1、诲人不倦课件诲人不倦课件 诲人不倦诲人不倦 对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。是他诲人
2、不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，要想上课很精彩，必须下课不精彩必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。业上能做出如此巨大贡献的情感基础。【教学目标】【教学目标】1掌握习、趋、愤、与、素、诸等词掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义。在文中的含义。2理解并积累成语：有教无类、诲人理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。3把握把握“其斯之谓与其斯之谓与”“”“绘事后素绘事后素”等句式的特点，并能用现代汉
3、语准确等句式的特点，并能用现代汉语准确翻译。翻译。4领悟孔子领悟孔子“有教无类有教无类”“”“启发诱启发诱导导”“”“因材施教因材施教”等教育原则和方法等教育原则和方法 字音提示：字音提示：1、知、知 2、闵子骞、闵子骞3、冉伯牛、冉伯牛 4、仲弓、仲弓5、陈亢、陈亢 6、悱、悱7、隅、隅 8、谄、谄9、切磋、切磋 10、倩、倩 11、绚、绚zhmn qinrnzhnggngfiychncuqinxun 子曰：子曰：“性性指人的性情、本性指人的性情、本性相近也，相近也，习习习染习染相远也相远也 子曰：子曰：“唯唯只有只有上上知知知：同知：同“智智”；上知：上知：上等的上等的智者智者与下愚与下愚
4、下等的下等的愚人愚人不移不移改变改变。”（一）关于教育的作用（一）关于教育的作用习：习：1性相近也，性相近也，习习相远也。相远也。2学而时学而时习习之。之。3莫如修仁义而莫如修仁义而习习文。文。4习习善而为善，习恶而为恶也。善而为善，习恶而为恶也。5通书，通书，习习戎事。戎事。6鹰乃学鹰乃学习习。习染习染反复练习反复练习学习学习习惯于习惯于熟悉熟悉飞翔飞翔教育的作用教育的作用 人的天性是相近的，人的天性是相近的，通过教育通过教育使人的品行使人的品行智力千差万别，即智力千差万别，即教育可以改变人。教育可以改变人。对于天才或蠢才，教育是改变不了他们的。对于天才或蠢才，教育是改变不了他们的。“性相近
5、，习相远性相近，习相远”强调强调后天因素后天因素的作用的作用（是（是反映论、实践论反映论、实践论的观点）的观点）“唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移”强调强调先天因先天因素素的作用（是的作用（是先验论，天才论先验论，天才论的观点）的观点）孔子重视教育，主张因材施教，说孔子重视教育，主张因材施教，说明孔子在实践中基本上是坚持明孔子在实践中基本上是坚持实践论实践论的。的。思考：思考：孔子一方面说孔子一方面说“性相近，习相远性相近，习相远”，一方面又说一方面又说“唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移”，这两种说法之，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际上间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看
6、，他实际上更倾向哪个观点？更倾向哪个观点？思考：思考：孔子认为治理国家最根本的要靠教育，孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系联系论语论语中的其他篇章，我们还能够找到中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下孔子的以下“片言只语片言只语”，对此你作何理解？，对此你作何理解？1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。2.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉庶矣哉”！冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：
7、“教之。教之。”说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？1、以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家家“以德治民以德治民”的主张。的主张。2、先富后教、先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的
8、问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育教育作为立国之本，放在治国的首位。作为立国之本，放在治国的首位。3、孔子把、孔子把“民食、民兵、民信民食、民兵、民信”作为立国的三项基本作为立国的三项基本条件，并把条件，并把通过教育取得民心的作用通过教育取得民心的作用提到了十分重要提到了十分重要的地位。的地位。（二）关于教育的对象（二）关于教育的对象 子曰：子曰：“有教无类。有教无
9、类。”种类、类别种类、类别教育的对象教育的对象类类在当时的社会可以依据什么样的标准来给人分类？在当时的社会可以依据什么样的标准来给人分类？出身的贵贱出身的贵贱智力的高低智力的高低 关键在于明确关键在于明确 “类类”的含义：的含义：一是指一是指“族类族类”，即指民族的类别，有破除，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。民族界限的意思。二是指二是指“等类等类”，即奴隶主贵族森严的等级。，即奴隶主贵族森严的等级。第一种解释：第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“言人所言人所在见教，无有贵贱种类也在见教，无有贵贱种类也”。第二种解释：第二种解
