1、西方哲学简史一、希腊化时期的道德哲学一、希腊化时期的道德哲学（一）希腊化时期哲学面对个人与社会伦理关系（一）希腊化时期哲学面对个人与社会伦理关系 希腊化时期（公元前希腊化时期（公元前323-30年）。年）。希腊化国家纷纷从亚历山大帝国的解体中建立起希腊化国家纷纷从亚历山大帝国的解体中建立起来，哲学的出发点不再是公民和城邦的关系，而是着来，哲学的出发点不再是公民和城邦的关系，而是着眼于孤独的个人和人类社会的关系。此时哲学需要面眼于孤独的个人和人类社会的关系。此时哲学需要面对因个人同城邦之间关系的削弱而引起的疏离感。因对因个人同城邦之间关系的削弱而引起的疏离感。因此，面对已经扩大了的世界状况，给出
2、一种精神生活此，面对已经扩大了的世界状况，给出一种精神生活的指导就显得愈益紧迫。这一时代精神决定了这一时的指导就显得愈益紧迫。这一时代精神决定了这一时期哲学的重点转向伦理问题的研究，它形成了各种道期哲学的重点转向伦理问题的研究，它形成了各种道德哲学流派。德哲学流派。一、希腊化时期的道德哲学一、希腊化时期的道德哲学（二）伊壁鸠鲁学派（二）伊壁鸠鲁学派 伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁（公元前（公元前342-270年）年）倡导一种倡导一种“无为无为”的价值的价值观观试图用原子论把人类的感性试图用原子论把人类的感性生活从对神灵的恐惧中解放生活从对神灵的恐惧中解放出来。出来。一、希腊化时期的道德哲学一、希腊化时期的道
3、德哲学（二）伊壁鸠鲁学派（二）伊壁鸠鲁学派 伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁（公元前（公元前342-270年）年）倡导一种倡导一种“无为无为”的价值的价值观观试图用原子论把人类的感性试图用原子论把人类的感性生活从对神灵的恐惧中解放生活从对神灵的恐惧中解放出来。出来。一、希腊化时期的道德哲学一、希腊化时期的道德哲学（三）斯多葛学派（三）斯多葛学派 创创 始始 人人 芝芝 诺诺（公元前（公元前335-263年）年）提出世界国家（人类之城）的观提出世界国家（人类之城）的观念来对抗城邦衰落引起的社会和念来对抗城邦衰落引起的社会和人心涣散，强调个人具有战胜生人心涣散，强调个人具有战胜生活不幸的内在力量。活不幸的内在力量
4、。为生活在一个充满未知因素为生活在一个充满未知因素的世界里的人指出了一条通往的世界里的人指出了一条通往个人幸福的道路。个人幸福的道路。一、希腊化时期的道德哲学一、希腊化时期的道德哲学（三）斯多葛学派（三）斯多葛学派芝诺芝诺 认为，依照人性，每个人都同等认为，依照人性，每个人都同等重要，地位和种族的差别是不起作用重要，地位和种族的差别是不起作用的，人类的法律也不应与自然规律相的，人类的法律也不应与自然规律相冲突。这些思想被融进了罗马的法律冲突。这些思想被融进了罗马的法律哲学、基督教思想和现代自由主义的哲学、基督教思想和现代自由主义的思想之中。思想之中。一、希腊化时期的道德哲学一、希腊化时期的道德
5、哲学（四）怀疑主义（四）怀疑主义皮浪皮浪皮浪（公元前皮浪（公元前360-270年）一、希腊化时期的道德哲学一、希腊化时期的道德哲学（四）怀疑主义（四）怀疑主义皮浪皮浪 皮浪认为肯定某种知识即是独断，正皮浪认为肯定某种知识即是独断，正确的态度应是怀疑和否定一切知识。确的态度应是怀疑和否定一切知识。但但怀疑并不是目的，怀疑的结果是要达到一怀疑并不是目的，怀疑的结果是要达到一种道德修养，形成一种道德训条：希望获种道德修养，形成一种道德训条：希望获得安宁，做到不动心。得安宁，做到不动心。-皮皮 浪浪（公元前（公元前360-270年）一、希腊化时期的道德哲学一、希腊化时期的道德哲学（四）怀疑主义（四）怀
