1、第第13课略论语言形式美课略论语言形式美诗海探珠诗海探珠江楼夕望招客江楼夕望招客白居易白居易海天东望夕茫茫，海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。山势川形阔复长。灯火万家城四畔，灯火万家城四畔，星河一道水中央。星河一道水中央。风吹古木晴天雨，风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。月照平沙夏夜霜。能就江楼消暑否，能就江楼消暑否，比君茅舍校清凉。比君茅舍校清凉。佳诗品韵清幽书香佳诗品韵清幽书香【赏析赏析】这首诗以描写景色和赏景的感受为中这首诗以描写景色和赏景的感受为中心，景色的层次极为分明。首二句突出了登高夕望心，景色的层次极为分明。首二句突出了登高夕望的气势，重点写山水，山连水，水接天，延绵雄阔。的气势，重
2、点写山水，山连水，水接天，延绵雄阔。颔联从俯瞰的角度，写夜色中的光和亮；万家灯火颔联从俯瞰的角度，写夜色中的光和亮；万家灯火与一道星河交相辉映，装点了钱塘的景色。星河一与一道星河交相辉映，装点了钱塘的景色。星河一句，诗人画出了水中倒影，更增添了几分澄澈清新句，诗人画出了水中倒影，更增添了几分澄澈清新的感觉。颈联两句开始夹杂感官的错觉，用比喻和的感觉。颈联两句开始夹杂感官的错觉，用比喻和夸张手法写风月：风吹树叶之声颇似沙沙秋雨，月夸张手法写风月：风吹树叶之声颇似沙沙秋雨，月照平沙疑是洁白如霜。同时，诗人又在字面上提醒照平沙疑是洁白如霜。同时，诗人又在字面上提醒读者，此时正值暑读者，此时正值暑“夏
3、夏”“晴晴”夜，强调秋凉的感觉不夜，强调秋凉的感觉不过是一种消暑的手段，于是，很自然地引出末二句过是一种消暑的手段，于是，很自然地引出末二句主宾夜饮的对话，扣住了主宾夜饮的对话，扣住了“招客招客”的题意。的题意。课堂互动探究课堂互动探究知能优化演练知能优化演练美文佳作欣赏美文佳作欣赏第第13课课略略论论语语言言形形式式美美基础自主学案基础自主学案基础自主学案基础自主学案二、词语释义二、词语释义言之无物：言之无物：指文章或言论空空洞洞，没有指文章或言论空空洞洞，没有实际内容。实际内容。陈词滥调：陈词滥调：指陈腐、空泛的论调。指陈腐、空泛的论调。文质彬彬：文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后形原形容
4、人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。容人文雅有礼貌。得天独厚：得天独厚：独具特别优越的天然条件。泛独具特别优越的天然条件。泛指所处的环境具有的条件特别好。也指人的指所处的环境具有的条件特别好。也指人的天赋、机遇非常好。天赋、机遇非常好。万变不离其宗：万变不离其宗：尽管形式上变化多端，其本尽管形式上变化多端，其本质或目的不变。质或目的不变。抑扬顿挫：抑扬顿挫：指声音的高低起伏和停顿转折。指声音的高低起伏和停顿转折。原封不动：原封不动：比喻完全按照原样，一点不加变比喻完全按照原样，一点不加变动。动。翻来覆去：翻来覆去：形容一次又一次，多次重复。也形容一次又一次，多次重复。也形容来回翻动，多指睡不着
5、觉。形容来回翻动，多指睡不着觉。易于反掌：易于反掌：比喻事情非常容易做。比喻事情非常容易做。别开生面：别开生面：比喻另外创出一种新的形式或局比喻另外创出一种新的形式或局面。面。三、文学常识三、文学常识走近作者走近作者王力王力(19001986)，字了一，广西博白人。，字了一，广西博白人。著名语言学家，中国著名语言学家，中国现代语言学现代语言学的奠基人之的奠基人之一。一。1924年赴上海求学，年赴上海求学，1926年考入清华国年考入清华国学研究院，师从学研究院，师从梁启超梁启超、赵元任等，、赵元任等，1927年年赴法国留学，赴法国留学，1932年获巴黎大学文学博士学年获巴黎大学文学博士学位后返国
6、，先后在清华大学、西南联合大学、位后返国，先后在清华大学、西南联合大学、岭南大学、中山大学、北京大学等校任教授，岭南大学、中山大学、北京大学等校任教授，并先后兼任中国科学院哲学社会科学部委员，并先后兼任中国科学院哲学社会科学部委员，中国文学改革委员会委员、副主任，中国语中国文学改革委员会委员、副主任，中国语言学会言学会名誉会长名誉会长，全国政协第四、五、六届，全国政协第四、五、六届委员，第五、六届常务委员等职。委员，第五、六届常务委员等职。王力先生从事中国语言学研究逾半个多世纪，王力先生从事中国语言学研究逾半个多世纪，他在汉语语法学、音韵学、词汇学、汉语史、他在汉语语法学、音韵学、词汇学、汉语