10、释：人无论品行善恶，都能够进行教育。朱熹在人无论品行善恶，都能够进行教育。朱熹在论语集注论语集注中中将将“有教无类有教无类”注为注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。第三种解释：第三种解释：孔子招收的学生是孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。不论出身贵贱和等级的。他的学生来他的学生来自不同的家庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟自不同的家庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数（如南宫敬叔、司
11、马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人贱人”仲弓，出狱的犯人公治长，做过盗贼的颜涿聚。仲弓，出狱的犯人公治长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。所以何晏认为，有教无类也有少数民族的。所以何晏认为，有教无类“言人所在见言人所在见教，无有贵贱种类也教，无有贵贱种类也”。孔子招收的学生是孔子招收的学
12、生是不分智愚的不分智愚的，所教学生的知识、智能、，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受力较强，像高柴、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受力较强，像高柴、曾参的智力却比较差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。曾参的智力却比较差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有的比孔子他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有的比孔子小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照样收他们小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照样收他们
13、为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的都有受教育的权利，但他所说的“人人”不不包括占人类一半的包括占人类一半的妇女妇女。“唯女子与小唯女子与小人不可教也人不可教也”，孔子的三千弟子中没有一，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他女排斥在教育对象之外，则是他“有教无有教无类类”原则的一个极大的缺陷。
14、原则的一个极大的缺陷。子子以以四教：文，行，忠，信。四教：文，行，忠，信。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。事：冉有，季路。文学：子游，子夏。子曰：子曰：“若若圣与仁，则吾岂敢？圣与仁，则吾岂敢？抑为抑为之不厌，诲人不倦，则可之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯正唯弟子弟子不能学也。不能学也。”陈亢问陈亢问于于伯鱼曰：伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝未也。尝独立独立，鲤趋鲤趋而而过庭。曰：过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：
15、对曰：未也未也。不学诗，不学诗，无以无以言。言。鲤退鲤退而而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学学礼乎？礼乎？对曰：对曰：未也未也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。鲤退而学礼。闻斯二者。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子君子之远之远 其子也。其子也。”用用不过不过做做特别的听闻特别的听闻向向表修饰表修饰无法无法表承接表承接取独取独离开，保持距离。离开，保持距离。形容词做动词形容词做动词至于至于学生学生独自站立，独自站立，古今异义古今异义 闻：闻：不不闻闻机杼声，惟闻女叹息。机杼声，惟闻
16、女叹息。生乎吾前，其生乎吾前，其闻闻道也故先乎吾。道也故先乎吾。苟全性命于乱世，不求苟全性命于乱世，不求闻闻达于诸侯。达于诸侯。博博闻闻强志强志 听到、听说听到、听说知道、懂得知道、懂得名声、声望名声、声望见闻、知识见闻、知识第第47章讲述的是教育的内容，从此四章里得出孔子的教学章讲述的是教育的内容，从此四章里得出孔子的教学有哪些具体内容？有哪些具体内容？历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信注重道德修养、注重表达能力、注重政事管理、注重文化典籍注重道德修养、注重表达能力、注重政事管理、注重文化典籍关注圣和仁关注圣和仁不学不学诗诗，无以言；
17、不学礼，无以立。，无以言；不学礼，无以立。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。重在培养学生的德行修养。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到到自然科学知识自然科学知识，而且尽管他自己博学多闻，但，而且尽管他自己博学多闻，但不重视科学知识，甚至不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识鄙视生产劳动知识，这是，这是孔子教育内容的消极方面。孔子教育内容的消极方面。【问题】结合【问题】结合论语论语中孔子其他关于中孔子其他关于“教学教学内容内容”的的“言论言论”，说说孔子对教学内容的