6、疑主义皮浪皮浪皮皮 浪浪（公元前（公元前360-270年）皮浪留存的极少数的言论：皮浪留存的极少数的言论：“它既不是这样的，也不是那样的，也不是这样它既不是这样的，也不是那样的，也不是这样和那样的和那样的”“没有任何事物是美的或丑的，正当的或不正当没有任何事物是美的或丑的，正当的或不正当的，这只是相对于判断而言。没有任何事物真正是这的，这只是相对于判断而言。没有任何事物真正是这样的，只是人们按照风俗习惯来进行一切活动。每一样的，只是人们按照风俗习惯来进行一切活动。每一件行为都既不能说是这样的，也不能说是那样的。件行为都既不能说是这样的，也不能说是那样的。”一、希腊化时期的道德哲学一、希腊化时期
7、的道德哲学（四）怀疑主义（四）怀疑主义皮浪皮浪皮皮 浪浪（公元前（公元前360-270年）“没有一件事情可以固定下来当作教训，因为我没有一件事情可以固定下来当作教训，因为我们对任何一个命题都可以说出相反的命题来。们对任何一个命题都可以说出相反的命题来。”“最高的善就是不作任何判断最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。来的就是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。”“我下功夫做一个诚实的人。我下功夫做一个诚实的人。”二、罗马时代的教父哲学二、罗马时代的教父哲学（一）基督教从罗马废墟上兴起（一）基督教从罗马废墟上兴起 罗马克服了狭隘的城邦意识
8、，创立了一个将地罗马克服了狭隘的城邦意识，创立了一个将地中海世界的不同国家合为一体的世界国家。罗马帝中海世界的不同国家合为一体的世界国家。罗马帝国曾经享有空前的和平与稳定（公元前国曾经享有空前的和平与稳定（公元前27年到公元年到公元180年），实际奉行着斯多葛学派的世界主义和普年），实际奉行着斯多葛学派的世界主义和普济主义。但是随着帝国内部的腐败和日耳曼部落的济主义。但是随着帝国内部的腐败和日耳曼部落的入侵，罗马帝国在公元入侵，罗马帝国在公元3世纪至世纪至5世纪逐渐在各种危世纪逐渐在各种危机中没落直至灭亡。机中没落直至灭亡。二、罗马时代的教父哲学二、罗马时代的教父哲学（一）基督教从罗马废墟上兴
9、起（一）基督教从罗马废墟上兴起 在罗马多灾多难的年代里，它经历了一在罗马多灾多难的年代里，它经历了一场理性危机。许多罗马思想家放弃了希腊思场理性危机。许多罗马思想家放弃了希腊思想的理性模式，放弃了古典人文主义理性的、想的理性模式，放弃了古典人文主义理性的、非宗教的道德价值。他们从东方宗教中寻求非宗教的道德价值。他们从东方宗教中寻求精神慰藉。作为东方宗教之一的基督教战胜精神慰藉。作为东方宗教之一的基督教战胜了它的诸多竞争对手，成为帝国的官方宗教。了它的诸多竞争对手，成为帝国的官方宗教。二、罗马时代的教父哲学二、罗马时代的教父哲学（二）哲学屈从于宗教信仰。（二）哲学屈从于宗教信仰。哲学思想极力向往
10、尘世以外的东西来安哲学思想极力向往尘世以外的东西来安抚个人，它越来越被一种宗教的渴望所吸引，抚个人，它越来越被一种宗教的渴望所吸引，从而使哲学屈从于宗教信仰。在取代斯多葛从而使哲学屈从于宗教信仰。在取代斯多葛哲学并成为罗马帝国晚期主要哲学流派的新哲学并成为罗马帝国晚期主要哲学流派的新柏拉图主义哲学中，这种宗教上的渴望被转柏拉图主义哲学中，这种宗教上的渴望被转变成为一种超越理性的宗教体系。变成为一种超越理性的宗教体系。二、罗马时代的教父哲学二、罗马时代的教父哲学（三）柏罗丁提出神（太一）（三）柏罗丁提出神（太一）“流溢流溢”一切的观一切的观点点柏罗丁柏罗丁【普罗提诺普罗提诺】（约公元（约公元20
