1、荷马史诗荷马史诗伊利亚特伊利亚特与好莱坞影片与好莱坞影片特洛伊特洛伊 关于作者：荷马关于作者：荷马 盲人老者盲人老者 集体创作集体创作 口头文学口头文学 遗失更多遗失更多 故事故事 一，史诗故事：一，史诗故事：希腊联军兵临特洛伊，但一连九年不得希腊联军兵临特洛伊，但一连九年不得破。在第十年，战争快要结束之前，希破。在第十年，战争快要结束之前，希腊联军首领腊联军首领阿伽门农阿伽门农和联军中最好的战和联军中最好的战将将阿基琉斯阿基琉斯发生争执，后者一怒之下罢发生争执，后者一怒之下罢兵不战，使由兵不战，使由赫克托耳赫克托耳统领的特洛伊人统领的特洛伊人节节获胜。赫克托尔阵杀节节获胜。赫克托尔阵杀帕特罗
2、克洛斯帕特罗克洛斯后，阿基琉斯一怒之下重返战场，逼回后，阿基琉斯一怒之下重返战场，逼回特洛伊军伍，杀死赫克托尔特洛伊军伍，杀死赫克托尔。二，神话故事二，神话故事：伊利亚特伊利亚特的完整故事讲的是希腊众神挑起并不断插的完整故事讲的是希腊众神挑起并不断插手的一场战争。手的一场战争。故事起源于一颗故事起源于一颗金苹果金苹果。由于海仙狄修斯的女儿和帕琉。由于海仙狄修斯的女儿和帕琉斯国王（也就是后来的天下第一英雄斯国王（也就是后来的天下第一英雄阿基琉斯的父母）阿基琉斯的父母）在圣山举行婚礼，没有邀请复仇女神参加，于是她恼羞成怒，在圣山举行婚礼，没有邀请复仇女神参加，于是她恼羞成怒，向席间扔下一个写有向席
3、间扔下一个写有“给最美的女神给最美的女神”的金苹果以行报复。的金苹果以行报复。这个苹果果然引起这个苹果果然引起天后赫拉、智慧和战争女神雅典娜、天后赫拉、智慧和战争女神雅典娜、爱神维纳斯爱神维纳斯争抢。天皇争抢。天皇宙斯宙斯怕被人说自己偏袒妻子，就让三怕被人说自己偏袒妻子，就让三位女神去找凡间一年轻人来进行评判，这人就是特洛依王子位女神去找凡间一年轻人来进行评判，这人就是特洛依王子帕里斯帕里斯，三位女神分别许与帕里斯权利、智慧、美女。结果，三位女神分别许与帕里斯权利、智慧、美女。结果最后最后“好色好色”的帕里斯把金苹果判给了爱神维纳斯。的帕里斯把金苹果判给了爱神维纳斯。在维纳斯的帮助下，帕里斯将
4、斯巴达国王的妻子在维纳斯的帮助下，帕里斯将斯巴达国王的妻子海伦海伦带带回了特洛伊，于是以斯巴达国王墨涅拉奥斯的兄长回了特洛伊，于是以斯巴达国王墨涅拉奥斯的兄长阿伽阿伽门侬为统帅组成的希腊联军，开始讨伐特洛伊。这场特洛伊门侬为统帅组成的希腊联军，开始讨伐特洛伊。这场特洛伊战争长达十年之久。战争长达十年之久。三，历史故事：三，历史故事：特洛伊城邦特洛伊城邦富裕强盛，屡遭周边部族进攻。富裕强盛，屡遭周边部族进攻。为平抚邻邦，特洛伊国王之子帕里斯携财访为平抚邻邦，特洛伊国王之子帕里斯携财访问四邻，在希腊城邦之一的斯巴达国受到款问四邻，在希腊城邦之一的斯巴达国受到款待，并与王者墨涅拉奥斯的妻子、天下第一
5、待，并与王者墨涅拉奥斯的妻子、天下第一美女海伦热恋，一起扬帆出海。（待约一年美女海伦热恋，一起扬帆出海。（待约一年后回特洛伊时发现战争已始）。后回特洛伊时发现战争已始）。希腊各地的王者和首领们于是由迈锡尼国王希腊各地的王者和首领们于是由迈锡尼国王阿伽门农统领进兵特洛伊。其主要目的是为阿伽门农统领进兵特洛伊。其主要目的是为了争夺黑海口的控制权，同小亚细亚通商，了争夺黑海口的控制权，同小亚细亚通商，获得矿产，并向外拓殖。获得矿产，并向外拓殖。海伦海伦成为开战成为开战的最好借口。的最好借口。史诗开篇：愤怒史诗开篇：愤怒 歌唱吧，女神，歌唱帕琉斯之子阿歌唱吧，女神，歌唱帕琉斯之子阿基琉斯的愤怒，这愤怒
6、给阿开亚人基琉斯的愤怒，这愤怒给阿开亚人带来了无限的苦难。很多勇敢的灵带来了无限的苦难。很多勇敢的灵魂就这样被打入哈迪斯的冥土，许魂就这样被打入哈迪斯的冥土，许多英雄的尸骨沦为野狗和兀鹰之口。多英雄的尸骨沦为野狗和兀鹰之口。一，十年争战的祸因：一，十年争战的祸因：海伦的美和阿基琉斯的盛怒海伦的美和阿基琉斯的盛怒在荷马的笔下，战争的目的仿佛是因在荷马的笔下，战争的目的仿佛是因为一个女人的美貌和一个男人的火气。为一个女人的美貌和一个男人的火气。亚里士多德：亚里士多德：伊利亚特伊利亚特的艺术表现力在两个方面尤的艺术表现力在两个方面尤为人们赞叹，一是它的叙述角度，一是为人们赞叹，一是它的叙述角度，一是
