1、 名家评名家评墨子墨子兼爱非攻，是全人类的精神制高点。兼爱非攻，是全人类的精神制高点。余秋雨余秋雨 孙中山在三民主义中把墨子推崇为孙中山在三民主义中把墨子推崇为“平等、博爱平等、博爱”的中国宗师。他说的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”知知 人人 论论 世世 墨子，名墨子，名翟翟dd，战国时鲁国人（或说宋，战国时鲁国人（或说宋国人），国人），墨家学派创始人，墨家学派创始人，思想家、教育家、思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一
2、一唯一一个农民出身的哲学家。个农民出身的哲学家。他提出他提出“兼爱兼爱”“”“非非攻攻”“”“尚贤尚贤”“”“尚同尚同”“”“非乐非乐”“”“节用节用”等等观点。观点。墨家与儒家并称墨家与儒家并称“显学显学”，有，有“非儒非儒即墨即墨”之称。之称。墨子创立了以墨子创立了以几何学、物理学、几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。光学为突出成就的一整套科学理论。被后世被后世尊称为尊称为“科圣科圣”，墨子死后，其弟子完成了，墨子死后，其弟子完成了墨子一书传世。墨子一书传世。NoImage 则则弗弗()()能攻：能攻：当当()()察乱何自起：察乱何自起：故盗贼故盗贼有有()()亡亡()：恶恶(
3、)()施不孝：施不孝：恶（恶（）得不禁得不禁恶（恶（）而劝爱：而劝爱：交相恶（交相恶（）：）：兼爱正音解词兼爱正音解词ff否定副词，相当于否定副词，相当于“不不”。chngchng同同“尝尝”，尝试。，尝试。yu yu ww有，同有，同“又又”；亡，同；亡，同“无无”，没有。，没有。ww相当于相当于“何何”“”“怎么怎么”。wwww第一个，怎么；第二个，憎恨。第一个，怎么；第二个，憎恨。ww憎恨，讨厌憎恨，讨厌 圣人圣人以以治治天下天下为为事者也事者也,必必知乱之所自起知乱之所自起,焉焉能治之能治之;不知乱不知乱之所自起之所自起,则不能治。譬之如医则不能治。譬之如医之之攻攻人之疾者然人之疾者然
4、,必知疾之所自必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然则弗能攻。治乱者何独不然?必必知乱之所自起，焉能治之；不知知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。乱之所自起，则弗能治。注解注解以以为：把为：把当作当作治：治理治：治理焉：于是焉：于是之：取独之：取独攻：治疗攻：治疗活动一：诵读初感，活动一：诵读初感，疏通字句疏通字句 文言疏通文言疏通 第一段第一段译文译文 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从何处产生，于是才能治理它。（如果）不知道混乱从哪里产生，从何处产
5、生，于是才能治理它。（如果）不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。（如果）不知道疾病产生的根源，生的根源，于是才能进行医治。（如果）不知道疾病产生的根源，就不能医治。就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，于是才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治源，于是才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。理。第一段第一段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。之
6、所自起。当当察察乱乱何自起何自起？起不？起不相爱相爱。臣。臣子子之之1 1不孝不孝君父君父，所谓乱也。子，所谓乱也。子自爱自爱，不，不爱父，故爱父，故亏亏父父而而自自利利；弟自爱，不爱兄，；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。而自利，此所谓乱也。虽虽父父之之2 2不不慈慈子，子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
7、是何君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。也？皆起不相爱。注解注解当：同当：同“尝尝”，尝试尝试察：考察察：考察相爱：互相亲爱、友好。相爱：互相亲爱、友好。君夫：君和父君夫：君和父自爱：爱自己，自爱：爱自己，宾语前置句宾语前置句故故亏亏父父而而自自利利：使使.受损；使受损；使.获利获利而：而：连词，表目的，用来连词，表目的，用来虽：即使虽：即使之之1 1、2 2：取独：取独慈：形作动，慈爱慈：形作动，慈爱自自何何起起”文言疏通文言疏通 第二段第二段 译文译文 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混，不可不考察混乱产生的根源。乱产
8、生的根源。尝尝试考察混乱从哪里产生呢试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，臣与子不孝敬君和父，就是所谓的混乱。就是所谓的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，儿子爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己所以使父亲受损失而使自己获获利；弟弟爱自己，不爱兄长，利；弟弟爱自己，不爱兄长，所以所以使兄长受损失而使自己使兄长受损失而使自己获获利利；臣下爱自己，不爱君上，；臣下爱自己，不爱君上，所以使君所以使君上受损失而使自己上受损失而使自己获获利利，这就是所谓的混乱这就是所谓的混乱。即使父亲不慈爱儿。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，子，兄长不慈爱弟
9、弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己，不爱儿子，父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失而使自己所以使儿子受损失而使自己获获利利；兄长；兄长爱自己，不爱弟弟，爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失而使自己所以使弟弟受损失而使自己获获利利；君上爱自；君上爱自己，不爱臣下，己，不爱臣下，所以使臣下受损失而使自己所以使臣下受损失而使自己获获利利。这是为什么呢？。这是为什么呢？都是起于不相爱。都是起于不相爱。虽虽至天下之至天下之为为盗贼者亦然：盗盗贼者亦然：盗爱其爱其室室，不爱异室，故窃异室，不爱异室，故窃异室以以利利其其室室。贼爱其身，不爱人，。贼爱其身，不爱人，故故