7、史、语言学史等方面出版专著四十余种，发表论语言学史等方面出版专著四十余种，发表论文文200余篇。他研究领域之广，取得成就之余篇。他研究领域之广，取得成就之大，中外影响之深远，在中国语言学家中是大，中外影响之深远，在中国语言学家中是极其突出的。王力先生的语言学研究始终是极其突出的。王力先生的语言学研究始终是与教学联系在一起的，他在半个多世纪的教与教学联系在一起的，他在半个多世纪的教学生涯中，培养了一批又一批语言学专门人学生涯中，培养了一批又一批语言学专门人才，为中国语言学事业的发展作出了重要贡才，为中国语言学事业的发展作出了重要贡献。王力先生在法国留学期间，翻译出版二献。王力先生在法国留学期间，
8、翻译出版二十余种法国小说、剧本；抗战期间，写了大十余种法国小说、剧本；抗战期间，写了大量的散文，被誉为量的散文，被誉为战时学者散文战时学者散文三大家之一。三大家之一。四、经典语段四、经典语段我看利用语言形式美来引起普遍的趣味和快我看利用语言形式美来引起普遍的趣味和快感，这是非常重要的一件事。不注重词句自感，这是非常重要的一件事。不注重词句自然是不对的，但重视语言的音乐性也是非常然是不对的，但重视语言的音乐性也是非常应该的。我们应该把内容和形式很好地统一应该的。我们应该把内容和形式很好地统一起来，让读者既能欣赏诗文的内容，又能欣起来，让读者既能欣赏诗文的内容，又能欣赏诗文的形式。赏诗文的形式。(
9、略论语言的形式美略论语言的形式美)课堂互动探究课堂互动探究这篇文章立足于语言的民族特点，将音乐理这篇文章立足于语言的民族特点，将音乐理论与语言理论、外国语言与汉民族语言做比论与语言理论、外国语言与汉民族语言做比较，从三个方面探讨了汉语的形式美：整齐较，从三个方面探讨了汉语的形式美：整齐的美，表现在对偶和排比上；抑扬的美，表的美，表现在对偶和排比上；抑扬的美，表现在平仄格式上；回环的美，表现在声韵上。现在平仄格式上；回环的美，表现在声韵上。主题感悟主题感悟1现代语言理论与音乐理论的并用。本文一现代语言理论与音乐理论的并用。本文一个突出的特点就是运用现代语言理论和音乐个突出的特点就是运用现代语言理
10、论和音乐理论，来重新审视中国传统文学的语言形式理论，来重新审视中国传统文学的语言形式美，特别重视对古与今、中与外、音乐与文美，特别重视对古与今、中与外、音乐与文学等各方面概念的界说。文章虽然知识繁富，学等各方面概念的界说。文章虽然知识繁富，但脉络清楚，条理分明。但脉络清楚，条理分明。技法借鉴技法借鉴2语言形式美现观。诗歌讲究声律是为了整语言形式美现观。诗歌讲究声律是为了整齐的美、抑扬的美和回环的美，这是王力先齐的美、抑扬的美和回环的美，这是王力先生的语言形式美理论观。他不仅重视对语言生的语言形式美理论观。他不仅重视对语言形式审美，同时也不忽略内容对形式的作用。形式审美，同时也不忽略内容对形式的
11、作用。他的理论观不但是对古代文论的继承和发展，他的理论观不但是对古代文论的继承和发展，而且为今天的创作提出新的标准。而且为今天的创作提出新的标准。文脉文脉探究探究1作者认为语言和音乐有什么关系？作者认为语言和音乐有什么关系？【提示】【提示】作者认为语言的形式美就是语言作者认为语言的形式美就是语言的音乐美。虽然音乐和语言不是一回事，但的音乐美。虽然音乐和语言不是一回事，但二者之间又有共同之处，音乐和语言都是靠二者之间又有共同之处，音乐和语言都是靠声音来表现的，声音和谐了就美，不和谐就声音来表现的，声音和谐了就美，不和谐就不美。曲调悠扬婉转，这样的音乐让人心旷不美。曲调悠扬婉转，这样的音乐让人心旷
12、神怡；说话娓娓动听，亲切自然，这样的语神怡；说话娓娓动听，亲切自然，这样的语言让人感到温馨。所谓语言的整齐、抑扬、言让人感到温馨。所谓语言的整齐、抑扬、回环，都是为了达到和谐的美。回环，都是为了达到和谐的美。2.语言的整齐美主要运用什么修辞手法来实语言的整齐美主要运用什么修辞手法来实现的？现的？【提示】【提示】在语言上，整齐美主要采用对偶在语言上，整齐美主要采用对偶和排比这两种修辞。对偶是平行的、长短相和排比这两种修辞。对偶是平行的、长短相等的两句话；排比则是平行的、但是长短不等的两句话；排比则是平行的、但是长短不相等的两句话，或者是两句以上的、平行的、相等的两句话，或者是两句以上的、平行的、