7、它的人物塑造。它的人物塑造。人物人物 希腊联军：希腊联军：主帅阿伽门农阿伽门农、主将：阿基阿基琉斯琉斯、墨涅拉奥斯墨涅拉奥斯、狄俄墨得斯、俄底修斯、帕特洛克罗斯、小埃阿斯 特洛亚军队：特洛亚军队：主将：赫克托耳赫克托耳、帕里斯帕里斯、潘达洛斯赫与帕的姐妹卡桑德拉是个预言家 克律塞城、城市的日神阿波罗祭司克律克律塞斯塞斯的女儿“美颊的布里塞伊斯布里塞伊斯”预言家预言家卡桑德拉卡桑德拉：电影中与：电影中与“美颊的布美颊的布里塞伊斯里塞伊斯”合为一体：合为一体：电影将神的世界去除了：电影将神的世界去除了：问希腊联军：特洛伊城为什么值得攻问希腊联军：特洛伊城为什么值得攻打？打？财富！财富！问特洛伊城民
8、：特洛伊城为什么值得问特洛伊城民：特洛伊城为什么值得紧守？紧守？文明！文明！文学的基本价值：文学的基本价值：“再现再现”现实之真现实之真相与过程，相与过程，“升华升华”现实之应该与可现实之应该与可能。能。特洛伊的精神 特洛伊老王和人民，帕里斯的哥哥、特洛伊的特洛伊老王和人民，帕里斯的哥哥、特洛伊的主将赫克托耳都勇敢地接纳了海伦的到来主将赫克托耳都勇敢地接纳了海伦的到来这也意味着战争、牺牲、城毁人亡。这也意味着战争、牺牲、城毁人亡。那是一个女人只是男人的附属品的时代。接纳那是一个女人只是男人的附属品的时代。接纳海伦对特洛伊人来讲，代表了特洛伊民族的价海伦对特洛伊人来讲，代表了特洛伊民族的价值观：
9、对美和个性的追求和包容。值观：对美和个性的追求和包容。电影电影特洛伊特洛伊中赫克托耳临死前对帕里斯说：中赫克托耳临死前对帕里斯说：“我为你骄傲我为你骄傲”不仅仅出于对弟弟帕里斯不仅仅出于对弟弟帕里斯的疼爱，更是对帕里斯敢于追求真爱的敬佩！的疼爱，更是对帕里斯敢于追求真爱的敬佩！也许他的弦外音是：只有我们特洛伊的王子才也许他的弦外音是：只有我们特洛伊的王子才敢于追求真爱！这是特洛伊的骄傲！敢于追求真爱！这是特洛伊的骄傲！特洛伊的文明特征特洛伊的文明特征 这座城市，这个城邦，正如希腊人所称这座城市，这个城邦，正如希腊人所称的，是的，是文明的母体文明的母体，是他们能理解的有，是他们能理解的有序之社会
10、生活的唯一形式；从始至终被序之社会生活的唯一形式；从始至终被古希腊文化认定的唯一形式。古希腊文化认定的唯一形式。特洛伊城多数居民都互相认识，都参与特洛伊城多数居民都互相认识，都参与同样的社会活动，分担公民的葬礼，感同样的社会活动，分担公民的葬礼，感受公众失去亲人的痛苦，体会比赛的强受公众失去亲人的痛苦，体会比赛的强烈愉悦，还有共同的祖墓遗产和古老的烈愉悦，还有共同的祖墓遗产和古老的圣地。圣地。反复乞求对手接受反复乞求对手接受赎金赎金不仅暗示了特洛伊拥不仅暗示了特洛伊拥有巨大财富，而且是特洛伊人观念的展示：有巨大财富，而且是特洛伊人观念的展示：信念，富有，文明信念，富有，文明普遍而又正当的普遍而
11、又正当的法律法律。面对海伦，特洛伊的老人们，委员会的成员面对海伦，特洛伊的老人们，委员会的成员们，彼此耳语夸赞她的美丽，好象表达他们们，彼此耳语夸赞她的美丽，好象表达他们希望她重返阿开亚人那里的愿望；老国王普希望她重返阿开亚人那里的愿望；老国王普里阿摩斯清楚他将因为海伦而失去很多里阿摩斯清楚他将因为海伦而失去很多首先是赫克托耳，然后是其他所有特洛伊人首先是赫克托耳，然后是其他所有特洛伊人和他自己和他自己但他仍特别礼待她，很能理解但他仍特别礼待她，很能理解她：美丽的女人总要寻找更强大的男人。她：美丽的女人总要寻找更强大的男人。大敌当前的主战派与主和派之争大敌当前的主战派与主和派之争 特洛伊的老王
12、：从儿子领着海伦登陆的特洛伊的老王：从儿子领着海伦登陆的那一刻，便清楚地知道了亡国的命运。那一刻，便清楚地知道了亡国的命运。妄想用被入侵者的善意和妄想用被入侵者的善意和“理性理性”唤醒唤醒入侵者的良知和谈判意愿？入侵者的良知和谈判意愿？特洛伊的老王希望保存和捍卫的是特洛特洛伊的老王希望保存和捍卫的是特洛伊民族不朽的精神，而不是保不住的城伊民族不朽的精神，而不是保不住的城邦。邦。特洛伊精神的代表之一：帕里斯特洛伊精神的代表之一：帕里斯 帕里斯，战场上的失败者，被美神营救回到保帕里斯，战场上的失败者，被美神营救回到保卫海伦的军队里。他应该呆在家里卫海伦的军队里。他应该呆在家里他辉煌他辉煌的宫殿里，
13、而不是在战场上。但他知道他的力的宫殿里，而不是在战场上。但他知道他的力量就是对他的大限；他镇定地回答海伦的嘲笑，量就是对他的大限；他镇定地回答海伦的嘲笑，平静地接受兄弟们严厉的申斥，声称战争不是平静地接受兄弟们严厉的申斥，声称战争不是生活的全部，卓越的人自然有他存在的重要性：生活的全部，卓越的人自然有他存在的重要性：“别嘲笑我，当我面对阿佛洛狄忒的金色礼物。别嘲笑我，当我面对阿佛洛狄忒的金色礼物。别扔下不管，别扔下不管，那是神的礼物，那些光荣那是神的礼物，那些光荣 不论是什么，神已经给了他们拥有的自由愿望不论是什么，神已经给了他们拥有的自由愿望”（3，7780）荷马通过这场战争教给我们的严厉荷
