹如爱自己的父亲，而父亲本是唯一兼爱要求爱别人的父亲犹如爱自己的父亲，而父亲本是唯一的，爱人的，爱人父若己父无异于消解了父亲的唯一性，也就破坏了最父若己父无异于消解了父亲的唯一性，也就破坏了最基本的血亲伦理。基本
40、的血亲伦理。2.空想脱离实际生活空想脱离实际生活孟子对墨子兼爱思想的否定，实际上是因为看到了兼爱缺乏人孟子对墨子兼爱思想的否定，实际上是因为看到了兼爱缺乏人性基础和伦理基础，性基础和伦理基础，过于空想化，难以操作。过于空想化，难以操作。(1)(1)墨子历史认识的局限性墨子历史认识的局限性。由于墨家是站在弱势群体的角度由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是因而它成为战国时期一大学派。但是,这种这种“兼爱兼爱”的学的学说在封建等级社会能行得通吗说在封建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋
41、末战国再者墨子所处的时代正值春秋末战国初初,奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“,“交相恶交相恶”引起的引起的,根本的则是社根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义说是一种理想主义,它根本是不会实现的。它根本是不会实现的。(2 2)当时社会生活环境的制约。当时社会生活环境的制约。“兼爱兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准虽然不是评判一个人道德高下的标
42、准,却也涉及到人的却也涉及到人的道德层面道德层面,当时社会秩序混乱当时社会秩序混乱,战争不止战争不止,百姓生活困苦百姓生活困苦,在这种情况下在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是反映出的都是人自利自保的天性人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高对自身的道德要求根本不高,因此因此“兼爱兼爱”这种高尚的道德情操不可这种高尚的道德情操不可能推行。能推行。(3 3)墨家代表的阶级利益墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮。令统治者忌惮。墨子出身平民墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统
43、治者所畏惧的他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况更何况,墨家自己有一个墨家自己有一个300300多多人的武装力量人的武装力量,令统治者忌惮。令统治者忌惮。通过学习本文通过学习本文,我们初步了解了墨子的我们初步了解了墨子的“兼爱兼爱”思想思想，那么继承墨子那么继承墨子“兼爱兼爱”思想思想，对于我们当今现代社会有怎样对于我们当今现代社会有怎样的现实意义的现实意义?探究问题探究问题世界世界中国中国中国中国世界世界拓展延伸拓展延伸立足现代，心存立足现代，心存“兼爱兼爱”观点观点1 1:墨子的墨子的“兼爱兼爱”思想与构建和谐社会的目标宗旨是相一思想与构建和谐社会的目标宗旨是相一致的致的。墨子的。墨子的“
44、兼爱兼爱”思想不是局限于社会的等级身份范围思想不是局限于社会的等级身份范围,而是充而是充盈着盈着现代意义上人道主义的博爱精神现代意义上人道主义的博爱精神。以兼相爱治理天下。以兼相爱治理天下,让耳聪目让耳聪目明的人都互相帮助明的人都互相帮助,身强体壮的人都互相帮忙身强体壮的人都互相帮忙,具有道德学问的人都具有道德学问的人都互相教诲互相教诲,使年老而没有妻子儿女的人得以颐养天年使年老而没有妻子儿女的人得以颐养天年,年幼弱小没有年幼弱小没有父母的儿童有所依靠而长大成人父母的儿童有所依靠而长大成人,使饥者都得食使饥者都得食,寒者都得衣寒者都得衣,劳者都劳者都得息得息,乱者都得治。这样乱者都得治。这样,
