1、导入新课导入新课 我我们每天都在学习，们每天都在学习，却很可能不曾认真思考过：却很可能不曾认真思考过：究竟什么是学习，为什么究竟什么是学习，为什么要学，什么是学的基本内要学，什么是学的基本内涵，什么是好学，学什涵，什么是好学，学什么么先贤孔子就这些问题先贤孔子就这些问题进行了深刻的探讨，下面进行了深刻的探讨，下面就来看就来看看孔子的观点是什看孔子的观点是什么。么。疏通课文疏通课文1 1【原文】【原文】孔子曰：孔子曰：“生而知之者，生而知之者，上上也；学而知之者，也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯民斯为为下下矣。矣。”【译文译文】孔子说：
2、孔子说：“生来就生来就知道（有知识）的知道（有知识）的人，人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”【评析评析】孔子是我国历史上最喜欢学习也最善于学孔子是我国历史上最喜欢学习也最善于学习的人之一。习的人之一。孔子虽说一等人是孔子虽说一等人是“生而知之者生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种人。但他不承认自己是这种人，也没有见到这种人。他说自己是经过学习之后才知道的。从
3、比较可靠他说自己是经过学习之后才知道的。从比较可靠的文献来看，孔子评论过许多名人，但从没说过的文献来看，孔子评论过许多名人，但从没说过哪一位是生而知之者，可见哪一位是生而知之者，可见生而知之只是一种美生而知之只是一种美好的理想，好的理想，这就强调了后天学习的重要性。他希这就强调了后天学习的重要性。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：话说：书到用时方恨少书到用时方恨少，讲的就是这个道理。，讲的就是这个道理。2 2【原文】【原文】子曰：子曰：“我非生而知之者，我非生而知之者，好古好古，敏敏以求之以求之者也。者也。”【译文译文】孔子说：孔子说
4、：“我不是生来就有知识的人，而是我不是生来就有知识的人，而是爱爱好好古代的文化古代的文化，勤勉勤勉地地去求得知识的人。去求得知识的人。”【评析评析】在孔子的观念当中，在孔子的观念当中，“上智上智”就是就是“生而知之者生而知之者”，但他却否认自己是生而知之，但他却否认自己是生而知之者。者。他之所以成为学识渊博的人，在于他之所以成为学识渊博的人，在于他他爱好爱好古代的文化，勤勉地去求得知识古代的文化，勤勉地去求得知识。这是他总结这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人
5、才。人才。3 3【原文】【原文】子曰：子曰：“十室之十室之邑邑，必有忠，必有忠信信如丘者焉，如丘者焉，不如不如丘之好学也。丘之好学也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“即使即使只有十户人家的只有十户人家的小地方小地方，也也一定有像我这样一定有像我这样讲讲忠厚诚实忠厚诚实的的人，只是不如我那人，只是不如我那样喜样喜欢学习罢欢学习罢了。了。”【评析评析】孔子是一个十分孔子是一个十分坦率直爽坦率直爽的人，他认的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有1010户人家的户人家的小地方，小地方，就有像他那样讲求忠信的人。就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自但他坦言
6、自己比绝大多数人好己比绝大多数人好学学，常常引以为，常常引以为豪，豪，表表明他承认自己的德性和才能都是学来的，明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是并不是“生而知之生而知之。”4 4【原文】【原文】子曰：子曰：“由也，女闻由也，女闻六言六蔽六言六蔽矣乎？矣乎？”对曰：对曰：“未未也。也。”“”“居居（1 1），吾），吾语女语女。好仁不好学，其蔽也。好仁不好学，其蔽也愚愚（2 2）；好）；好知知不不好学，其蔽也好学，其蔽也荡荡（3 3）；好信不好学，其蔽也）；好信不好学，其蔽也贼贼（4 4）；好直不好学，）；好直不好学，其蔽也其蔽也绞绞（5 5）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也）；
7、好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。狂。”【注释注释】（1 1）居：坐。（）居：坐。（2 2）愚）愚：愚蠢。：愚蠢。（3 3）荡）荡：放浪而没有：放浪而没有准则。准则。（4 4）贼）贼：害人害己害人害己。（5 5）绞）绞：因急切不容忍而伤害人因急切不容忍而伤害人。【译文译文】孔子说：孔子说：“仲由，你听说过六种德行、六种弊病仲由，你听说过六种德行、六种弊病吗？吗？”仲由回答：仲由回答：“没有啊。没有啊。”孔子道：孔子道：“坐下！我告诉坐下！我告诉你：一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢（不应以仁你：一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢（不应以仁爱之心对待的，却以仁爱之心去对待）；一味喜
