1、史学：中国人的价值判 断与道德坚持 刘 毓 庆一、中国史学之性质与意义二、史家的精神与传统三、中国史学的三个系统 说文：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”江永说：“凡官府簿书谓之中，故诸官言治中、受中，小司冠断庶民狱之中，皆谓簿书，犹今案卷也。故掌文书者谓之史。”梁启超说：“试一翻四库之书，其汗牛充栋、浩如烟海者，非史学之书居十六七乎！上自太史公、班孟坚，下至毕秋帆、赵瓯北，以史名家者，不下数百。兹学之发达，二千年于兹矣！”黑格尔道：“中国历史学家的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的。”史与经的关系 刘知几说：“经犹日也，史犹星也。”王阳明云：“以事言谓之史，以道言谓之经，事即道
2、，道即事，春秋亦经，五经亦史。”中国史学是在“经典”的道德精神哺育下生成的一个以记事为主旨的价值判断系统。中国史学像人类行为的一个监督系统与导航系统，对历史的健康发展起到了积极的作用。刘知几史通史官建置：“苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古；不出户庭，而穷览千载。见贤而思齐，见不贤而内自省。若乃春秋成而逆子惧，南史至而贼臣书。其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。由斯而言，则史之为用，其利甚博。乃生人之急务，为国家之要道。有国有家者，其可缺之哉!”每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不徧，况于人主日有万几，何暇周览？臣常
3、不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰、系生民休戚、善可为法、恶可为戒者，为编年一书，使先后有伦，精粗不杂。在历史的面前，任何人都会作出思考，都会考虑自己在历史中的位置。一个有历史意识的人，决不会苟且自己的行为，而是认真的对待自己的人生，对待生与死。而一个丧失了历史意识的人，一个漠视历史存在的人，我们则很难想象他们怎样对待历史的。（人生四重境界之一）汉书艺文志说：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之。”左传庄公二十三年“君举必书，书而不法，后嗣何观!”大戴礼记保傅：“及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史。”新序卷
4、一说：周舍事赵简子，在赵简子门前站立了三日三夜，赵简子问他有什么事，他的回答是：“愿为谔谔之臣，墨笔操牍，随君之后，司君之过而书之。日有记也，月有效也，岁有得也。”国语晋语中提到优施教骊姬夜半而泣向献公进谗言的事。吕氏春秋先识：“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。”据法守职而不敢为非者，太史也。乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌
5、呼!诗曰：我之怀矣，自诒伊戚。其我之谓矣。”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竞乃免。”l（崔杼杀齐庄公）大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。l晋国太史蔡墨云：“一日失职，则死及之。”汉书司马迁传：“其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录。”班固汉书夏侯胜传曾借夏侯胜之口说：“武帝虽有攘四夷、广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食。畜积至今未复，亡徳泽于民，不宜为立庙。”三国志吴志韦曜传：吴主孙晧
6、即位，想把他的父亲孙和作“纪”中。史学家韦昭坚持：孙和没有即帝位，应当立“传”，不应作“纪”，否则破坏史家规矩。如此者非一，最终招致杀身之祸。他虽然被杀，但史家的精神与传统却获得了保留。贞观政要卷七：“贞观十三年，禇遂良为谏议大夫，兼知起居注。太宗问曰：卿比知起居书，何等事，大抵于人君得观见否？朕欲见此注记者，将却观所为得失，以自警戒耳。遂良曰：今之起居，古之左右史，以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为非法，不闻帝王躬自观史。太宗曰：朕有不善，卿必记耶？遂良曰：臣闻守道不如守官，臣职当载，笔何不书之？黄门侍郎刘洎进曰：人君有过失，如日月之蚀，人皆见之。设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”贞观政要
7、卷七：“贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：朕每观前代史书，彰善瘅恶，足为将来规诫，不知自古当代国史，何因不令帝王亲见之？对曰：国史既善恶必书，庶几人主不为非法，止应畏有忤旨，故不得见也。”或曲笔达意，或示疑于后人。或转载权贵劣迹于他人之传。l史记万石张叔列传：建为郎中令，书奏事，事下，建读之，曰：“误书！马者与尾当五，今乃四，不足一。上谴死矣！”l万石君少子庆为太仆，御出，上问车中几马，庆以策数马毕，举手曰：“六马。”左传“郑伯克段于鄢”：大叔完聚，缮甲兵，具乘卒，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：可矣！命子封帅车二百乘以伐京。l项羽本纪中的刘邦l张丞相列传中的刘邦l郦生列传中的刘邦1、国史系统，主