14、马通过这场战争教给我们的严厉一课是：一课是：一个文明，无论多么富裕，多么优一个文明，无论多么富裕，多么优雅，一旦失去了和与自己雅，一旦失去了和与自己对等对等的力的力量或者量或者高于高于抵抗自己的力量，都将抵抗自己的力量，都将无法长存。无法长存。荷马夸大了历史的规模和重要性，但也接受了整荷马夸大了历史的规模和重要性，但也接受了整个希腊进攻特洛伊城的探险真实性。个希腊进攻特洛伊城的探险真实性。历史开始于一场战争。历史开始于一场战争。这是一个适当的开始，对这是一个适当的开始，对于希腊城邦来说，从他们第一次作为有组织的团于希腊城邦来说，从他们第一次作为有组织的团体出现直到他们丢掉自己政治上的独立，他们
15、一体出现直到他们丢掉自己政治上的独立，他们一直处在与一个又一个国家的不断战争之中。希腊直处在与一个又一个国家的不断战争之中。希腊城邦是一个被潜在敌人包围的社区，当有强大或城邦是一个被潜在敌人包围的社区，当有强大或者衰弱的迹象时，这些潜在敌人可能变成实际上者衰弱的迹象时，这些潜在敌人可能变成实际上的交战国。的交战国。永久的战争永久的战争是从荷马到柏拉图的希是从荷马到柏拉图的希腊文学的主题。腊文学的主题。伊利亚特伊利亚特中的奥德修斯（俄底修斯）中的奥德修斯（俄底修斯）说：说：“宙斯注定我们从年轻到年老都要在艰宙斯注定我们从年轻到年老都要在艰苦的战争中度过，苦的战争中度过，直到一个个都倒下。直到一个
16、个都倒下。”完美的民族英雄赫克托耳 赫克托耳知道弟弟帕里斯带走了海伦时心中充满了赫克托耳知道弟弟帕里斯带走了海伦时心中充满了焦虑和不安焦虑和不安 城前帕里斯和墨涅拉俄斯决斗时，城前帕里斯和墨涅拉俄斯决斗时，赫克托耳毅然保赫克托耳毅然保护帕里斯护帕里斯 与阿喀硫斯这一战，注定是凶多吉少，然而他还是与阿喀硫斯这一战，注定是凶多吉少，然而他还是选择了迎战选择了迎战 心里有过的一点点微薄的希望也随着一场阴差阳错心里有过的一点点微薄的希望也随着一场阴差阳错的单打独斗而丧失的单打独斗而丧失 阿喀硫斯的挑战声响彻城池，他没有选择放弃，仍阿喀硫斯的挑战声响彻城池，他没有选择放弃，仍然勇敢的面对，只因他是真正的
17、英雄。然勇敢的面对，只因他是真正的英雄。一个一个“失败的失败的”英雄，为了肩上承载的那一份责任，英雄，为了肩上承载的那一份责任，在倒下之前始终坚持做自己必须做的在倒下之前始终坚持做自己必须做的 通过普里阿摩斯的宽宏大量和柔情，或帕里通过普里阿摩斯的宽宏大量和柔情，或帕里斯在爱情上的出众，特洛伊不会被救。如果斯在爱情上的出众，特洛伊不会被救。如果它想继续存在，它会因为一个人的献身、勇它想继续存在，它会因为一个人的献身、勇气和不断努力，也就是普里阿摩斯的儿子气和不断努力，也就是普里阿摩斯的儿子赫赫克托耳克托耳的努力而的努力而“永恒地永恒地”存在。存在。在他肩上担着整个战争的重担。在他肩上担着整个战
18、争的重担。他是强大的他是强大的战士，强大到第七卷在战斗中没有一个阿凯战士，强大到第七卷在战斗中没有一个阿凯亚人敢面对他，即使他们被墨涅拉俄斯和随亚人敢面对他，即使他们被墨涅拉俄斯和随后的涅斯托耳大声责骂。后的涅斯托耳大声责骂。但是蛮强好战不是赫克托耳与生俱但是蛮强好战不是赫克托耳与生俱来的。与阿喀琉斯不同，他是明确来的。与阿喀琉斯不同，他是明确的的为和平而生的人为和平而生的人，为了男人之间、，为了男人之间、男女之间的关系，为了这些需要同男女之间的关系，为了这些需要同情，劝服，善良和坚定的关系，他情，劝服，善良和坚定的关系，他坚定地以法律形式表达他被赋予的坚定地以法律形式表达他被赋予的权威。权威
19、。我们对他的第一印象，不是引发战我们对他的第一印象，不是引发战争而是试图阻止它争而是试图阻止它 安德洛玛刻在城墙上，还有他们的儿子。她安德洛玛刻在城墙上，还有他们的儿子。她流着泪请求他要小心，象整个历史上妻子请流着泪请求他要小心，象整个历史上妻子请求她们的丈夫一样。求她们的丈夫一样。“卤莽的人啊，卤莽的人啊，我的赫克托耳我的赫克托耳你的怒火将毁了你自己！你的怒火将毁了你自己！你不同情他吗，我们的无助的儿子？或者你不同情他吗，我们的无助的儿子？或者我，我，命运已经给我安排做一个寡妇命运已经给我安排做一个寡妇”（6，48285）在他内心深处他知道努力是无效的，特洛伊在他内心深处他知道努力是无效的，