13、长短相等的或不相等的话。排比能构成语言长短相等的或不相等的话。排比能构成语言的气势美，是人类所共有的；对偶却是汉语的气势美，是人类所共有的；对偶却是汉语特点所决定的。在对偶这个修辞手段上，汉特点所决定的。在对偶这个修辞手段上，汉语得天独厚，值得发扬光大。语得天独厚，值得发扬光大。3如何理解汉语的抑扬美？如何理解汉语的抑扬美？【提示】【提示】汉语与西洋语言不同，西洋语言汉语与西洋语言不同，西洋语言复音词很多，每一个复音词都是长短音相间复音词很多，每一个复音词都是长短音相间或者是轻重音相间，便于构成长短律或轻重或者是轻重音相间，便于构成长短律或轻重律，而汉语诗的节奏其实就是平仄的格式。律，而汉语诗
14、的节奏其实就是平仄的格式。平仄格式是一种长短律，汉语诗的节奏的基平仄格式是一种长短律，汉语诗的节奏的基本格式是平平仄仄、仄仄平平。随着诗歌的本格式是平平仄仄、仄仄平平。随着诗歌的发展，格律诗伴着平仄的出现开始登上文学发展，格律诗伴着平仄的出现开始登上文学的舞台。其实，汉语的声调是客观存在的，的舞台。其实，汉语的声调是客观存在的，利用声调的平衡来成就语言中的抑扬的美，利用声调的平衡来成就语言中的抑扬的美，这也是很自然的。这种抑扬的美不仅在诗赋这也是很自然的。这种抑扬的美不仅在诗赋骈体文中存在，在些散文家的文章中也充分骈体文中存在，在些散文家的文章中也充分注意到了这一点。注意到了这一点。4作者在文
15、中所讲的诗歌的回环美具有什么特作者在文中所讲的诗歌的回环美具有什么特点？点？【名师点拨】【名师点拨】所谓诗歌的回环美指的是在诗所谓诗歌的回环美指的是在诗歌的韵式里，对韵脚的使用要求，使字音跌宕歌的韵式里，对韵脚的使用要求，使字音跌宕而产生同声相应的回环，使人在朗读时有一种而产生同声相应的回环，使人在朗读时有一种和谐悦耳的回环效果。诗歌没有韵脚，就产生和谐悦耳的回环效果。诗歌没有韵脚，就产生不了字的音乐美感。回环复沓是诗歌的血液，不了字的音乐美感。回环复沓是诗歌的血液，是诗歌生命之所在。假如没有铮铮的双声叠韵，是诗歌生命之所在。假如没有铮铮的双声叠韵，没有流转的韵脚，没有婉美的叠字，没有渐进没有
16、流转的韵脚，没有婉美的叠字，没有渐进的意义复沓，那么，古诗也就失去了她头顶熠的意义复沓，那么，古诗也就失去了她头顶熠熠生辉的光环，失去了她灵动的气韵。熠生辉的光环，失去了她灵动的气韵。5“散文化的韵文散文化的韵文”和和“韵文化的散文韵文化的散文”有什有什么区别？么区别？【名师点拨】【名师点拨】用韵的文体就称为韵文，如用韵的文体就称为韵文，如歌谣辞赋诗词曲以及用韵的颂赞铭诔等都是歌谣辞赋诗词曲以及用韵的颂赞铭诔等都是韵文。六朝以来，把凡是不重排偶不押韵的韵文。六朝以来，把凡是不重排偶不押韵的散体文章，包括经传史书在内，都称作散文。散体文章，包括经传史书在内，都称作散文。骈体文是韵文中的重要形式。
17、它的特点是，骈体文是韵文中的重要形式。它的特点是，在语句上，讲究句法结构的相互对称，在语句上，讲究句法结构的相互对称，一般是用平行的两句话，两两配对，直至篇一般是用平行的两句话，两两配对，直至篇末，而且一般是用四字句和六字句，这叫骈末，而且一般是用四字句和六字句，这叫骈偶和偶和“四六四六”；在语音上讲究平仄相对；在用；在语音上讲究平仄相对；在用词上讲究用典和藻饰。在高一学的兰亭集词上讲究用典和藻饰。在高一学的兰亭集序归去来兮辞滕王阁序就是骈体序归去来兮辞滕王阁序就是骈体文。赤壁赋是加入了散文句子的骈体文，文。赤壁赋是加入了散文句子的骈体文，被作者称为散文化的韵文。而岳阳楼记被作者称为散文化的韵
18、文。而岳阳楼记是在文中加入了是在文中加入了“韵文句子的散文韵文句子的散文”，被作者，被作者称为称为“韵文化的散文韵文化的散文”。知能优化演练知能优化演练美文佳作欣赏美文佳作欣赏吟诵的前世今生吟诵的前世今生 雅雅 集集吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法。吟诵有着三千年以上的历史，代代相传，法。吟诵有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过极其丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉
19、语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。态。吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的形式是依照汉语的特点和诗词格律而进行，形式是依照汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外，都是中华文明精神的结晶，体现从内到外，都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化，尤其着大雅君子风范。它是中
20、国传统文化，尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。是儒家礼乐文化的重要组成部分。东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代的歌诗的歌诗(诗、骚、乐府、词、曲等诗、骚、乐府、词、曲等)在不能歌在不能歌之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有很多吟诵名家，如谢安、王明阳等。明清两很多吟诵名家，如谢安、王明
21、阳等。明清两朝，吟诵尤为发达，更是学习诗词文赋和八朝，吟诵尤为发达，更是学习诗词文赋和八股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统传承。传承。老师把对诗文的理解灌注在吟诵之中，整个老师把对诗文的理解灌注在吟诵之中，整个儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声。一般儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声。一般有吟有诵，诗词多吟而文赋多诵。在古代，有吟有诵，诗词多吟而文赋多诵。在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，也几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对
22、古也几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对古代教育普及程度的印象也有偏差。在古代，代教育普及程度的印象也有偏差。在古代，农村普遍有族馆村学，一般为三年义务教育农村普遍有族馆村学，一般为三年义务教育制，所以一些农民也会吟诵。制，所以一些农民也会吟诵。乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲率窜升，乃近代以后之事，实是新学堂勃兴率窜升，乃近代以后之事，实是新学堂勃兴之后，师资不继，而私塾消亡所造成的恶果。之后，师资不继，而私塾消亡所造成的恶果。吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。因此吟诵也无定调，也无曲谱。其吟诵化。因此吟
23、诵也无定调，也无曲谱。其吟诵调也有雅俗乐之别。调也有雅俗乐之别。1905年，清朝废除科举，私塾面临困境，吟年，清朝废除科举，私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，私塾进一步消亡。抗日战争时期，私塾再遭私塾进一步消亡。抗日战争时期，私塾再遭没顶。没顶。20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。上世纪上世纪20年代，赵元任先生首次研究吟诵，年代，赵元任先生首次研究吟诵，并为之录制了唱片。并为之录制了唱片。1934年和年和1948年，唐文年，唐文