10、贼贼人以利其身。此何也？皆人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相起不相爱。虽至大夫之相乱乱家家，诸侯之相攻诸侯之相攻国国者，亦然。大夫者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各家以利其家。诸侯各爱其国爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，天下之乱物，具具此此而已而已矣。矣。注解注解虽：即使虽：即使 为：做，当为：做，当室：家室：家以：以：连词，表目的，用来连词，表目的，用来利利：使动词，使：使动词，使.受利受利贼：名词作动词，损害贼：名词作动词，损害乱：侵扰乱：侵扰家：卿大夫封地家：卿大夫封地国：诸侯封地国：
11、诸侯封地具此：全都在这里。具此：全都在这里。具，完备，齐全。具，完备，齐全。而已：罢了而已：罢了 文言疏通文言疏通 第二段第二段 译文译文即使在天底下做偷窃和劫夺财物的人，也是这样。即使在天底下做偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃和劫偷窃和劫夺财物的人夺财物的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家家使自己家受利使自己家受利；偷窃和劫夺财物的人偷窃和劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，只爱自身，不爱别人，所以残害别人所以残害别人使自己受利使自己受利。这是什么原因呢？都起于不相爱。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也
12、是这样。大即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地封地使他自己的封地受利使他自己的封地受利；诸侯各自爱他自己的国家，不爱；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家别人的国家，所以攻伐别人的国家使他自己的国家受利使他自己的国家受利。天。天下的乱事，全部都具备在这里了。下的乱事，全部都具备在这里了。察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若若1 1使天使天下兼相爱，爱人下兼相爱，爱人若若2 2爱其身，犹有不孝者爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君乎？视父兄与
13、君若若3 3其身，其身，恶恶施不孝？犹施不孝？犹有不慈者乎？视有不慈者乎？视弟子弟子与臣若其身，恶施不与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈慈？故不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎？故视人。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼贼？故盗贼故盗贼有有亡亡。犹有大夫。犹有大夫之之相乱家，诸侯相乱家，诸侯之之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者之相攻国者有有亡。若使天下兼相爱，国与亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君国不相攻，
14、家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，臣父子皆能孝慈，若若此则天下此则天下治治。注解若若1 1：如果：如果若若2 2、3 3：好像：好像恶：何，怎么恶：何，怎么弟子：弟子：古今异义，弟弟、儿子古今异义，弟弟、儿子亡：无亡：无有：同有：同“又又”之：取独之：取独治：治：治理得好，安定治理得好，安定 文言疏通文言疏通 第三段第三段 译文译文 考察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，考察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事
15、呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家还有盗贼吗？看待别人的家像像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰封地、自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就像像自己的封地，谁会侵犯？自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就看待
16、别人的封国就像像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国都没有了。诸侯相互攻伐封国都没有了。假若天下的人都相亲相爱假若天下的人都相亲相爱，国家与国家，国家与国家不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，孝敬慈爱，像像这样天下也就安定了。这样天下也就安定了。故圣人以治天下为事者，故圣人以治天下为事者，恶恶得得不不禁禁恶而恶而劝劝爱。故天下兼相爱爱。故天下兼相爱则治，则治，交相交相恶则乱。故子墨子曰恶则乱。故子墨子曰不可以不不可以不劝劝爱人者，此也
17、。爱人者，此也。注解注解恶得：怎能恶得：怎能禁：禁止禁：禁止 劝：鼓励劝：鼓励交相：互相交相：互相 译文译文 所以圣人是把治理天下作为所以圣人是把治理天下作为（自己的）事（自己的）事务的人务的人，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓不能不鼓励爱别人励爱别人”，道理就在此。，道理就在此。文言疏通文言疏通 第四段第四段活动二：梳理文本，理清思路活动二：梳理文本，理清思路段落中心句主要内容（论说了什么，怎么论说的）结构思路 开篇开篇提