8、记王朝兴替与制度变迁。2、方史系统，主记一方之山川风物与民生。3、野史系统，代表民间叙事与私家述说。“国史”主要包括两个方面的内容：一是史录，及王朝兴衰更替的记录，如二十五史、资治通鉴之类等；二是典志，即典章制度的变迁，如“十通”类。包括两部分内容，一是记载历代地理的“地志”，二是记载各地方事物的“方志”。淮南子泰族训言：“俯视地理，以制度量，察陵陆、水泽、肥墽、髙下之宜，立事生财，以除饥寒之患。”李吉甫元和郡县图志序说：“自黄帝之方制万国，夏禹之分别九州，辨方经野，因人纬俗，其揆一矣。”地志代表著作：山海经、郦道元水经注、李吉甫元和郡县志、顾祖禹读史方舆纪要。“方志”即地方志，是记一方地理、
9、历史、风俗、物产、名胜、人物等情况的书。明成祖永乐十六年下诏编郡县志书时，在编纂志书凡例中就提出：“治天下以史为鉴，治郡国以志为鉴。”方志可分为总志、通志与分志三类。总志，是总汇全国各地方志资料编撰而成的。如清一统志。“通志”是指各省的总志。如山西通志、山东通志之类。“分志”则是指府、州、县志。如平阳府志、霍州志、会稽志之类。地方志像一座宝库，它保存了大量正史中没有的与地方相关的人物、历史事件、著述等方面的资料。l清史稿灾异志中仅记：“三年四月，武进、沾化、宁阳、南乐、唐山旱，应山夏、秋大旱。四年春，东平、三原旱。七月，内丘、井陉、顺天、唐山、平乡、临榆旱。八月，京山旱。”河北元氏县志记载：“
10、荒旱，大饥，人相食，县令请赈灾。”山东齐东县志记载：“元、二、三年均大旱，民饥，树皮草根采食殆尽。”河南宜阳县志记载：“四年春，斛谷万钱，人相食，甚至母食子肉，弟爨兄骨，先死者一家人聚食，继死者以次吞馓，虽有情不忍食者，亦不敢野葬，穴圹于家暂揜其尸，阖邑户口流亡十之六、七，牲畜杀无遗种。”l洪洞县志：“光绪二年，县南有火自田间出，远望如球，光敷天，东西睛无定向，时灭时见。占者谓旱征。果大旱数年三年至四年，岁大祲，米麦制三千六、七百文不等。树皮草根，剥掘殆尽，人相食，饿殍盈途，目不忍睹。”山西临晋县志记载：“赤地千里，荒旱异常，民苦无食，往往衣履完整，一蹶则不复起。又多疫疾传染，几于全家。”内蒙
11、古清水河厅志记载：“粟贵如珠，百姓食糟糠，剥树皮，掘草根，甚至人相食，鬻子女仅易一餐，在襁褓者父母弃之道路不顾而去。商旅不敢独行，饥莩盈野，惨不忍睹。”l 乾隆江南通志：明正德四年，“苏州于正月望日，见日初出时，如日者十数，至清明日乃止。”l长山县志记明天启七年元旦，“十日环之，渐高乃散”。l新泰县志载：明崇祯十年，“空中蓝日无数，磨荡飞舞”。l辽阳县志载：明天启元年，“有数日并出”。l朝城县续志载：宣统三年，“六月初四日，日初出，高丈余，忽日上有五六日。少顷往南飞有二十余日，向北飞去十余日。”竺可桢先生在中国近五千年来气候变迁的初步研究一文中，将五千年气候分为四个时期，而将1400年1900
12、年之间的这段时间命名为“方志时期”，就是因为研究这个时期的气候资料主要依靠的是方志。笔记野史是指私家编撰的带有历史记述性的史籍，与官修的史书不同的另一种史书。古代有“稗官野史”的说法，稗官是采录民俗民情的小官。汉书艺文志引如淳说，“细米为稗，街谈巷说，甚细碎之言也。王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之”。释文莹续湘山野录：（宋太宗赵光义夜见宋太祖赵匡胤）“酌酒对饮，宦官宫妾悉屏之。但遥见烛影下太宗时或避席，有不可胜之状。饮讫，禁漏三鼓，殿雪已数寸。帝引柱斧戳雪，顾太宗曰：好做好做!遂解带就寝，鼻息如雷。是夕太宗留宿禁内。五鼓，伺庐者寂无所闻，帝已崩矣。太宗 受遗诏于柩前即位。”王圻稗史汇编国宪
13、门刑法类皮场庙：“国朝初严于吏治，宪典烈火，中外臣工，少不承旨，非远戍则门诛，死者甚众。吏守贪酷，许民赴京陈诉。赃至六十四两以上者枭首示众，仍剥皮实草，以为将来之戒。于府州县卫之左特立一庙，以祀大地。为剥皮之场，名曰皮场庙。于公座傍各置剥皮实草之袋，欲使尝接于目而儆于心。人皆惴惴焉，以得免职为幸，有诈死而逃者。在京官员每入朝，必与妻子诀别。至暮无事则相庆，以为更生。至以鸩血染衣带，闻捕系之命，亟吮其血，顷刻死矣。”l笑笑录（韩崶少年时在书斋中）“于无人时以手弄阴，适有猫戏于旁，见其蠕动，跃登膝上。韩出其不意，惊而精咽，遂痿。然不敢告人，久而失治，终身不复举。娶顾夫人，伉俪甚谐，徒有虚名而已，人
14、怪其贵至极品，不蓄姬妾，乃稍稍言之。”桯史：“姑苏有民家姓唐，一兄一妹，其长皆丈有二尺，里人谓之唐大汉，不复能嫁娶。每行卷，倚市檐憇坐，如堵墙。”觚剩：“沈丘枳店民秦大汉王赐袍一领，制布十二匹，尚不掩胫对立。其足尺有四寸，植其靴，高与食案等。”朱国桢涌幢小品卷二十九：“孝丰南郊有宋姓者，治圃为业。忽一日锄韭畦，丛草中得物如婴孩掌，当腕截，锄口尚有血痕，宋骇异，持归，以为不祥，气遂索然不振，家渐替。俗传为祟。殊不考此物名肉芝，食之可登仙。”褚人获坚瓠续集卷二：“长洲漕河之滨，有农妇治田，见湖滩一物，白如雪，趋视之，乃一小儿手尝读神仙感遇传曰，兰陵萧静之，掘地得物类人手，肥润而红，烹而令之，逾月，发再生，力壮貌少所食者，肉芝也。谢谢
