1、今年今年6 6月月1010日唐山烧烤店发生打人事件。日唐山烧烤店发生打人事件。一个旁观者的自辩：一个旁观者的自辩：“我只是在旁观，根我只是在旁观，根本起不到关键作用，我采取的不过是在场其他本起不到关键作用，我采取的不过是在场其他人的做法罢了。人的做法罢了。”鲁迅说：鲁迅说：“人类的悲欢是不可能相同的人类的悲欢是不可能相同的”。第一章相关知识孔曰成仁，孟曰取义。孔曰成仁，孟曰取义。民贵君轻民贵君轻王道（仁政）王道（仁政）性善论性善论第二章梳理文本重点字词重点字词文章翻译文章翻译写作特色写作特色孟子曰：孟子曰：“人人皆皆有不有不忍忍人人之之心。心。先先王有不王有不忍人忍人之之心，心，斯斯有不忍人之
2、政矣。有不忍人之政矣。以以不忍人之不忍人之心，心，行行不忍人之政，不忍人之政，治天下可运之掌上治天下可运之掌上。所以所以谓人皆有不忍人谓人皆有不忍人之之心者，心者，今今人人乍乍见孺子见孺子将入将入于于井，皆有怵惕井，皆有怵惕恻隐恻隐之心；之心；非所以非所以内内交交于于孺孺子之父母也，非所以子之父母也，非所以要要誉誉于于乡党朋友也乡党朋友也，非，非恶恶其其声声而而然然也。也。由是由是观观之之，无恻隐，无恻隐之之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无心，非人也；无辞让辞让之心，非人也；无是非之之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之心，非人也。恻隐之心，仁之端端也；羞恶之心
3、，也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有智之端也。人之有是四端也，犹其有四体四体也。也。有有是是四端四端而而自谓不能者，自自谓不能者，自贼贼者也者也；谓其君；谓其君不能者，贼其君者也。不能者，贼其君者也。凡有凡有四端四端于于我者，知皆扩我者，知皆扩而充而充之之矣，矣，若若火火之之始始然然，泉之始，泉之始达达。苟苟能充之，能充之，足以足以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母。父母。”1.1.语言：语言：语言简练，语言简练，节奏明快、富有感染力，节奏明快、富有感染力，排比句式的运用更加使得语
4、言气势磅礴，加大排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。了说理的力度。2.2.综合运用比喻、对比、假设等论证方式和综合运用比喻、对比、假设等论证方式和排排比的比的修辞手法。使得论说文说理更加有力。修辞手法。使得论说文说理更加有力。第三章探究思考思考质疑思考质疑“平庸之恶”今年今年6 6月月1010日唐山烧烤店发生打人事件。日唐山烧烤店发生打人事件。一个旁观者的自辩：一个旁观者的自辩：“我只是在旁观，根本起不到我只是在旁观，根本起不到关键作用，我采取的不过是在场其他人的做法罢了。关键作用，我采取的不过是在场其他人的做法罢了。”这就是现实世界隐藏在每一个普通内心深处的这就是现实世界隐
5、藏在每一个普通内心深处的“平平庸之恶庸之恶”。这种恶是自然而然的没有思考的，凭借这种恶是自然而然的没有思考的，凭借“别别人也是如此人也是如此”解除内心深处道德上的过错。解除内心深处道德上的过错。探讨如果此时孟子和该男子展开一场跨越两千多年如果此时孟子和该男子展开一场跨越两千多年的辩论，你支持谁？的辩论，你支持谁？选定自己的立场。选定自己的立场。有效地展开论辩。有效地展开论辩。进行有分寸的对话和交流（包括检讨自己立进行有分寸的对话和交流（包括检讨自己立场的不足，承认对方观点的可取之处。）场的不足，承认对方观点的可取之处。）探讨探究二者合理与否，从而给出最终立场。可以探究二者合理与否，从而给出最终