20、特洛伊是注定灭亡的。赫克托耳内心饱含着某种希是注定灭亡的。赫克托耳内心饱含着某种希望，即祈祷他的儿子长大成人，成为一个比望，即祈祷他的儿子长大成人，成为一个比他父亲还强壮的男人，那时他就可以安慰他他父亲还强壮的男人，那时他就可以安慰他悲伤的妻子。悲伤的妻子。这个图景揭示了这个图景揭示了赫克托耳作为一个完全的人赫克托耳作为一个完全的人的伟大的伟大；我们不仅看到了这个战士的献身，；我们不仅看到了这个战士的献身，他尽了义务，为他的人民战斗，甚至知道他他尽了义务，为他的人民战斗，甚至知道他们是注定失败的，而且他的伟大之处体现在们是注定失败的，而且他的伟大之处体现在作为一位丈夫和一个父亲，他也是完美作为
21、一位丈夫和一个父亲，他也是完美的。的。他的形象始终与整个故事的残酷战他的形象始终与整个故事的残酷战争气氛形成引人注目的对比。争气氛形成引人注目的对比。赫克托耳注定无法拯救自己的国家，但作为特赫克托耳注定无法拯救自己的国家，但作为特洛伊的王子，父亲的长子，国家的支柱，作为洛伊的王子，父亲的长子，国家的支柱，作为一个家庭的依靠，一个丈夫，一个父亲，他都一个家庭的依靠，一个丈夫，一个父亲，他都做的非常完美。即使是最后倒在阿基琉斯剑下，做的非常完美。即使是最后倒在阿基琉斯剑下，都绝没有一点点耻辱，那种关键时刻无私无畏都绝没有一点点耻辱，那种关键时刻无私无畏的勇气，那种对于国家的责任，使他成为了永的勇气
22、，那种对于国家的责任，使他成为了永恒。恒。他的眼中始终交织着坚毅和悲伤他的眼中始终交织着坚毅和悲伤也许让他也许让他早早死去是对他的一种仁慈，如果真的要让他早早死去是对他的一种仁慈，如果真的要让他眼睁睁的看到城破人亡，是否才真是一种撕心眼睁睁的看到城破人亡，是否才真是一种撕心裂肺的绝望呢？裂肺的绝望呢？一场血腥的战争本不是后人希望欣一场血腥的战争本不是后人希望欣赏的东西，但是阿基琉斯的盛怒和赏的东西，但是阿基琉斯的盛怒和海伦的美，赫克托耳的英勇和帕里海伦的美，赫克托耳的英勇和帕里的爱情却使这十年争战的历程被人的爱情却使这十年争战的历程被人们传唱至今。是阿基琉斯不同寻常们传唱至今。是阿基琉斯不同寻
23、常的怒火和海伦国色天香的容颜使古的怒火和海伦国色天香的容颜使古希腊人借艺术超越了战争，借艺术希腊人借艺术超越了战争，借艺术升华了自己的现实生活。升华了自己的现实生活。二，阿基琉斯的盛怒：为二，阿基琉斯的盛怒：为“荣荣誉誉”而怒而怒 第一次愤怒第一次愤怒是阿基琉斯受辱后，愤而退是阿基琉斯受辱后，愤而退出战场，希腊军方面连连失利，一直退出战场，希腊军方面连连失利，一直退到海岸边，也抵挡不住特洛伊主将赫克到海岸边，也抵挡不住特洛伊主将赫克托耳的猛烈攻势，情况万分紧急，阿伽托耳的猛烈攻势，情况万分紧急，阿伽门农请求和解，却遭到拒绝；门农请求和解，却遭到拒绝；第二次愤怒第二次愤怒是阿基琉斯的朋友帕特罗克
24、是阿基琉斯的朋友帕特罗克洛斯借了他的盔甲，杀上战场，挡住了洛斯借了他的盔甲，杀上战场，挡住了特洛伊人的进攻，但赫克托耳把他杀死，特洛伊人的进攻，但赫克托耳把他杀死，阿基琉斯悔恨自己的过失，愤而重新参阿基琉斯悔恨自己的过失，愤而重新参战，为亡友复仇杀死了赫克托耳，并把战，为亡友复仇杀死了赫克托耳，并把他的尸体拖在马后奔驰。他的尸体拖在马后奔驰。阿伽门农：阿伽门农：“我不在乎你这个人，我不在乎你这个人，也不在乎你自负的愤怒！也不在乎你自负的愤怒！我要亲往你的营棚，我要亲往你的营棚，带走美貌的布里塞伊斯，你的战礼带走美貌的布里塞伊斯，你的战礼 这样，你就会知道，我比你强大多这样，你就会知道，我比你强
25、大多少少”这是一个令人无法忘记的侮辱，他没有这是一个令人无法忘记的侮辱，他没有给阿基琉斯任何尊重，阿伽门农对待他给阿基琉斯任何尊重，阿伽门农对待他像是一个没有价值的人，事实上是个物像是一个没有价值的人，事实上是个物体，低级的物体。体，低级的物体。荷马开篇明义，指出荷马开篇明义，指出 “阿基琉斯的愤怒阿基琉斯的愤怒是我的主题是我的主题”。在荷马的心中，阿基琉。在荷马的心中，阿基琉斯比赫克托尔更胜一筹。斯比赫克托尔更胜一筹。史诗一开始就通过一个女俘，道出了阿史诗一开始就通过一个女俘，道出了阿基琉斯和阿伽门农的矛盾。在这个矛盾基琉斯和阿伽门农的矛盾。在这个矛盾中，我们可能会与责怪阿基琉斯自私任中，我