8、欢智慧而爱之心对待的，却以仁爱之心去对待）；一味喜欢智慧而不喜欢学，它的弊病是放浪而没有准则；一味喜欢诚信而不喜欢学，它的弊病是放浪而没有准则；一味喜欢诚信而不喜欢学，它的弊病是害人害己；一味喜欢梗直而不喜欢不喜欢学，它的弊病是害人害己；一味喜欢梗直而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人；一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人；一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”n孔子说：孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”（
9、论语论语里里仁仁）对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。）对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。n按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言言必信，行必果必信，行必果”。孔子孔子说：说：“言必信，行必果，硁硁言必信，行必果，硁硁然小人哉！然小人哉！”（论语论语子路子路）其意思是说，言语其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子孟子也说：也说：“大人者，大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。言不必信，行不必果，惟义所在
10、。”总之是否坚持信，总之是否坚持信，关键要看是否符合义。关键要看是否符合义。“仁仁”“”“知知”“”“信信”“”“直直”“”“勇勇”“”“刚刚”是值是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。孔子认为好学就不好学，就会产生种种弊端。孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养。要是一种道德修养。其其实孔子强调的是实孔子强调的是一个人一个人的品质是要通过努力学习去完善的的品质是要通过努力学习去完善的，如果不加，如果不加强学习，不善于运用，即使你有仁、智、信、强学习，
11、不善于运用，即使你有仁、智、信、直、勇、刚这样的美德，也照直、勇、刚这样的美德，也照样会出样会出现大的弊现大的弊病。学习应该放在首位，病。学习应该放在首位，学习能弥补人的不足。学习能弥补人的不足。【评析评析】5 5【原文】【原文】子曰：子曰：“恭而无礼则恭而无礼则劳劳(1)(1)，慎而无礼则，慎而无礼则葸葸(2)(2)，勇而无，勇而无礼则乱，直而无礼则礼则乱，直而无礼则绞绞(3)(3)。君子。君子笃笃(4)(4)于亲，则民兴于仁，于亲，则民兴于仁，故旧故旧(5)(5)不遗，则民不不遗，则民不偷偷(6)(6)。”【注释注释】(1)(1)劳：辛劳，劳苦。劳：辛劳，劳苦。(2)(2)葸：音葸：音，畏
12、，畏惧的样子。惧的样子。(3)(3)绞绞：急切，不容忍而伤人。：急切，不容忍而伤人。(4)(4)笃：厚待、真诚。笃：厚待、真诚。(5)(5)故旧：故交，故旧：故交，老朋友。老朋友。(6)(6)偷偷：浇薄，不厚道。：浇薄，不厚道。【译文译文】孔子说：孔子说：“一味谦恭而不拿礼来作节制就会很辛苦，一味一味谦恭而不拿礼来作节制就会很辛苦，一味慎重而不拿礼来作节制就会畏首畏尾，一味勇猛而不拿礼来作节制慎重而不拿礼来作节制就会畏首畏尾，一味勇猛而不拿礼来作节制就会犯上作乱、闯祸，一味直率而不拿礼来作节制就会急切而伤害就会犯上作乱、闯祸，一味直率而不拿礼来作节制就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚
13、（即厚待父母、亲族），那么老人。在上位的人对父母、亲族笃厚（即厚待父母、亲族），那么老百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不厚道。会不厚道。”【评析评析】“恭恭”“”“慎慎”“”“勇勇”“”“直直”等德行不是等德行不是孤立孤立存在的，必须以存在的，必须以“礼礼”作指导，只有在作指导，只有在“礼礼”的指导的指导下下，才能，才能达到修身养性的目的达到修身养性的目的。联系第联系第4 4则、第则、第5 5则，则，可知孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。可知孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。6 6【原文原文】子夏】子夏(