11、5一约一约270年）年）从神流溢出心智、灵魂和从神流溢出心智、灵魂和物质，而人的认识则可通过净物质，而人的认识则可通过净化灵魂、理性沉思和直觉达到化灵魂、理性沉思和直觉达到神。神。柏罗丁的柏罗丁的“流溢说流溢说”对教父对教父哲学产生了很大的影响。哲学产生了很大的影响。二、罗马时代的教父哲学二、罗马时代的教父哲学（四）教父哲学的最大代表圣奥古斯丁（四）教父哲学的最大代表圣奥古斯丁圣奥古斯丁圣奥古斯丁(354-430年）年）教父们试图论证的神学信条有：三位一体说、教父们试图论证的神学信条有：三位一体说、创世说、原罪说、救赎论和天国报应说等。创世说、原罪说、救赎论和天国报应说等。宣称，理想的国度在天
12、国而不在尘世，所以基宣称，理想的国度在天国而不在尘世，所以基督徒不应为罗马的灾难悲伤，因为真正的基督徒是督徒不应为罗马的灾难悲伤，因为真正的基督徒是上帝之城的居民，他们在世俗的生活只是一个过客。上帝之城的居民，他们在世俗的生活只是一个过客。由此，他对尘世之城和上帝之城的划分构成了他的由此，他对尘世之城和上帝之城的划分构成了他的神学思想的基础，并对中世纪产生了很大的影响。神学思想的基础，并对中世纪产生了很大的影响。二、罗马时代的教父哲学二、罗马时代的教父哲学（五）教父哲学将理性视作理解上帝意志的工具（五）教父哲学将理性视作理解上帝意志的工具 认为单凭理智是无法取得最高智慧的，理性必须要认为单凭理
13、智是无法取得最高智慧的，理性必须要信仰做向导。信仰做向导。要把上帝看做既是存在的本源，又看做是价值的本要把上帝看做既是存在的本源，又看做是价值的本源。源。使希腊理性模式适应了基督教神喻的需要。使希腊理性模式适应了基督教神喻的需要。从此，理性与信仰、科学与宗教的二元性构成了西从此，理性与信仰、科学与宗教的二元性构成了西方人精神生活的方人精神生活的“张力场张力场”，希腊理性主义和基督教传，希腊理性主义和基督教传统共同塑造着西方文化的基本特征。统共同塑造着西方文化的基本特征。三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院哲学（一）（一）经院哲学极力把理性应用于神的启示经院哲学极力把理性应用于神的启示 公元公元
14、500-1500年，欧洲文明是基督教的世纪。年，欧洲文明是基督教的世纪。经院哲学利用古希腊的哲学概念和逻辑原理解释和阐明基督经院哲学利用古希腊的哲学概念和逻辑原理解释和阐明基督教教义。教教义。经院哲学家论证的主题是：虽然基督教义不是来自理性，但经院哲学家论证的主题是：虽然基督教义不是来自理性，但并不违背理性。并不违背理性。这从另一个方面表明希腊哲学家创立理性思维模这从另一个方面表明希腊哲学家创立理性思维模式所带来的深远的影响。式所带来的深远的影响。经院哲学大致有经院哲学大致有三种形态三种形态：以柏拉图主义为基础的经院哲学：以柏拉图主义为基础的经院哲学系统、奉亚里士多德为绝对权威的经院哲学系统和
15、以神秘主义为系统、奉亚里士多德为绝对权威的经院哲学系统和以神秘主义为特征的经院哲学。特征的经院哲学。三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院哲学（二）（二）中世纪的哲学争论的焦点是唯名论和唯实论之争中世纪的哲学争论的焦点是唯名论和唯实论之争焦点是一般和个别哪一个更实在的问题。焦点是一般和个别哪一个更实在的问题。唯名论主张，个别是唯一的实在，唯名论主张，个别是唯一的实在，“一般一般”或或“共相共相”只是名只是名称。称。极端唯名论者洛色林（极端唯名论者洛色林（1050-1114）就主张，）就主张，“一般一般”只是嗓子的只是嗓子的“响声响声”，因此教会、教，因此教会、教义都是一些不真实的义都是一些不真实