26、们可能会与责怪阿基琉斯自私任性，不顾大局，从而更加赞美赫克托耳性，不顾大局，从而更加赞美赫克托耳的理性、襟怀大度。然而，正是由于阿的理性、襟怀大度。然而，正是由于阿基琉斯的愤怒，成就了两个英雄，也使基琉斯的愤怒，成就了两个英雄，也使得自己在战场上比赫克托耳更英雄！得自己在战场上比赫克托耳更英雄！阿基琉斯：我既不认为阿特尤斯或阿伽门农的儿子能说服我，我既不认为阿特尤斯或阿伽门农的儿子能说服我，也不认为其他达那奥斯的后人能办到，因为没人会因为你也不认为其他达那奥斯的后人能办到，因为没人会因为你 永无休止地和你的敌人拼战而感激。永无休止地和你的敌人拼战而感激。命运对那些退后的人和对那些奋力战斗的人都
27、一样。命运对那些退后的人和对那些奋力战斗的人都一样。同一种承允把持着我们，不管是勇敢还是软弱。同一种承允把持着我们，不管是勇敢还是软弱。一个无所作为的人会悄然而死，一个大有作为的人也一样。一个无所作为的人会悄然而死，一个大有作为的人也一样。我什么也赢不来，现在我的心已不因我什么也赢不来，现在我的心已不因 未把我的生命置于战场的危险中而苦恼了。未把我的生命置于战场的危险中而苦恼了。母鸟寻遍四方为她的小鸟带回一口口食物，母鸟寻遍四方为她的小鸟带回一口口食物，而对她来说这意味着遭受苦难，而对她来说这意味着遭受苦难，我也是这样，我躺在帐中度过了这么多无眠之夜，我也是这样，我躺在帐中度过了这么多无眠之夜
28、，我想我和斗士们一起日以继夜地我想我和斗士们一起日以继夜地 浴血奋战不过是为了这些男人的女人。浴血奋战不过是为了这些男人的女人。”（第九卷第（第九卷第306306327327行）行）在闭门不出的日子里，在闭门不出的日子里，阿基琉斯阿基琉斯由为这样一个由为这样一个领袖卖命感到不值，而引发了对领袖卖命感到不值，而引发了对制度制度的思考。的思考。他的愤怒源于对分配的不公，也即对他的愤怒源于对分配的不公，也即对“正义正义”（或称（或称“公正公正”）的追求。）的追求。在荷马史诗中，贵族或英雄得到自己所应得的在荷马史诗中，贵族或英雄得到自己所应得的战利品是一种不可侵犯的战利品是一种不可侵犯的荣誉荣誉。而这
29、种荣誉的。而这种荣誉的支配却掌握在一个不劳而获、骄横跋扈的人手支配却掌握在一个不劳而获、骄横跋扈的人手中。阿基琉斯对这样一个不负责任的领袖感到中。阿基琉斯对这样一个不负责任的领袖感到失望，感叹命运对那些退后的人和那些奋力拼失望，感叹命运对那些退后的人和那些奋力拼搏的人都一样。继而又想到战争，千千万万的搏的人都一样。继而又想到战争，千千万万的将士把自己的命运乃至生命交付给某个毫无约将士把自己的命运乃至生命交付给某个毫无约束的个人来主宰，这是多么可怕的愚妄啊！束的个人来主宰，这是多么可怕的愚妄啊！赫克托耳曾主宰着战场，事实上，赫克托耳曾主宰着战场，事实上，这是因为我们还没有看到战场上的阿基这是因为
30、我们还没有看到战场上的阿基琉斯。琉斯。当我们看到了他，荷马为我们塑造的这当我们看到了他，荷马为我们塑造的这样一个为战争而生的具有无法抑制暴力样一个为战争而生的具有无法抑制暴力本质的男人本质的男人如同灌木丛中的狮子，如同灌木丛中的狮子，水中的鲨鱼水中的鲨鱼我们意识到赫克托耳的我们意识到赫克托耳的失败和死亡是无法避免的了。失败和死亡是无法避免的了。注意：他的勇猛不仅是体能上的，而且注意：他的勇猛不仅是体能上的，而且是思想和个性上的。是思想和个性上的。赫克托耳义愤填膺顽强奋战，不时会显赫克托耳义愤填膺顽强奋战，不时会显出斗士那种胜利的疯狂。但即便这种狂出斗士那种胜利的疯狂。但即便这种狂怒情怀，也是城
31、邦国家之一员的战斗精怒情怀，也是城邦国家之一员的战斗精神，他们以神，他们以社会的保护者社会的保护者的身份而战，的身份而战，而不是出于狄俄墨得斯式的或者阿基琉而不是出于狄俄墨得斯式的或者阿基琉斯式的为了拥有荣誉或者分得战利品而斯式的为了拥有荣誉或者分得战利品而生出的生出的个人化的情绪个人化的情绪。为集体而战为自己而战谁赢？为集体而战为自己而战谁赢？阿基琉斯为正义阿基琉斯为正义/荣誉荣誉/女人而怒？女人而怒？“我的母亲对我说过，我的母亲对我说过，我带着两种命运，走向死的末日，我带着两种命运，走向死的末日，如果呆在这里，战斗在特洛伊人的城边，如果呆在这里，战斗在特洛伊人的城边，我就返家无望，但却可赢