14、1)(1)曰：曰：“贤贤贤贤(2)(2)易易(3)(3)色；事父母能竭色；事父母能竭其其力；事力；事君，能君，能致其身致其身(4)(4)；与朋友交，言而有信。；与朋友交，言而有信。虽虽曰未学，吾必曰未学，吾必谓谓之之学矣。学矣。”【注释注释】(1)(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小4444岁，生于公元前岁，生于公元前507507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。张。(2)(2)贤贤：第一个贤贤：第一个“贤贤”字作动词用，字作动词用，尊重，崇尚。尊重，崇尚。贤贤即尊贤贤即尊重贤者。重贤者
15、。(3)(3)易易：轻视、不以为意的：轻视、不以为意的意思，即看重贤德而轻视女色。意思，即看重贤德而轻视女色。(4)(4)致其身：致，意为致其身：致，意为“献献”。这是说把生命奉献给君主。这是说把生命奉献给君主。【译文译文】子夏说：子夏说：“尊重有才有德的人而看轻尊重有才有德的人而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉女色；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君上，能够贡献自己的身家性命；跟朋友交往，君上，能够贡献自己的身家性命；跟朋友交往，说话诚实有信用：这种人虽说没学，我也一定说话诚实有信用：这种人虽说没学，我也一定说他学了。说他学了。”其一，其一，“贤贤易色贤贤易色”。“贤贤易色贤贤
16、易色”就是尊重有才德的人而轻视女色。孔子就是尊重有才德的人而轻视女色。孔子和他的弟子们常常和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面把女色看成是美德的对立面，要求，要求人们崇尚、爱好美德。人们崇尚、爱好美德。孔子几次感慨孔子几次感慨“吾未见好德如好色者也吾未见好德如好色者也”（论语论语卫卫灵公灵公子罕子罕）我没见过喜欢道德犹如喜欢美色的我没见过喜欢道德犹如喜欢美色的人人.这话是孔子对卫灵公说的，是讽刺卫灵公的。因这话是孔子对卫灵公说的，是讽刺卫灵公的。因为当时卫灵公请孔子出游，卫灵公和他的妃子做第一为当时卫灵公请孔子出游，卫灵公和他的妃子做第一辆车辆车 ，卫灵公的一个大臣坐第二辆车，孔子则坐在第
17、，卫灵公的一个大臣坐第二辆车，孔子则坐在第三辆车也就是最后一辆车。孔子感觉自己不受尊重，三辆车也就是最后一辆车。孔子感觉自己不受尊重，随便的一句牢骚便被其弟子记录下来，记录这段话的随便的一句牢骚便被其弟子记录下来，记录这段话的是子贡。是子贡。n其二，其二，“事父母，能竭其力事父母，能竭其力”；n其三，其三，“事君，能致其身事君，能致其身”。n在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务。子夏也是把侍奉父母能够竭尽全力、大义务。子夏也是把侍奉父母能够竭尽全力、侍奉君上能够奉献身家性命，视为人生两大要侍奉君上能够奉献身家性命，视为人生两大要求。庄子也认为如
18、此。求。庄子也认为如此。“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也忠之盛也”庄子庄子人间世人间世 “天下有两大规律不可违反：第一是天命，第二是道义。天下有两大规律不可违反：第一是天命，第二是道义。儿女孝敬父母，这是命中注定的，不可以懈怠于心；国民儿女孝敬父
19、母，这是命中注定的，不可以懈怠于心；国民服从国家管理，道义责任，没有哪个地方会没有领导人管服从国家管理，道义责任，没有哪个地方会没有领导人管理，这是到任何地方都无法逃避的现实。这就是规律性。理，这是到任何地方都无法逃避的现实。这就是规律性。所以所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；为国家办事的人，无论什么事都要这是孝心的最高表现；为国家办事的人，无论什么事都要尽力办安稳，这就是对国家最大的忠诚尽力办安稳，这就是对国家最大的忠诚 ”n其四，其四，“与朋友交，言而有信与朋友交，言而有信”。n古人非常重视朋友之间的关系，把
20、它跟君臣、父古人非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏认为朋友之间子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏认为朋友之间应该遵循的一个重要原则是言而有信，也就是说应该遵循的一个重要原则是言而有信，也就是说话算话。话算话。n【评析评析】子夏认为，一个人有没有学子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行的文化知识，而是要看他能不能实行“孝孝”、“忠忠”、“信信”等传统伦理等传统伦理道德。道德。子夏提出的这四点，说到底都子夏提出的这四点，说到底都是道德修为是道德修为，跟现在所说的学习知识，跟现在所说的学习