45、所有天下的祸害、抢夺、怨恨所有天下的祸害、抢夺、怨恨,都可以不发都可以不发生生,这是由于相爱的缘故这是由于相爱的缘故,所以仁者称赞它。因此所以仁者称赞它。因此,墨子的上述墨子的上述“兼爱兼爱”思想与构建社会主义和谐社会的要求是不相矛盾的思想与构建社会主义和谐社会的要求是不相矛盾的,在一定意义上说在一定意义上说是完全一致的。是完全一致的。示例：示例：观点观点2 2:墨子墨子“兼爱兼爱”思想对于维护社会稳定具有借鉴作用思想对于维护社会稳定具有借鉴作用。墨子说墨子说:“凡天下祸篡怨恨凡天下祸篡怨恨,其所以起者其所以起者,以不相爱生也。以不相爱生也。”其其次次,“兼爱兼爱”是社会公德。是社会公德。“夫
46、爱人者夫爱人者,人必从而爱之人必从而爱之;利人者利人者,人人必从而利之必从而利之”,也就是说也就是说“兼爱兼爱”与与“相利相利”是统一的。再者是统一的。再者,消除消除社会罪恶产生的基本方法是社会罪恶产生的基本方法是“以兼相爱、交相利之法易之以兼相爱、交相利之法易之”。维护社会和谐稳定的基本措施就是力倡维护社会和谐稳定的基本措施就是力倡“兼爱兼爱”,“若使天下兼若使天下兼相爱相爱,国与国不相攻国与国不相攻,家与家不相乱家与家不相乱,盗贼无有盗贼无有,君臣父子皆能孝君臣父子皆能孝慈慈,若此则天下治若此则天下治”。观点观点3:3:继承墨子的继承墨子的“兼爱兼爱”思想思想,弘扬墨子身体力行的弘扬墨子身
47、体力行的“兼爱兼爱”精神精神,促进社会和谐。墨子和墨家学派提出促进社会和谐。墨子和墨家学派提出“兼爱兼爱”作为治世理想作为治世理想,而且墨家从墨子到其弟子而且墨家从墨子到其弟子,都亲身参加生产劳都亲身参加生产劳动动,为他人利益而不爱惜自身为他人利益而不爱惜自身,奔走四方解人急难。墨子的这奔走四方解人急难。墨子的这种思想种思想,就像我们今天所说的就像我们今天所说的“从我做起从我做起,从现在做起从现在做起”,”,他他那种身体力行的精神那种身体力行的精神,也确实给了我们很大的感召力。如能也确实给了我们很大的感召力。如能弘扬墨子所倡导的弘扬墨子所倡导的“兼爱兼爱”精神精神,并能尽我所能并能尽我所能,身
48、体力行身体力行,那么对消除人际关系中的矛盾那么对消除人际关系中的矛盾,化解民事纠纷化解民事纠纷,在全社会形成在全社会形成团结互助、平等友爱、扶贫济困的风气团结互助、平等友爱、扶贫济困的风气,以及促进社会和谐以及促进社会和谐是有很大益处的。是有很大益处的。观点观点3 3:继承墨子的继承墨子的“兼爱兼爱”思想思想,弘扬墨子身体力行的弘扬墨子身体力行的“兼爱兼爱”精神精神,促进社会和谐。促进社会和谐。墨子和墨家学派提出墨子和墨家学派提出“兼爱兼爱”作为治世理想作为治世理想,而且墨家从墨子而且墨家从墨子到其弟子到其弟子,都亲身参加生产劳动都亲身参加生产劳动,为他人利益而不爱惜自身为他人利益而不爱惜自身
49、,奔走奔走四方解人急难。墨子的这种思想四方解人急难。墨子的这种思想,就像我们今天所说的就像我们今天所说的“从我做从我做起起,从现在做起从现在做起”,”,他那种身体力行的精神他那种身体力行的精神,也确实给了我们很大也确实给了我们很大的感召力。如能弘扬墨子所倡导的的感召力。如能弘扬墨子所倡导的“兼爱兼爱”精神精神,并能尽我所能并能尽我所能,身体力行身体力行,那么对消除人际关系中的矛盾那么对消除人际关系中的矛盾,化解民事纠纷化解民事纠纷,在全社在全社会形成团结互助、平等友爱、扶贫济困的风气会形成团结互助、平等友爱、扶贫济困的风气,以及促进社会和以及促进社会和谐是有很大益处的。谐是有很大益处的。随堂练
50、习1下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A焉能攻之 焉知来者之不如今也B必知疾之所自起 此亦天下之所谓乱也C若使天下兼相爱 视人之家若其家D亏臣而自利 恶得不禁恶而劝爱【答案】BA项，第一个“焉”，兼词，于是，如此；第二个“焉”是疑问代词，相当于“怎么”。B项，两个“所”均为动词前助词，构成所字结构，起指代作用。C项，第一个“若”，如果；第二个“若”，像。D项，第一个“而”，连词，表顺接，第二个“而”，连词，表并列。随堂练习2下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是（）A故窃异室以利其室 窃以为过矣B恶施不孝 交相恶则乱C必知疾之所自起，焉能攻之 视人国若其国，谁攻D不知乱之