18、评，说说孔子对教学内容的评价。价。1.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（而亲仁。行有余力，则以学文。（学学而而）2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（名。（阳货阳货）3.兴于诗，立于礼，成于乐。（兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯泰伯）4.子不语怪、力、乱、神。（子不语怪、力、乱、神。（述而述而）孔子所倡导的教育在内容上是孔子所倡导的教育在内容上是以道德教以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养育为中心的，重在培养学生的德
19、行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。的时代，能做
20、到这样的确是难能可贵的。（四）关于教育方法和原则（四）关于教育方法和原则孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界所重视，请看以下几章。思考并概括章句中所所重视，请看以下几章。思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则蕴含的教育方法和原则.1.启发式教学法启发式教学法 子曰：子曰：“不愤不愤想弄懂而没弄懂想弄懂而没弄懂不不启，不悱启，不悱想说又不能明确说出来想说又不能明确说出来的样子的样子不发不发启发启发。举一隅。举一隅方位方位.一般有四方一般有四方而不以三隅反，则不而不以三隅反，则不复复再再也。也。”这句话的意思是不到想求明白而不得、这句话的意思是不到想求明
21、白而不得、想说出来而不能的时候，不去开导他想说出来而不能的时候，不去开导他。举一方给他看而不能用其他三方反过来加举一方给他看而不能用其他三方反过来加以验证，就不再教他了。说明以验证，就不再教他了。说明主观能动性主观能动性是学习的动力；学习要注意方法，学会举是学习的动力；学习要注意方法，学会举一反三；教育学生也要量力而为。一反三；教育学生也要量力而为。孔子提出的启发诱导包括孔子提出的启发诱导包括两层意思两层意思：1、实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施、实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）。教的火候（愤则启，悱则发）。2、实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁、实行
22、启发式必须有明确的要求，达到触类旁通、举一反三的目的。通、举一反三的目的。“愤愤”和和“悱悱”，都是形容学生追求知识的，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在题情境的难度在50%左右最有利于激发学习左右最有利于激发学习动机。在教学过程中动机。在教学过程中教师的作用在于因势利教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性学生学习的主动性和积极性。2.讨论、答疑式教学法讨论、答疑式教学法 子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮巧笑倩兮，美目盼兮语气助
23、词，相当于语气助词，相当于“啊啊”，素以为绚素以为绚即即“以素为绚以素为绚”兮兮。何谓也？。何谓也？”子子曰：曰：“绘事后绘事后省略了介词省略了介词“于于”素。素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起予起予我，我，孔子自称孔子自称者商者商子夏姓卜，名商子夏姓卜，名商也，也，始可与始可与省略了代词省略了代词“汝汝”言言讨论、讨论、讨论讨论诗已矣。诗已矣。”3.激励式教学法激励式教学法 子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女同同“汝汝”，你，你与回也孰与回也孰谁谁愈？愈？”对曰：对曰：“赐也赐也何敢何敢望望仰视仰视,景仰景仰回？回也闻一以回？回也闻一以表承接关系，相当于表承接关系，相当于“而而”
24、，可，可不译不译知十，赐也闻一以知二。知十，赐也闻一以知二。”子曰：子曰：“弗如也。吾与弗如也。吾与同意，赞同意，赞同同女弗如女弗如省略了代词省略了代词“之之”，代，代“颜回颜回”也。也。”与：与：给与、授予（玉斗一双，欲与亚父。）给与、授予（玉斗一双，欲与亚父。）结交、参与（失其所与，不知。）结交、参与（失其所与，不知。）帮助（君不与胜者，而与不胜者。）帮助（君不与胜者，而与不胜者。）和、同（原庄宗之所以得天下，与其所和、同（原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者以失天下者）同同“欤欤”，句末语气词（无乃尔是过，句末语气词（无乃尔是过与？）与？）4.因材施教的教学原则因材施教的教学原则 子路问
25、：子路问：“闻斯闻斯就就行诸行诸“之乎之乎”的合音的合音？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何如之何怎么怎么其闻斯行之？其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑。赤也惑疑惑疑惑，敢问。敢问。”子曰：子曰：“求也退求也退退缩退缩，故，故所以所以进进使动使动用法用法“使使进进”，指鼓励他大胆干，指鼓励他大胆干之；由也之；由也兼人兼人好勇过人好勇过人，故退，故退使动用法使动用法“使使退退”，指