21、知识或技能没有太大的联系，但是他却把或技能没有太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基本内涵，由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。跟现在所说的学大不相同。这也说明这也说明孔子教育重在德行的基本特点。孔子教育重在德行的基本特点。“虽曰未学,吾必谓之学矣”,有人认为这话说得不好，“其流之弊，将或至于废学”，你如何理解？n学贵实行学贵实行，认真揣摩子夏的语气，这里指，认真揣摩子夏的语气，这里指知知行合一行合一的意思。这一章里，孔子提出敏事慎的意思。这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问。毛言
22、即好学，这就意味着，言行也是学问。毛主席说：主席说：“使用也是学习，而且是更重要的使用也是学习，而且是更重要的学习。学习。”红楼梦红楼梦里那副名联：里那副名联：n世事洞明皆学问，世事洞明皆学问，n人情练达即文章。人情练达即文章。n可以说，书斋里是一种学问，书斋外又是一可以说，书斋里是一种学问，书斋外又是一种学问，两种学问做通了，才是大学问。种学问，两种学问做通了，才是大学问。7 7【原文】【原文】子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，事而慎于言，就就(1)(1)有道有道(2)(2)而而正正(3)(3)焉，可谓好学也焉，可谓好学也已。已。”【注释注释】
23、(1)(1)就：靠近就：靠近、接近。、接近。(2)(2)有道：指有道德有道：指有道德的人。的人。(3)(3)正：匡正、端正。正：匡正、端正。【译文译文】孔子说：孔子说：“有德者吃东西不追有德者吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。自己的错误，这样就可以说是好学了。”【评析评析】这是对这是对“什么是好学什么是好学”问题的一种回答，问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面是包括四个方面。前两个方面是“食无求饱，居无求食无求饱，居无求安安”，说的是不要做什么。
24、后两个方面是：，说的是不要做什么。后两个方面是：“敏于敏于事而慎于言，就有道而正焉事而慎于言，就有道而正焉”，说的是要做什么。，说的是要做什么。孔子说能够做到这四点就是好学，孔子说能够做到这四点就是好学，凸显了古人以完凸显了古人以完善道德品质为基本点的教育思想。重善道德品质为基本点的教育思想。重点提到对于君点提到对于君子的道德要求。子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己
25、的言行加以匡正。作为君子应该有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。道德品质方面，这是值得借鉴的。【名人事例【名人事例 】宋代名臣宋代名臣王曾王曾考科举连中考科举连中三元，道贺的人说：三元，道贺的人说：“士子连登三元，一生吃士子连登三元，一生吃着不尽。着不尽。”意思说你考出来了，一生不愁吃不意思说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在温曾生平志不在温饱。饱。”做官固然是一种职业，但绝不能仅仅把做官固然是一种职业，但绝不能仅仅把它看
26、作一种谋生的手段，因而庸庸碌碌，甚至它看作一种谋生的手段，因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。为非作歹。8 8【原文】【原文】哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，有颜回者好学，不迁怒不迁怒(1)(1)，不贰过不贰过(2)(2)，不幸，不幸短命短命死矣死矣(3)(3)。今也则。今也则亡亡(4)(4)，未闻好学者也。，未闻好学者也。”【注释注释】(1)(1)不迁怒：不迁怒：不把不把对某人对某人的怒气发泄的怒气发泄到别人到别人身身上。上。(2)(2)不贰过：不贰过：“贰贰”是重复、一再的意思。这是说是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。不犯同样的错误。(3
27、)(3)短命死矣：短命死矣：颜回死时年颜回死时年仅仅3939岁岁。(4)(4)亡：亡：同同“无无”。【译文译文】鲁哀公问孔子：鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是你的学生中谁是最好学的呢？最好学的呢？”孔子回答说：孔子回答说：“有一个叫颜有一个叫颜回的学生好学，他从不回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有。不幸短命死了。现在没有那样的人了那样的人了，再没听说过好学的人了再没听说过好学的人了。”【评析评析】这里，孔子极为称赞他的得意门生这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经颜回，认为他好学上进，自颜回死