16、的“名字名字”。三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院哲学（二）（二）中世纪的哲学争论的焦点是唯名论和唯实论之争中世纪的哲学争论的焦点是唯名论和唯实论之争焦点是一般和个别哪一个更实在的问题。焦点是一般和个别哪一个更实在的问题。唯实论主张，一般先于个别而在，唯实论主张，一般先于个别而在，“一般一般”是唯一的实在，是唯一的实在，“个别个别”或或“特殊特殊”只是幻影。只是幻影。安瑟尔漠（安瑟尔漠（1033-1109）认为）认为“共相共相”、“一般一般”不仅存在于人心中，而且存在于现实中，是先于个别而不仅存在于人心中，而且存在于现实中，是先于个别而独立存在的真实实体。由此提出关于上帝的本体论证明：独立存
17、在的真实实体。由此提出关于上帝的本体论证明：上帝这个无与伦比的伟大、完善的存在上帝这个无与伦比的伟大、完善的存在“既然存在于心既然存在于心中，也存在于现实中中，也存在于现实中”。（西方哲学原著选读西方哲学原著选读上卷，上卷，241241一一242242页）页）三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院哲学（三）托马斯：（三）托马斯：“纯形式纯形式”即是上帝，对上帝的五种证明即是上帝，对上帝的五种证明托马斯托马斯阿奎那阿奎那(1225-1274)以神学为基础，修改和利用亚里士以神学为基础，修改和利用亚里士多德哲学论证基督教信念，形成了一个多德哲学论证基督教信念，形成了一个与奥古斯丁体系不同的系统的神学
18、哲学与奥古斯丁体系不同的系统的神学哲学体系。体系。认为有一种认为有一种“无质料的形式无质料的形式”，是一，是一切存在于具体事物中的形式的根源。这切存在于具体事物中的形式的根源。这种种“纯形式纯形式”即是上帝。即是上帝。三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院哲学（三）托马斯：（三）托马斯：“纯形式纯形式”即是上帝，对上帝的五种证明即是上帝，对上帝的五种证明托马斯托马斯阿奎那阿奎那(1225-1274)提出了对上帝的五种证明：即从提出了对上帝的五种证明：即从终极动因终极动因论证上帝、从论证上帝、从最初原因最初原因论证论证上帝、从上帝、从最终必然性最终必然性论证上帝、从论证上帝、从最最高等级高等级论证
19、上帝、从论证上帝、从终极目的终极目的论证上论证上帝。哲学在这里成了一种为信仰论证帝。哲学在这里成了一种为信仰论证的工具。的工具。托马斯还从形式质料说出发论证托马斯还从形式质料说出发论证了灵魂不朽的神学观。了灵魂不朽的神学观。三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院哲学（三）托马斯：（三）托马斯：“纯形式纯形式”即是上帝，对上帝的五种证明即是上帝，对上帝的五种证明托马斯托马斯阿奎那阿奎那(1225-1274)改变了奥古斯丁将上帝之城和人改变了奥古斯丁将上帝之城和人类之城明确划分的传统。认为人类之类之城明确划分的传统。认为人类之城并不仅仅是一个罪孽深重、人人都城并不仅仅是一个罪孽深重、人人都想逃离的地
20、方，还是一个值得研究和想逃离的地方，还是一个值得研究和理解的地方。不过，人类之城中的一理解的地方。不过，人类之城中的一切理性活动都不能与信仰发生冲突，切理性活动都不能与信仰发生冲突，必须服从启示、神学和教会的权威。必须服从启示、神学和教会的权威。三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院哲学（四）唯名论思想的兴盛和（四）唯名论思想的兴盛和“奥康剃刀奥康剃刀”13、14世纪，英国实验科学的萌芽世纪，英国实验科学的萌芽诱发了唯名论思想的兴盛。英国唯名论诱发了唯名论思想的兴盛。英国唯名论在新的基础上开展了反对正统经院哲学在新的基础上开展了反对正统经院哲学的斗争。的斗争。三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院