24、治先生两次录制吟诵的唱片，发行海内外。治先生两次录制吟诵的唱片，发行海内外。1946年，北大中文系应命召集几十位著名学年，北大中文系应命召集几十位著名学者，开会研讨，一致开出者，开会研讨，一致开出“吟诵吟诵”药方。建国药方。建国以后，以后，吟诵不再进入课堂，但很多著名学者都曾撰吟诵不再进入课堂，但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如叶圣陶、俞平伯等等。文提倡吟诵，如叶圣陶、俞平伯等等。80年年代，许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，代，许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效。惜未有实效。1997年，陈少松先生的著作年，陈少松先生的著作古诗词文吟诵研究出版，并附吟诵录音古诗词文吟诵研究出版，
25、并附吟诵录音光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。2008年，常州吟诵被列入国家级非物质文化年，常州吟诵被列入国家级非物质文化遗产名录。遗产名录。百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而大声疾呼而身体力行。然逝者华优秀传统而大声疾呼而身体力行。然逝者如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世最后一批会吟诵的先生，年龄基本在最后一批会吟诵的先生，年龄基本在80岁以岁以上，由于社会环境的问题，最后一代学会吟上，由于社会环境的问题，最后一代学会吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学
26、生诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女。能否在这段时间内把传统吟诵系统和儿女。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后的发展至关重要。地保留下来，对今后的发展至关重要。【赏评】【赏评】作者认为吟诵是汉文化圈中的人作者认为吟诵是汉文化圈中的人们学习汉语诗文传统高效的方式，已经有三们学习汉语诗文传统高效的方式，已经有三千多年的历史；吟诵是我国优秀的非物质文千多年的历史；吟诵是我国优秀的非物质文化，是汉语古诗文的主要创作方式，是汉语化，是汉语古诗文的主要创作方式，是汉语诗词文赋的活态；吟诵的形式依据了汉语的诗词文赋的活态；吟诵的形式依据了汉语的特点和诗词的格律，吟诵的传承主要依靠私特
27、点和诗词的格律，吟诵的传承主要依靠私塾和官学中老师对学生的口传心授。本文作塾和官学中老师对学生的口传心授。本文作者分析了吟诵产生的背景和濒临失传的原因，者分析了吟诵产生的背景和濒临失传的原因，呼唤保留这一传统的方式。呼唤保留这一传统的方式。本部分内容讲解结束本部分内容讲解结束点此进入课件目录点此进入课件目录按按ESC键退出全屏播放键退出全屏播放谢谢使用谢谢使用只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之
28、行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都
29、是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流
30、逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的
31、生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，
32、合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎
33、凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使
34、我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，
35、却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱
36、着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，