28、后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情的道德情操操。“不迁怒不迁怒”“不贰过不贰过”n 朱熹说朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。后。”“不迁怒不迁怒”常人十分难以做到，如在上级那里受了常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了火，
29、对内发泄，在内蒙屈，对外子女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒发泄。总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，强施己所不欲，强施于人于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子“不迁怒不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。，三字，真可谓一剂良药。n“不贰过不贰过”，需经过三个阶段：需经过三个阶段：自知其过自知其过，“颜子颜子有不善未尝不知，知之未尝复行有不善未尝不知，知之未尝复行”（程子语）。（程子语）。自改其自
30、改其过过。“过而能改，善莫大焉过而能改，善莫大焉”，自责。自责。n颜回之所以能颜回之所以能“不贰过不贰过”，关键是做到了对待错误能，关键是做到了对待错误能“自自知、自改、自讼知、自改、自讼”。反思反思n孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的父兄是孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的父兄是怎样做的？有弟子而不教，不必说了；有教的，怎样做的？有弟子而不教，不必说了；有教的，也大多从利禄起见。你好好学，考不上大学没有也大多从利禄起见。你好好学，考不上大学没有饭吃；现在大学毕业也找不到好工作了，你得考饭吃；现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研、出国。希望子弟生活得好一些，这是人之常研、出国。希望子弟生
31、活得好一些，这是人之常情，未尝不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做情，未尝不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大贤？说大圣大贤或许大而空了，那你何妨大圣大贤？说大圣大贤或许大而空了，那你何妨教他做个好人？教他做个好人？n古谚古谚说：说：少成若天性，习惯成自然。少成若天性，习惯成自然。正邪雅俗，正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。归有光祖母告大多是以小时候一念之差分开的。归有光祖母告诉他，他父亲幼时，祖母问他人生信条是什么，诉他，他父亲幼时，祖母问他人生信条是什么，归父说：归父说：但做好事，莫问前程。但做好事，莫问前程。n先成人再成才先成人再成才子曰：子曰：“古之学者为已，今之学者为人。古之
32、学者为已，今之学者为人。”n古代学习的人是为了自己（增加学识、修养道古代学习的人是为了自己（增加学识、修养道德），现在学习的人是为了向别人卖弄。德），现在学习的人是为了向别人卖弄。1010【原文】【原文】子曰：子曰：“弟子弟子(1)(1)入入(2)(2)则孝，则孝，出出(3)(3)则则弟弟，谨谨(4)(4)而信，而信，泛泛(5)(5)爱众，而亲爱众，而亲仁仁(6)(6)，行有余力行有余力(7)(7)，则以学，则以学文文(8)(8)。”【注释注释】(1)(1)弟子弟子：年轻人。一：年轻人。一般有两种意义：一是年纪较小为人般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是弟和为人子的
33、人；二是指学生。这里是用第一用第一种种意义。意义。(2)(2)入：古入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记礼记内则内则：“由命士以上，父子皆异宫由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。说在家。(3)(3)出：与出：与“入入”相对而言，指外出拜师学习。出相对而言，指外出拜师学习。出则悌，则悌，是说要是说要用用悌悌道道对待师长，也可泛指年长于自己的人。对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)(4)谨：寡言谨：寡言少语称之为谨。少语称之为谨。(5)(5)广泛的意思。广泛的意思。(6)(6)
34、仁：仁即仁人，有仁德之仁：仁即仁人，有仁德之人。人。(7)(7)行有余力：指有闲暇时间。行有余力：指有闲暇时间。(8)(8)文：古代文献。主要有诗、文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。书、礼、乐等文化知识。【译文译文】孔子说：孔子说：“后生小子进家就要孝后生小子进家就要孝顺父母，出门就要敬重长上，谨慎而诚实，顺父母，出门就要敬重长上，谨慎而诚实，广泛地关爱大众而亲近有仁德的人。做到广泛地关爱大众而亲近有仁德的人。做到这几点以后还有力量，就用来学习礼乐制这几点以后还有力量，就用来学习礼乐制度和文化知识。度和文化知识。”【评析评析】本篇本篇第六章第六章中曾提到中曾提到孝孝的的问题，本章再