32、得永久的光荣；我就返家无望，但却可赢得永久的光荣；如果返回家园，回到我所热爱的故乡，如果返回家园，回到我所热爱的故乡，我的光荣和荣誉将不复存在我的光荣和荣誉将不复存在 是的，但死的终期将不会匆匆临头是的，但死的终期将不会匆匆临头”荣誉对阿基琉斯来说比对其他人更重要荣誉对阿基琉斯来说比对其他人更重要；为了荣；为了荣誉，他选择了早亡。他的原本意图是誉，他选择了早亡。他的原本意图是“撩开人群，撩开人群，现在就杀了阿伽门农现在就杀了阿伽门农”，如果雅典娜没有干预进，如果雅典娜没有干预进来的话，他就会这么做。相反，他回到自己帐篷，来的话，他就会这么做。相反，他回到自己帐篷，通过他的母亲通过他的母亲忒提斯
33、忒提斯恳求宙斯恳求宙斯这将造成大批这将造成大批拥有勇敢灵魂的英雄下地狱。拥有勇敢灵魂的英雄下地狱。目前为止，我们已经看到很多人在伊利亚特中战目前为止，我们已经看到很多人在伊利亚特中战斗，除了阿基琉斯。我们已经从他自己和其他人斗，除了阿基琉斯。我们已经从他自己和其他人口中听过很多关于他战斗的故事，但是现在荷马口中听过很多关于他战斗的故事，但是现在荷马必须向我们展示了，给我们一幅顶级暴力、刺激必须向我们展示了，给我们一幅顶级暴力、刺激到疯狂和最高程度的无情杀戮与力量的画面。荷到疯狂和最高程度的无情杀戮与力量的画面。荷马没有让我们失望。全篇的暴力部分马没有让我们失望。全篇的暴力部分20和和21章让章
34、让前面的战争如同孩童的游戏。前面的战争如同孩童的游戏。荷马借荷马借阿基琉斯阿基琉斯的愤怒表达了对专制制度的的愤怒表达了对专制制度的怀疑，虽然没有提出明确的答案，但却启发怀疑，虽然没有提出明确的答案，但却启发了一个伟大的文明了一个伟大的文明希腊城邦民主希腊城邦民主。它的。它的生命力一直流淌到现代文明的肌体之中。生命力一直流淌到现代文明的肌体之中。因此，阿基琉斯比因此，阿基琉斯比赫克托耳赫克托耳的更胜一筹，并的更胜一筹，并不只是在武力和个人任性上，真正的原因在不只是在武力和个人任性上，真正的原因在于他的精神层面，他是于他的精神层面，他是精神领域精神领域的开拓者的开拓者。不过，因为战局的压力，不过，
35、因为战局的压力，阿伽门农阿伽门农也放下了也放下了高傲的身份，作为一个战士走上了血与火的高傲的身份，作为一个战士走上了血与火的战场。于是荷马一改此前对他的否定态度，战场。于是荷马一改此前对他的否定态度，热情洋溢地歌颂他的神勇：热情洋溢地歌颂他的神勇：在血与火的洗礼中在血与火的洗礼中!不劳而获、专横怕死的君王消失了不劳而获、专横怕死的君王消失了!希腊人又多了一希腊人又多了一位真正的英雄。位真正的英雄。名词：荷马式的英雄名词：荷马式的英雄荷马时代的人都是英雄！荷马时代的人都是英雄！他们更坦然地面对强弱的纷争、生他们更坦然地面对强弱的纷争、生死的转换和神或命运的任意安排，死的转换和神或命运的任意安排，
36、他们更含混地看待苦难；同时他们他们更含混地看待苦难；同时他们留出更多的时间关注自己的耻辱和留出更多的时间关注自己的耻辱和尊严，关注自己的行为是否具有神尊严，关注自己的行为是否具有神的品性或具有神一样的高贵气派。的品性或具有神一样的高贵气派。三，海伦的美：不属于她，而是国三，海伦的美：不属于她，而是国家荣誉的象征家荣誉的象征 “阿喀琉斯的愤怒阿喀琉斯的愤怒”只是只是伊利亚特伊利亚特构成矛构成矛盾发展的一条盾发展的一条明线明线，而帕里斯和海伦的爱情，而帕里斯和海伦的爱情，则是内在地决定这部史诗情节进程的一条则是内在地决定这部史诗情节进程的一条暗线暗线。希腊人在战争上为之献身的，不是美的物质身希腊人
37、在战争上为之献身的，不是美的物质身影，而是美的一种精神形象影，而是美的一种精神形象荣誉和尊严荣誉和尊严。在这一点上，海伦的美与阿基琉斯的盛怒具有在这一点上，海伦的美与阿基琉斯的盛怒具有内在的密切联系。内在的密切联系。当当伊利亚特伊利亚特开篇之际，开篇之际，海伦海伦已经意已经意识到她的行为对他人意味着什么，她认识到她的行为对他人意味着什么，她认识到自己是一个人，而不是神。她痛心识到自己是一个人，而不是神。她痛心疾首地向普里阿摩斯谴责自己：疾首地向普里阿摩斯谴责自己：但愿我在那个倒霉的时刻痛苦地死去，但愿我在那个倒霉的时刻痛苦地死去，那时我跟着你的儿子来到此地，那时我跟着你的儿子来到此地，抛弃了我
38、的家庭，我的亲人，抛弃了我的家庭，我的亲人，我的正在长大成人的孩子我的正在长大成人的孩子（3.20911）美，也是一种征服人心的力量美，也是一种征服人心的力量 电影中特洛伊国王电影中特洛伊国王普里阿摩斯普里阿摩斯曾经说：曾经说：“女女人总是要追求更强的男人的人总是要追求更强的男人的”。当当海伦海伦坐在城楼之上看着战场上男人为她撕坐在城楼之上看着战场上男人为她撕杀的时候，她是否会后悔自己的选择？战场杀的时候，她是否会后悔自己的选择？战场上的阿基琉斯，赫克托尔甚至阿伽门农都远上的阿基琉斯，赫克托尔甚至阿伽门农都远远地强于帕里斯。谁能保证海伦与帕里斯的远地强于帕里斯。谁能保证海伦与帕里斯的爱情能是天