26、给他一，指给他一些约束些约束之。之。”德行德行指能实行孝悌、忠恕等道德指能实行孝悌、忠恕等道德：颜渊、闵子骞、：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语冉伯牛、仲弓。言语指善于辞令，能办理外交指善于辞令，能办理外交：宰我、子贡。政事宰我、子贡。政事指能从事政治事务指能从事政治事务：冉有、季：冉有、季路。文学路。文学指通晓诗书礼乐等古代文献指通晓诗书礼乐等古代文献：子游、子：子游、子夏。夏。因是因是依据、根据依据、根据的意思；的意思；材是人材是人的意思，的意思，这里指学生；施是这里指学生；施是实施、实行实施、实行的意思；的意思；教是教是教育、教诲教育、教诲的意思。合起来就是的意思。合起来就是依依据学生的
27、实际情况，实行相应的教育据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在发展。正因如此，朱熹在论语论语集注集注中说：中说：“夫子教人，各因其材。夫子教人，各因其材。”子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言，子如不言，则小子何述则小子何述焉？焉？”子曰：子曰：“天何言哉？天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言四时行焉，百物生焉，天何言哉？哉？”子曰：子曰：“述而不作
28、，信而好古，述而不作，信而好古，窃比于我老彭。窃比于我老彭。”子曰：子曰：“吾自卫反鲁，吾自卫反鲁，然后乐正然后乐正，雅雅颂颂各得各得其所。其所。”教育者素养教育者素养重身教重身教重古代文化重古代文化重礼乐重礼乐对孔子的对孔子的“述而不作述而不作”，你怎么看？，你怎么看？观点一观点一：反映了孔子思想上保守的一面。：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从完全遵从“述而不作述而不作”的原则，对古代的的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。新和发展。观点二观点二：阐述了自己性格中好古的一面，：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化
29、的贡献是谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述述而不作而不作”。正因为孔子的。正因为孔子的“述述”，使他成，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。为中国文化史上承前启后的一个重要人物。1、23478121315教育的作用教育的作用教育的对象教育的对象教育的内容教育的内容教育的方式教育的方式教育者的素养教育者的素养提升素质提升素质有教无类有教无类德文诗礼德文诗礼因材施教因材施教以身作则以身作则诲人不倦诲人不倦总结总结说说你心目中的说说你心目中的“教育家教育家孔子孔子”孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教业、解
30、惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。好的师德典范。孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科
31、全书百科全书派派”领袖伏尔泰称赞孔子为领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者真理的解释者”和道德的化身。和道德的化身。探究探究:“有教无类有教无类”和因材施教是否矛盾？和因材施教是否矛盾？有教无类的意思是有教无类的意思是对任何人都对任何人都给予教诲，不分种类等级，是指给予教诲，不分种类等级，是指赋予所有人受教育的权利赋予所有人受教育的权利。因材。因材施教是指根据学生的不同的特点施教是指根据学生的不同的特点施教，是指施教，是指教育要因人而宜。教育要因人而宜。思考练习思考练习:1、孔子对学生的特点有深入的了解和准、孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握，确的把握，论语论语中表现这方面内容的中表现这方
32、面内容的材料很多，如第一课材料很多，如第一课14.5章，第六课章，第六课6.11章，第七课章，第七课5.8章，章，6.12章，十二课章，十二课11.3章，章，7.11章，章，5.7章。章。2、孔子能够根据学生特点，有针对性地孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养对他们进行品德和学业方面的教育培养。如本课如本课11.2章，是讲在个人品行修养方面章，是讲在个人品行修养方面的因材施教；的因材施教；11.3章，是讲在个人发展章，是讲在个人发展子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”子贡曰：子贡曰：“
33、贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好可也。未若贫而乐，富而好礼者也。礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗诗云：云：如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？，其斯之谓与？”子子曰：曰：“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣，告诸往而知来者。已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？。何谓也？”子曰：子曰：“绘事绘事后素。后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。起予者商也，始可与言诗已矣。”子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女与回也孰愈