35、次问题，本章再次提及。提及。孔子要求弟子们孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习
36、只是第二位的化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把把“德德”排在排在“识识”的前面，这是的前面，这是阶级阶级的需要。他们就的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。是要培养适应本阶级要求的各方面人才。1111【原文原文】陈亢】陈亢(1)(1)问于伯鱼曰：问于伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻(2)(2)乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也
37、。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也未也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未也未也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。鲤退而学礼。闻斯二者。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之之远远(3)(3)其子也。其子也。”【注释注释】(1)(1)陈亢：即陈子禽。陈亢：即陈子禽。(2)(2)异闻：这里指不同于对其他学异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。生所讲的内容。(3)(3)远远：不：不亲近，不
38、偏爱。亲近，不偏爱。陈陈亢问伯鱼：亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼伯鱼回答说：回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：他说：学学诗诗了吗？了吗？我回答说：我回答说：没有。没有。他说：他说：不学不学诗，就不懂得怎么说话。诗，就不懂得怎么说话。我回去就学我回去就学诗诗。又有一天，他又。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学礼了吗？学礼了吗？我回我回答说：答说：没有。没有。他说：他说：不学礼就不懂得怎样立身。不学礼就不
39、懂得怎样立身。我回去我回去就学礼。我就听到过这两件事。就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：陈亢回去高兴地说：“我提一我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于个问题，得到三方面的收获，听了关于诗诗的道理，听了关于的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”【评点评点】孔子对孔鲤的两次教孔子对孔鲤的两次教诲诲其实是其实是点明了学习的主要内点明了学习的主要内容是学礼、修身。容是学礼、修身。三：探讨研究三：探讨研究n先进的知识技能先进的知识技能和和良好的道德品质良好的道德品质孰重孰重孰轻孰轻?哪一个更能使你成就哪一个更能使你成就幸福
40、幸福生活？生活？n提示：提示：1、先进的知识技能与良好的道德品质之间关系、先进的知识技能与良好的道德品质之间关系就是就是成才与做人成才与做人之间的关系。之间的关系。2、幸福幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分被就是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。资料一资料一n 第三次科技革命是人类文明史上继蒸汽技术革命和电第三次科技革命是人类文明史上继蒸汽技术革命和电力技术革命之后科技领域里的又一次重大飞跃。它以力技术革命之后科技领域里的又一次重大飞跃。它以原子原子能能、电子计算机电子计算机和和空间技术空间技术的广泛应用为主要标志，涉及
41、的广泛应用为主要标志，涉及信息技术信息技术、新能源技术、新能源技术、新材料技术新材料技术、生物技术生物技术、空间技、空间技术和术和海洋技术海洋技术等诸多领域的一场信息控制技术革命。这次等诸多领域的一场信息控制技术革命。这次科技革命不仅极大地科技革命不仅极大地推动了人类社会经济、政治、文化领推动了人类社会经济、政治、文化领域域的变革，而且也影响了的变革，而且也影响了人类生活方式和思维方式人类生活方式和思维方式，使人，使人类社会生活和人的现代化向更高境界发展。正是从这个意类社会生活和人的现代化向更高境界发展。正是从这个意义上讲，第三次科技革命是迄今为止人类历史上规模最大、义上讲，第三次科技革命是迄