39、长地久的呢？爱情能是天长地久的呢？可惜我们在史诗中几乎不知道她的矛盾内心，可惜我们在史诗中几乎不知道她的矛盾内心，她后来为何做了她后来为何做了“里应里应”在另一部好莱在另一部好莱坞电影坞电影木马屠城记木马屠城记中海伦（女权代言人）中海伦（女权代言人）就开口说了很多话。就开口说了很多话。四，帕里斯的宿命：成不了文化英雄四，帕里斯的宿命：成不了文化英雄 帕里斯的爱情与阿基琉斯的愤怒在帕里斯的爱情与阿基琉斯的愤怒在伊利亚特伊利亚特中始终悄悄地构成一种尖锐的紧张感，构成古中始终悄悄地构成一种尖锐的紧张感，构成古希腊人在思考自己历史时的一种内在冲突和思希腊人在思考自己历史时的一种内在冲突和思想张力想张力
40、。帕里斯的幸福追求既反抗了神喻又遵循了神意，帕里斯的幸福追求既反抗了神喻又遵循了神意，神的矛盾构成了他的内心矛盾和他与其他人的神的矛盾构成了他的内心矛盾和他与其他人的冲突，他一个人身上同时体现了人的神性和人冲突，他一个人身上同时体现了人的神性和人企图超越神性的理性。企图超越神性的理性。荷马把他理智的目光清醒地放在由阿基琉斯贯荷马把他理智的目光清醒地放在由阿基琉斯贯穿的社会主题上，但他也用自己感性的手指拨穿的社会主题上，但他也用自己感性的手指拨动着个人情感的心弦。动着个人情感的心弦。英雄的英雄的“等级等级”：普罗米修斯（神）普罗米修斯（神）阿基琉斯（半人半神）阿基琉斯（半人半神）赫克托尔（人中之
41、杰）赫克托尔（人中之杰）那喀索斯（普通人、自恋的那喀索斯（普通人、自恋的“水仙水仙”）帕里斯（俗人？神人？有争议的能人）帕里斯（俗人？神人？有争议的能人）阿伽门农（有野心、雄心、才能的人？）阿伽门农（有野心、雄心、才能的人？）谁是最勇敢的人？谁是最勇敢的人？电影电影特洛伊特洛伊中最感动人的表演中最感动人的表演或许是：或许是：6363岁的朱莉岁的朱莉克里斯蒂（扮克里斯蒂（扮阿基阿基琉斯之母琉斯之母、女海神忒提斯女海神忒提斯 ）和）和7171岁的彼岁的彼特特奥图（扮特洛伊老国王、赫克托尔之奥图（扮特洛伊老国王、赫克托尔之父普里阿摩斯），他们或许真的是老了，父普里阿摩斯），他们或许真的是老了，他们没
42、有三位男主角他们没有三位男主角“绝色绝色”，也不及，也不及两位女主角美艳，每迈出一步，都是颤两位女主角美艳，每迈出一步，都是颤颤悠悠，克里斯蒂的脖子和奥图的白头颤悠悠，克里斯蒂的脖子和奥图的白头发，符合任何一个对老年人的形容词，发，符合任何一个对老年人的形容词，日薄西山，或者是末路萧瑟。日薄西山，或者是末路萧瑟。母爱母爱：影片开始女海神忒提斯涉海为自己的儿子阿基琉斯采影片开始女海神忒提斯涉海为自己的儿子阿基琉斯采集贝壳编项链，她一边抚摸阿基琉斯的脸一边对他说：集贝壳编项链，她一边抚摸阿基琉斯的脸一边对他说：如果你留下来，你会平平安安，有一个美丽的妻子、如果你留下来，你会平平安安，有一个美丽的妻
43、子、有儿子孙子，你会被他们记住，然而百年后当他们也有儿子孙子，你会被他们记住，然而百年后当他们也被遗忘的时候，你将被遗忘；而如果你到特洛伊，你被遗忘的时候，你将被遗忘；而如果你到特洛伊，你将永远不会回来与我再见，但是将永远不会回来与我再见，但是你的名字会被全世界你的名字会被全世界人记住人记住，这场战争会不朽，而这里面最高的荣耀将会，这场战争会不朽，而这里面最高的荣耀将会属于你。说这句话的忒提斯的额头已经有了斑白的头属于你。说这句话的忒提斯的额头已经有了斑白的头发，不朽的女神也开始走到生命的尽头。她既想自己发，不朽的女神也开始走到生命的尽头。她既想自己的儿子留下来，又知道这场战争对他的意义的儿子
44、留下来，又知道这场战争对他的意义对勇对勇士的最高奖赏莫过于势均力敌的战斗士的最高奖赏莫过于势均力敌的战斗，于是她的眼光，于是她的眼光中便充满了矛盾与不舍中便充满了矛盾与不舍阿喀琉斯听了之后，眼睛阿喀琉斯听了之后，眼睛看到了很远很远的地方看到了很远很远的地方而朱莉而朱莉克里斯蒂的目光始克里斯蒂的目光始终追随着终追随着“儿子儿子”，她的眼神既深邃又清澈，她的眼神既深邃又清澈。父爱父爱 木马破城前，特洛伊国王木马破城前，特洛伊国王普里阿摩斯普里阿摩斯夜投希腊夜投希腊联军大寨祈求阿喀琉斯让他将赫克托耳的尸体联军大寨祈求阿喀琉斯让他将赫克托耳的尸体带回特洛伊。带回特洛伊。普里阿摩斯的行为看似疯狂，但白发