18、出议论的焦点提出议论的焦点，提出，提出以治理天下为事业的人必须以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。知道混乱产生的根源。圣人以治天下为事圣人以治天下为事者也者也,必知乱之所自必知乱之所自起起,焉能治之焉能治之当察当察乱乱何自起？何自起？起起不相爱。不相爱。分析原因，列举事例分析原因，列举事例，从多方，从多方面论述面论述若若此此（使天下兼使天下兼相爱相爱）则天下治则天下治运用假设运用假设 、铺排、反问的句、铺排、反问的句式，式，正面论证正面论证“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的观点。的观点。故天下兼相爱则治，故天下兼相爱则治，交相恶则乱交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。
19、统治者要鼓励人与人相亲相爱。提出问题分析问题解决问题类比论证总结活动三：活动三：“仁爱仁爱”与与“兼爱兼爱”的不同的不同材料二子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”（中庸）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”（孟子）材料三（乡土中国）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字.顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。材料一（兼爱）子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君
20、，故亏君而自利，此所谓乱也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。活动三：活动三：“仁爱仁爱”与与“兼爱兼爱”的不同的不同爱的基础：爱的基础：兼爱是建立在利益利益的基础上；仁爱是建立在血缘血缘基础上。爱的含量：爱的含量：兼爱是无差等无差等的，均衡的；仁爱是有差等有差等的，以自己为自己为中心中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。爱的关系：爱的关系：兼爱双向交互双向交互的；仁爱不一定，可以是单向不求回报的。故亏父而自利故亏兄而自利故亏君而自利若使天下兼相爱故不孝不慈亡兼相爱，交相利兼相
21、爱，交相利（人己两利）（人己两利）视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身亲亲为大老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。亲亲而仁民，仁民而爱物问题探究思考：有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。孟子详明，墨子重复，是也。”钱振鍠名山小言钱振鍠名山小言
22、这是使用了这是使用了繁复论证繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。墨家的思想墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。艺术感悟分析本文在说理上的特点分析本文在说理上的特点
23、多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。层层深入，逻辑性强，条理井然。本文先指出议论的焦点。然后从多个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。圣人以治天下为事者也圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起必知乱之所自起,焉能治之焉能治之;不知乱之所不知乱之所自起自起,则
24、不能治。譬之如医之攻人之疾者然则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。譬之譬之医之攻人之疾者医之攻人之疾者治乱者治乱者比喻论证类比论证提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。医之攻人之疾者，医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之必知疾之所自起，焉能攻之治乱者，治乱者，必知乱之所自起，焉能治之必知乱之所自起，焉能治之比喻、类比比喻、类比推导出结论推导出结论现
25、象：乱封封国与国与封封国相攻国相攻封地封地与与封地封地相篡相篡人与之相人与之相盗盗相贼相贼君臣不惠忠君臣不惠忠父子不慈孝父子不慈孝兄弟不和调兄弟不和调起因：亏人自利，自爱而不相爱 切脉探因臣子之不孝君父，所谓乱也。臣子之不孝君父，所谓乱也。虽至天下之为盗贼者亦然虽至天下之为盗贼者亦然虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。天天下下之之乱乱物物，具具此此而而已已矣矣当察当察乱何自起乱何自起？起不相爱起不相爱。设问：是何也？皆起不相爱。是何也？皆起不相爱。设问：设问：是何也？皆起不相爱。是何也？皆起不相爱。分分析析原原因因列列举举事事例例反面论述 察此何自起
26、？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。（反诘的语气坚定而鲜明）（反诘的语气坚定而鲜明）天下治。天下治。正面论证：天下兼相爱，则天下治若使 病病象象：国相攻，家相篡，人相贼：国相攻，家相篡，人相贼,君不惠，臣不忠，父不慈，君不惠，
27、臣不忠，父不慈，子子不孝，兄弟不和调不孝，兄弟不和调 病病因因：自爱而不相爱自爱而不相爱 药方药方：兼相爱，交相利：兼相爱，交相利（“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，；视人之身，若视其身若视其身”）总结：墨子的药方 本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？明确：中心观点：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。若使天下兼相爱，则天下治。研 读 第 三 段研 读 文 本运用运用假设、铺排、反问假设、铺排、反问的句式，的句式，正面论正面论证证了了“天下兼相爱天下兼相爱，则天下治则天下治”的观点。的观点。采用采用铺排铺排的手法，连用的手法，连用
28、“犹有犹有”“”“谁谁”引起的反问句，以引起的反问句，以反诘反诘的语气坚定而鲜的语气坚定而鲜明地阐述了唯有明地阐述了唯有“兼爱兼爱”才可止乱致治才可止乱致治的观点。的观点。文章是如何一步步表明自己观点的？文章是如何一步步表明自己观点的？研习文本，思考探究研习文本，思考探究文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