42、今为止人类历史上规模最大、影响最为深远的一次科技革命，是人类文明史上不容忽视影响最为深远的一次科技革命，是人类文明史上不容忽视的一个重大事件。的一个重大事件。资料二资料二n俄高科技领域犯罪案件增加俄高科技领域犯罪案件增加 http:/ 2006-10-20 新华社莫斯科新华社莫斯科10月月19日专电俄罗斯联邦内务部特殊技术日专电俄罗斯联邦内务部特殊技术局副局长康斯坦丁局副局长康斯坦丁马恰别利马恰别利18日说，俄高科技领域犯罪案件日说，俄高科技领域犯罪案件数量日益增加，其中三分之二的案件与窃取情报或非法接触情数量日益增加，其中三分之二的案件与窃取情报或非法接触情报有关。报有关。俄塔社当日援引马恰
43、别利的话报道说，俄罗斯去年登记俄塔社当日援引马恰别利的话报道说，俄罗斯去年登记备案的高科技领域犯罪案件约为备案的高科技领域犯罪案件约为1.5万起，而今年上半年同类万起，而今年上半年同类案件的数量已达案件的数量已达8400起。相形之下，在上世纪起。相形之下，在上世纪90年代，俄罗年代，俄罗斯每年仅有斯每年仅有10起至起至12起高科技领域犯罪案件。起高科技领域犯罪案件。马恰别利说，如今参与高科技犯罪的是有组织的犯罪团伙马恰别利说，如今参与高科技犯罪的是有组织的犯罪团伙或电脑高手，作案目标也有所变化，危害更加严重。针对新的或电脑高手，作案目标也有所变化，危害更加严重。针对新的犯罪形势，俄当局已采取一
44、些相应措施，在刑法中规定高科技犯罪形势，俄当局已采取一些相应措施，在刑法中规定高科技犯罪的判决依据，增加了关于传播儿童色情内容的惩处条款。犯罪的判决依据，增加了关于传播儿童色情内容的惩处条款。马恰别利同时表示，俄刑法有必要作出新的调整，以更有马恰别利同时表示，俄刑法有必要作出新的调整，以更有效地打击高科技领域的犯罪行为。效地打击高科技领域的犯罪行为。资料三资料三世纪末青少年问题之一：高科技犯罪世纪末青少年问题之一：高科技犯罪 案例：武汉东西湖区吴家山农场三个案例：武汉东西湖区吴家山农场三个1414岁的少年沉溺于游戏机，在岁的少年沉溺于游戏机，在近两个月的时间里盗窃作案十多起，盗得财物价值数万元
45、，用于玩近两个月的时间里盗窃作案十多起，盗得财物价值数万元，用于玩儿游戏机的开销。儿游戏机的开销。20002000年年6 6月，延吉市两名中学生因玩儿电子游戏机而耗尽钱财，月，延吉市两名中学生因玩儿电子游戏机而耗尽钱财，竟然抢劫电子游戏厅，并将女老板残杀。竟然抢劫电子游戏厅，并将女老板残杀。而去年岁末，北京市发生的由而去年岁末，北京市发生的由1717名未成年人组成特大抢劫的团名未成年人组成特大抢劫的团伙犯罪，其成员中多数都是在暴力游戏的指引下走上犯罪之路的。伙犯罪，其成员中多数都是在暴力游戏的指引下走上犯罪之路的。专家认为这些犯案的青少年都有一种相同的轨迹：沉溺于电子专家认为这些犯案的青少年都
46、有一种相同的轨迹：沉溺于电子游戏机游戏机说慌、逃学、偷家里的钱说慌、逃学、偷家里的钱到社会上偷窃抢劫。到社会上偷窃抢劫。19991999年北京举办的年北京举办的“为了明天为了明天预防青少年犯罪展览预防青少年犯罪展览”提提供的数据表明，我国青少年违法犯罪正在向低龄化趋势发展。自供的数据表明，我国青少年违法犯罪正在向低龄化趋势发展。自9090年代以来，犯罪初始年龄比年代以来，犯罪初始年龄比7070年代提前了年代提前了2 2至至3 3岁。据有关方面提供岁。据有关方面提供的资料，青少年利用高科技犯罪的手段有：信用卡诈骗；盗用他人的资料，青少年利用高科技犯罪的手段有：信用卡诈骗；盗用他人因特网账号和密码
47、非法获利；破坏证券市场计算机信息系统，非法因特网账号和密码非法获利；破坏证券市场计算机信息系统，非法牟取暴利；利用计算机非法窃取信息，侵犯商业秘密；制造电脑病牟取暴利；利用计算机非法窃取信息，侵犯商业秘密；制造电脑病毒，攻击他人网络等。毒，攻击他人网络等。文实习记者张卫文实习记者张卫 摘自北京青年报摘自北京青年报 四：总结四：总结 学习先进的知识技能固然能够使我们成学习先进的知识技能固然能够使我们成才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。但是，学会做人，这是每一上安逸的生活。但是，学会做人，这是每一个人都要面对的问题。不管你拥有多少知识个人都要
48、面对的问题。不管你拥有多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不会获得真正的成功和幸福。会获得真正的成功和幸福。古之学者为己古之学者为己今之学者为人今之学者为人 为天地立心，为生民立命，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为往圣继绝学，为万世开太平。北宋大儒张载北宋大儒张载 小结小结孔子的学习观孔子的学习观完善品德修养是立身之本完善品德修养是立身之本培育健全人格是处世之基培育健全人格是处世之基五：板书设计五：板书设计n 智力差异智力差异n为什么要学习为什么要学习 充实自我充实自我n 学可去蔽学可去蔽n 六言六言n 学什么学什么 仁仁、礼、礼、文文n 诗诗、礼礼良好的道德品质良好的道德品质健全的人格健全的人格