6、立场。可以用这个对话结构。用这个对话结构。我支持我支持xxxxxx。不可否认，对方确实。不可否认，对方确实.，但，但.。因。因此我认为，此我认为，.，这正如，这正如.。综上所述，我支持。综上所述，我支持xxxxxx。段皋（段皋（20242024届届1212班）班）我方支持：“人皆有不忍人之心”。不可否认我们有的人身上存在“平庸之恶”，但我方认为这只是少数人身上的一种表象。反观整个“唐山打人事件”，很大程度上是因为没有人有勇气第一个站出来，如果有一个人有勇气首先站出来，我相信，一定会有第二个、第三个那么，事情的走向必然会有所不同。故而，我方认为“唐山打人事件”的悲剧根源在于，缺少第一个站出来的勇
7、气，这也许是一种软弱，但绝不能证明“人皆有平庸之恶”综上所述，我方支持孟子“人皆有不忍人之心”的观点。探讨我支持孟子。不可否认，该旁观者确实指出了大我支持孟子。不可否认，该旁观者确实指出了大部分人的做法，而且他的做法也保全了自己，但鲁迅部分人的做法，而且他的做法也保全了自己，但鲁迅说：说：“向来如此，便对吗向来如此，便对吗？”我们也想问：大家都如我们也想问：大家都如此，便对吗？我认为，孟子提出人性本善个观点没有此，便对吗？我认为，孟子提出人性本善个观点没有错误，文中孟子也表明，即使人性本善，也要错误，文中孟子也表明，即使人性本善，也要扩而充扩而充之之，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父
8、，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。这正如我们如今要坐在教室里母。这正如我们如今要坐在教室里学习学习科学文化知识，科学文化知识，接受道德教育。综上所述，我支持孟子的观点。接受道德教育。综上所述，我支持孟子的观点。探讨我支持该旁观者。没错，孟子的性善论流传两千我支持该旁观者。没错，孟子的性善论流传两千多年，而且他提出的经过后天的教化才能变得更好多年，而且他提出的经过后天的教化才能变得更好的观点确实有理，但是他的观点确实有理，但是他扩大了教育的作用扩大了教育的作用，对于，对于一部分人来说，教育的作用微乎其微。且如果此时一部分人来说，教育的作用微乎其微。且如果此时我帮助了被打的女性，说不
9、定现在我也在病房，有我帮助了被打的女性，说不定现在我也在病房，有时，时，不帮助别人不是因为我没有怜悯之心不帮助别人不是因为我没有怜悯之心，只能说，只能说社会太复杂，这正如孟母要三迁，只为一个好社会太复杂，这正如孟母要三迁，只为一个好环境环境。综上所述，我支持该旁观者的观点。在那样的环境综上所述，我支持该旁观者的观点。在那样的环境下，能保全自己，可能就是最好的结果。下，能保全自己，可能就是最好的结果。总结升华孟子说人性善也好，旁观者说人性恶也好，孟子说人性善也好，旁观者说人性恶也好，他们的意思并不是说，每个人生下来就是圣人，他们的意思并不是说，每个人生下来就是圣人，或是十恶不赦的坏人，而是说，或
10、是十恶不赦的坏人，而是说，人性内有种种善人性内有种种善的成分，但也还有些其他成分的成分，但也还有些其他成分，本身无所谓善恶，本身无所谓善恶，若不若不适当控制适当控制，就会通向恶，我们就只能看到无，就会通向恶，我们就只能看到无辜的身躯沾着血倒在地上，干涸在大众的目光下。辜的身躯沾着血倒在地上，干涸在大众的目光下。因此，无论孟子的论断是否合理，我们都认同因此，无论孟子的论断是否合理，我们都认同“不忍人之心不忍人之心”对社会和谐的重要性。也正因此，对社会和谐的重要性。也正因此，我们才要我们才要扩而充之扩而充之，成就，成就“仁心仁心”！善良永远是社会的底色永远是社会的底色思考是一项孤独却高尚的事业。是一项孤独却高尚的事业。