21、哲学（四）唯名论思想的兴盛和（四）唯名论思想的兴盛和“奥康剃刀奥康剃刀”罗吉尔罗吉尔 培根认为培根认为：神学和哲：神学和哲学是统一的，研究哲学和科学的目学是统一的，研究哲学和科学的目的在于通过认识创造物而认识造物的在于通过认识创造物而认识造物主。他在唯名论基础上指出了掌握主。他在唯名论基础上指出了掌握真理道上的四种障碍：屈从于谬误真理道上的四种障碍：屈从于谬误甚多，毫无价值的权威；习惯的影甚多，毫无价值的权威；习惯的影响；流行的偏见；潜在的无知。响；流行的偏见；潜在的无知。罗吉尔罗吉尔培根培根（1214-1294)三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院哲学（四）唯名论思想的兴盛和（四）唯名论思想
22、的兴盛和“奥康剃刀奥康剃刀”罗吉尔罗吉尔 培根认为培根认为：神学和哲：神学和哲学是统一的，研究哲学和科学的目学是统一的，研究哲学和科学的目的在于通过认识创造物而认识造物的在于通过认识创造物而认识造物主。他在唯名论基础上指出了掌握主。他在唯名论基础上指出了掌握真理道上的四种障碍：屈从于谬误真理道上的四种障碍：屈从于谬误甚多，毫无价值的权威；习惯的影甚多，毫无价值的权威；习惯的影响；流行的偏见；潜在的无知。响；流行的偏见；潜在的无知。罗吉尔罗吉尔培根培根（1214-1294)三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院哲学（四）唯名论思想的兴盛和（四）唯名论思想的兴盛和“奥康剃刀奥康剃刀”邓司邓司司各脱明
23、确反对神学与司各脱明确反对神学与哲学的结合，主张将哲学与神学哲学的结合，主张将哲学与神学分开、理性与信仰分开、理性与信仰分开。分开。这这一观点，切中经院哲学的一观点，切中经院哲学的要害，其目的是要在肯定神学的要害，其目的是要在肯定神学的前提下为科学的独立和发展争取前提下为科学的独立和发展争取地盘地盘。邓司邓司司各脱司各脱（1270-1308)三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院哲学（四）唯名论思想的兴盛和（四）唯名论思想的兴盛和“奥康剃刀奥康剃刀”奥康提出了著名的奥康提出了著名的“经济原则经济原则”，认为经院哲学家们所说的认为经院哲学家们所说的“形式形式”、“本质本质”、“隐蔽的质隐蔽的质”、
24、“实体的形实体的形式式”等都是多余的赘物。等都是多余的赘物。针对经院哲学针对经院哲学家热衷于这种虚构，家热衷于这种虚构，奥康提出奥康提出“没有必没有必要，勿增本质要，勿增本质”的原则，对那些无用的的原则，对那些无用的东西，应象用快刀剃头发那样，统统剃东西，应象用快刀剃头发那样，统统剃掉。掉。这就是哲学史上著名的这就是哲学史上著名的“奥康剃奥康剃刀刀”，表现出哲学家破除封建神学的批，表现出哲学家破除封建神学的批判精神判精神。威廉威廉奥康奥康（1300-1349)三、中世纪的经院哲学三、中世纪的经院哲学（四）唯名论思想的兴盛和（四）唯名论思想的兴盛和“奥康剃刀奥康剃刀”14世纪英国唯名论，是中世纪唯世纪英国唯名论，是中世纪唯名论思想发展的高峰，它沉重打击了名论思想发展的高峰，它沉重打击了作为神学的哲学基础的唯实在，促使作为神学的哲学基础的唯实在，促使了经院哲学的解体，并迎来了欧洲近了经院哲学的解体，并迎来了欧洲近代哲学的诞生。代哲学的诞生。