34、？女与回也孰愈？”对曰：对曰：“赐也何敢望回？回也闻一赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐知十，赐也闻一知二。也闻一知二。”子曰：子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。弗如也；吾与女，弗如也。”子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰，有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑，敢问。赤也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，求也退，故进之
35、；由也兼人，故退之。故退之。”启发示教学启发示教学谈话式教学谈话式教学答疑式教学答疑式教学答疑式教学答疑式教学因材施教因材施教子曰：子曰：“不不愤愤不启，不不启，不悱悱不发。举一隅而不不发。举一隅而不以以三隅反，则不三隅反，则不复复也。也。”子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好可也。未若贫而乐，富而好礼者也。礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗诗云：云：如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？其斯之谓与？”子子曰：曰：“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣，告诸已矣，告诸往往而知而知来来者。者。”子夏问曰：子夏问曰：
36、“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也何谓也？”子曰：子曰：“绘事绘事后素。后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。起予者商也，始可与言诗已矣。”子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？女与回也孰愈？”对曰：对曰：“赐也何敢望回？回也闻一赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐知十，赐也闻一知二。也闻一知二。”子曰：子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。弗如也；吾与女，弗如也。”子路问：子路问：“闻斯行闻斯行诸诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：
37、“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰，有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑，敢问。赤也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也退，求也退，故进之故进之；由也兼人，；由也兼人，故退之故退之。”想求明白却不得的样子想求明白却不得的样子想说却说不出来的样子想说却说不出来的样子用用再再大概；这；宾语前置的标志；说；句末语气词大概；这；宾语前置的标志；说；句末语气词过去的事；未来的事。动词作名词过去的事；未来的事。动词作名词什么；说。宾语前置句什么；说。宾语前置句绘画的事在素地之后。绘画的事在素地之后。省略句省略句
38、之乎。这；吗之乎。这；吗所以；使所以；使进；他进；他子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言，子如不言，则小子何述则小子何述焉？焉？”子曰：子曰：“天何言哉？天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言四时行焉，百物生焉，天何言哉？哉？”子曰：子曰：“述而不作，信而好古，述而不作，信而好古，窃比于我老彭。窃比于我老彭。”子曰：子曰：“吾自卫反鲁，吾自卫反鲁，然后乐正然后乐正，雅雅颂颂各得各得其所。其所。”教育者素养教育者素养那么弟子们传述什么呢？那么弟子们传述什么呢？天说了什么呢？天说了什么呢？子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言，子如不言，则小子何述则
39、小子何述焉？焉？”子曰：子曰：“天何言哉？天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言四时行焉，百物生焉，天何言哉？哉？”子曰：子曰：“述而不作，信而好古，述而不作，信而好古，窃比于我老彭。窃比于我老彭。”子曰：子曰：“吾自卫反鲁，吾自卫反鲁，然后乐正然后乐正，雅雅颂颂各得各得其所。其所。”教育者素养教育者素养那么弟子们传述什么呢？那么弟子们传述什么呢？天说了什么呢？天说了什么呢？私下把我自己比为老彭。私下把我自己比为老彭。然后音乐才然后音乐才得到厘正得到厘正。子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言，子如不言，则小子何述则小子何述焉？焉？”子曰：子曰：“天何言哉？天何言哉？四时
40、行焉，百物生焉，天何言四时行焉，百物生焉，天何言哉？哉？”子曰：子曰：“述而不作，信而好古，述而不作，信而好古，窃比于我老彭。窃比于我老彭。”子曰：子曰：“吾自卫反鲁，吾自卫反鲁，然后乐正然后乐正，雅雅颂颂各得各得其所。其所。”教育者素养教育者素养重身教重身教重古代文化重古代文化重礼重礼 子贡曰：子贡曰：“贫而无谄贫而无谄chn，巴结、奉承，巴结、奉承，富而无骄，何如富而无骄，何如即即“如何如何”，论语论语中的中的“何如何如”都可译为都可译为“怎么样怎么样”？”子曰：子曰：“可也。可也。未若未若不如不如贫而乐贫而乐又作又作“贫而乐贫而乐道道”，富而好礼者也。，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗
41、诗云，云，如如好像好像切切用刀切断用刀切断如磋如磋用锉锉平用锉锉平！如！如琢琢用刀雕刻用刀雕刻如磨如磨用物磨光用物磨光，其，其表示揣测表示揣测的语气副词的语气副词斯之谓斯之谓是文言文中常见的一种是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中宾语前置形式，其中“之之”是提宾的标志是提宾的标志与与同同“欤欤”？”子曰：子曰：“赐也！始可与赐也！始可与省略省略“之之”言言诗诗已矣，告诸已矣，告诸之，代之，代“子子贡贡”往往动词活用为名词，过去的事动词活用为名词，过去的事而知来而知来动词活用为名词，未知的事动词活用为名词，未知的事者。者。”“如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨”，其斯，其斯之谓与？之谓与？(
42、学而学而第一第一)子曰：子曰：“未之思也，夫何远之未之思也，夫何远之有？有？”(子罕子罕第九第九)何必公山氏之也？何必公山氏之也？(阳货第阳货第十七十七)归纳：上述例子加点的归纳：上述例子加点的“之之”字的字的作用都是作用都是用来提前宾语，构成用来提前宾语，构成“宾宾语语+之之+动词动词”的结构的结构。例。例的正常的正常语序是语序是“其谓斯与其谓斯与”，例，例的正常的正常语序是语序是“有何远？有何远？”例例的正常语的正常语序是序是“何必之公山氏也何必之公山氏也?”子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言，则子如不言，则小小子子弟子的自称弟子的自称何述何述传述传述焉？焉？”
43、子曰：子曰：“天何言天何言哉？四时哉？四时四季四季行行运行运行焉焉句末语气词，可不译句末语气词，可不译，百物生百物生生长生长焉，天何言焉，天何言属属宾语前置句宾语前置句，即，即“言何言何”的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语哉？哉？”子曰：子曰：“若若至于至于圣与仁，则吾岂敢？抑圣与仁，则吾岂敢？抑不过、只不过、只是是为为做做之不厌，诲人不倦，则可谓云尔之不厌，诲人不倦，则可谓云尔如此、如此、这样这样已矣。已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯弟子不能学也。正唯弟子不能学也。”子曰：子曰：“述而述而却，表转折的连词却，表转折的连词不作不作创造创造，信
44、，信相信相信而好古而好古指指古代文化古代文化，窃，窃私自、私下私自、私下比于我比于我介宾短语后置介宾短语后置老彭。老彭。”子曰：子曰：“吾自卫反吾自卫反同同“返返”鲁，然后乐正鲁，然后乐正形容词形容词活用为动词，得到整理活用为动词，得到整理，雅雅颂颂原是原是诗诗经经中两类不同诗的名称；因中两类不同诗的名称；因诗经诗经中的诗为了中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的演唱都配有乐曲，故这里的雅雅颂颂便指乐曲便指乐曲中分类的类名中分类的类名各得其所。各得其所。”形容词的活用形容词的活用1、形容词用作名词、形容词用作名词A2、形容词用作动词、形容词用作动词B3、形容词使动用法、形容词使动用法C4、形容词意
45、动用法、形容词意动用法D渔人甚渔人甚异异之。之。知否，知否，应是知否，知否，应是绿绿肥肥红红瘦。瘦。焚百家之言，以焚百家之言，以愚愚黔首。黔首。毛嫱丽姬，人之所毛嫱丽姬，人之所美美也。也。一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近远近。孔子登东山而孔子登东山而小小鲁。鲁。欲居之以利，而欲居之以利，而高高其直。其直。牛困人饥日已牛困人饥日已高高，市南门外泥中歇。，市南门外泥中歇。D认为认为怪怪A绿叶、红花绿叶、红花C使使愚笨愚笨B赞美赞美A远近的人远近的人D认为认为小小C使使高高B升高升高宾语前置宾语前置 在古汉语里，宾语也和现代汉语一样，一般都是在动词（或介在古汉语里，宾
46、语也和现代汉语一样，一般都是在动词（或介词）的后面，词）的后面，但为了强调宾语，但为了强调宾语，在一定条件下，在一定条件下，就把它放在动词就把它放在动词（或介词）的前面。（或介词）的前面。1、在疑问句中，宾语是疑问代词（安、何、谁等），一般提到动、在疑问句中，宾语是疑问代词（安、何、谁等），一般提到动 词（或介词）前。词（或介词）前。2、在否定句里，代词作宾语，宾语也都要提到动词之前。、在否定句里，代词作宾语，宾语也都要提到动词之前。3、为了强调宾语，借助、为了强调宾语，借助“之之”“”“是是”竺词帮助，把宾语从动词后竺词帮助，把宾语从动词后提到提到 前面。这是前面。这是“之之”“”“是是”便
47、成为宾语提前的标志，无其它意义。便成为宾语提前的标志，无其它意义。4、介词宾语的前置。、介词宾语的前置。5、“相相”有时表示动作行为趋向于一方，有指代作用，作宾语，有时表示动作行为趋向于一方，有指代作用，作宾语，放放 在前面。在前面。6、“见见”在动词前，表示受事者自己，有指代作用，指在动词前，表示受事者自己，有指代作用，指“我我”，充当充当 句子宾语。句子宾语。一一 沛公安在？沛公安在？子何恃而往？子何恃而往？公何之？公何之？二二 莫我肯顾。莫我肯顾。彼不我恩也。彼不我恩也。未之有也。未之有也。三三唯弈秋之为听。唯弈秋之为听。惟命是从。惟命是从。孔子云：孔子云：“何陋之有？何陋之有？”四四一言以蔽之。一言以蔽之。不然，籍何以至此。不然，籍何以至此。不识吾子奚以知之？不识吾子奚以知之？五五便可白公姥，及时相遣归。便可白公姥，及时相遣归。六六生孩六月，慈父见背。生孩六月，慈父见背。沛公沛公在安在安？子子恃何恃何而往？而往？公公之何之何？莫肯顾莫肯顾我我。彼不恩彼不恩我我也。也。未有未有之之也。也。唯听唯听弈秋弈秋。唯从唯从命命。有有何陋何陋？以以一言一言蔽之。蔽之。籍以籍以何何至此。至此。不识吾子以不识吾子以奚奚知之？知之？及时遣及时遣相相归。归。慈父背慈父背见见。2020/11/551谢谢观赏！