45、人送黑发普里阿摩斯的行为看似疯狂，但白发人送黑发人的痛楚却被代之以更惊人的勇气人的痛楚却被代之以更惊人的勇气最优秀最优秀的儿子战死在更狂野的敌人手里，他在命运面的儿子战死在更狂野的敌人手里，他在命运面前没有犹豫和退避。前没有犹豫和退避。其实，掌管特洛伊的老人从儿子领着海伦登陆的那其实，掌管特洛伊的老人从儿子领着海伦登陆的那一刻，便清楚地知道了亡国的命运，泰山崩于前而一刻，便清楚地知道了亡国的命运，泰山崩于前而不变色，他沉吟片刻，还是和颜悦色地在小辈们的不变色，他沉吟片刻，还是和颜悦色地在小辈们的额头上轻轻一吻，这样的爱，是抛却江山社稷的大额头上轻轻一吻，这样的爱，是抛却江山社稷的大气度。他更希
46、望保留和捍卫的是特洛伊民族不朽的气度。他更希望保留和捍卫的是特洛伊民族不朽的精神，而不是保不住的城邦。精神，而不是保不住的城邦。当他来到阿基琉斯的帐篷，抱住他的双膝，亲吻那当他来到阿基琉斯的帐篷，抱住他的双膝，亲吻那双杀死他儿子的双手，注视着他的脸双杀死他儿子的双手，注视着他的脸彼特彼特奥奥图蔚蓝色的眼睛显得有点朦胧，但是却十分坚定图蔚蓝色的眼睛显得有点朦胧，但是却十分坚定他祈求他让他将儿子的尸体带回特洛伊举行最后他祈求他让他将儿子的尸体带回特洛伊举行最后的国葬，甚至愿意冒着让阿基琉斯杀死的危险。难的国葬，甚至愿意冒着让阿基琉斯杀死的危险。难怪电影中的阿基琉斯赞扬他，怪电影中的阿基琉斯赞扬他，
47、“你比阿伽门农伟大你比阿伽门农伟大得多得多”伊利亚特伊利亚特给我们展示了阿基琉斯狂给我们展示了阿基琉斯狂暴的肇始、过程与结局。在他神一样的、暴的肇始、过程与结局。在他神一样的、特立独行的、英雄式的愤怒之下，世界特立独行的、英雄式的愤怒之下，世界上所有的一切都被弃之不顾。上所有的一切都被弃之不顾。但荷马也但荷马也展示了他人性的回归。展示了他人性的回归。阿基琉斯的人性阿基琉斯的人性复归之路悠长而且残酷，路边洒满了不复归之路悠长而且残酷，路边洒满了不计其数的希腊人和特洛伊人的生命，并计其数的希腊人和特洛伊人的生命，并最终也让他付出年轻的生命。最终也让他付出年轻的生命。当普里阿摩斯孤身一人，在夜里作为
48、一个恳求者当普里阿摩斯孤身一人，在夜里作为一个恳求者出现时出现时 阿基琉斯最终从他那神一般的冷酷和自我沉溺中阿基琉斯最终从他那神一般的冷酷和自我沉溺中脱出，回到非神非兽的、一个个体的人类式情感脱出，回到非神非兽的、一个个体的人类式情感中来。但这样的转变并非瞬间之事，他情感转变中来。但这样的转变并非瞬间之事，他情感转变的这一幕展示了荷马极为细微的心理洞察力。的这一幕展示了荷马极为细微的心理洞察力。阿基琉斯先是握着老人的手，把他推开，动作且阿基琉斯先是握着老人的手，把他推开，动作且如荷马所说如荷马所说“轻轻的轻轻的”。他落泪了，不是为普里。他落泪了，不是为普里阿莫斯，而是为自己年迈的父亲阿莫斯，而
49、是为自己年迈的父亲他很快将像他很快将像普里阿莫斯一样失去自己的儿子。普里阿莫斯一样失去自己的儿子。阿基琉斯对自己父亲的同情转移到阿基琉斯对自己父亲的同情转移到这位承受丧子之痛的老人身上：这位承受丧子之痛的老人身上：“你也一样，老人家；我们听说，你也一样，老人家；我们听说，你也有过兴盛的时候，你也有过兴盛的时候，上天的上天的神祗给你来这场灾难神祗给你来这场灾难”。这对阿基琉斯来说是一种新的思考这对阿基琉斯来说是一种新的思考方式，这似乎是站在另一个人的角方式，这似乎是站在另一个人的角度来看待他自己、和他的敌人。度来看待他自己、和他的敌人。他安慰普里阿摩斯应忍痛释怀，但这位老人他安慰普里阿摩斯应忍痛
50、释怀，但这位老人一旦过了危险时刻，焦急的情绪促使他向阿一旦过了危险时刻，焦急的情绪促使他向阿基琉斯要求立即交换赫克托耳的尸体。此时基琉斯要求立即交换赫克托耳的尸体。此时我们立刻发现阿基琉斯刚才展现出的温柔情我们立刻发现阿基琉斯刚才展现出的温柔情感是如此的脆弱易变，他随时会被因自我中感是如此的脆弱易变，他随时会被因自我中心而起的狂怒所控制。他明白这一点，因而心而起的狂怒所控制。他明白这一点，因而警告普里阿摩斯不要过分焦急，他深深明白警告普里阿摩斯不要过分焦急，他深深明白他自己的怜悯是这样的脆弱：他自己的怜悯是这样的脆弱：“不要惹我发火，老人家！不要惹我发火，老人家！你不要继续挑拨我的怒火，在我伤
