1、孔子，是一个志在报国又无人重用孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。从不回头的强人。名著导读名著导读安达高中安达高中 于福东于福东论语论语“太上立德，其次立功，再次立太上立德，其次立功，再次立言言”“”“古人叙而不作古人叙而不作”圣经圣经不同时代不同人合编，但要义统一，不同时代不同人合编，但要义统一，完整。完整。“佛经佛经”阿难回忆，众罗汉同意，不反对。阿难回忆，众罗汉同意，不反对。论语论语圣经圣经“佛经佛经”的结集的结集“经经”者，经典也。四书五经、圣经、佛经都者，
2、经典也。四书五经、圣经、佛经都含有无比的智慧。今天通过了解含有无比的智慧。今天通过了解论语论语，吸取古人的智慧。吸取古人的智慧。论语论语是一部体散文集，是孔是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把及其弟子的言行录。宋儒把论语论语和和合称为合称为“四书四书”。语录语录 门人门人 再传弟子再传弟子 大学大学 中庸中庸 孟子孟子 孔子，名 ，字 ，家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。丘丘仲尼仲尼儒儒仁仁礼治礼治入仕入仕私人私人 三千三千 七十二七十
3、二 一、孔子其人一、孔子其人l 孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国l 陬邑人，思想家、政治家、教育家，陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。生于周灵王二十一年（公元前儒家的创始人。生于周灵王二十一年（公元前551551），生有异质，学无常师。尝问礼于老子，），生有异质，学无常师。尝问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十摄鲁国相事，其后不用，遂周治活动。年五十摄鲁国相事，其后不用，遂周游列国，年六十八返鲁。卒于敬王四十一年游列国，年六十八返鲁。卒于敬王四十一年（公元前（公元前479479），
4、年七十三。），年七十三。孔子孔子(前前551前前479)，我国古代伟大的我国古代伟大的思想家思想家、教育家，儒家教育家，儒家学派的创始学派的创始人，被誉为人，被誉为“万世师表万世师表”、“千古圣人千古圣人”，世界十大思，世界十大思想家之首。想家之首。孔子像孔子像1、删、删诗经诗经尚书尚书，定定礼记礼记乐记乐记，赞赞易经易经，修修春秋春秋，以传先王之道。以传先王之道。孔子的历史贡献孔子的历史贡献 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。艺者七十有二人。史记史记孔子世家孔子世家2 2、兴办私学、兴办私学 他开创了他开创了私人讲学私人讲学的风气，广
5、收的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有据说有3000弟子弟子，其中优秀的有，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于代文献整理与传播工作，致力于教育，整理教育，整理诗诗、书书等古等古代典籍，代典籍，删修删修春秋春秋。其学生。其学生将其思想言行记载在将其思想言行记载在论语论语中。中。孔子一生 他在鲁国做过官，他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第由此建立了中国古代第一个私
6、家学派一个私家学派儒家。儒家。孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国国儒家学说儒家学说成为中华文化的主流，作为中国成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的孔子思想体系的核心是德治主义核心是德治主义，他执著地，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是标准是“礼礼”，德化人生的最高价值是，德化人生的最高价值是“仁仁”。孔子教导人们积极奉行。孔子教导人们积极奉行“己欲立而己欲立而立人，己欲达而达人立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施己所不欲，勿施放人放人”的的
7、忠恕之道忠恕之道”，以建立正确的人生，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明孔子倡明“天人合一天人合一”之教，以善之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要了人不仅要“仁民仁民”，也要，也要“爱物爱物”的道理。的道理。孔子坚决主张国家要实行孔子坚决主张国家要实行“富之教之富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道内圣外王之道”，以达到，
8、以达到“天下为天下为 公公”、“大同世界大同世界”：之境界。由于：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，才被中国人尊为至圣先师，万世师表万世师表。中华文化的先驱：孔子中华文化的先驱：孔子 他用最锐利的智慧开启了他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭留下的不是疼痛，而是
9、刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。光明的大道。【颁奖辞】【颁奖辞】先秦诸子对孔子毁誉不一先秦诸子对孔子毁誉不一 道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。礼仪道德持否定态度。墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而述而不作不作”，主张，主张“述而且作述而且作”，批评孔子和儒家的，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。繁琐礼仪。法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学说与法家农战思想对立，致使国家说与法家农战思想对立，致使国家“必
10、贫而削必贫而削”。韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。合时宜。当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。董仲舒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”臣愚以为：臣愚以为：“诸不在诸不在六艺六艺之科、孔子之术之科、孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。者，皆绝其通，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所可一而法度可明，民知所从矣。从矣。”汉汉 董仲舒董仲舒汉平帝时封孔子为汉平帝时封孔子为“褒成宣尼公褒成宣尼公”唐代开始加封为唐代开始加封为“文宣王文宣王”元代又加
11、封为元代又加封为“大成至圣文宣王大成至圣文宣王”明代以后封为明代以后封为“大成至圣先师大成至圣先师”赵普赵普“半部半部论语论语治天下治天下”罗大经罗大经鹤林玉露鹤林玉露载：载：赵普再相，人言普山东人，所读者止赵普再相，人言普山东人，所读者止论论语语太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。天下，今欲以其半辅陛下致太平。”五四时期的评孔思潮五四时期的评孔思潮 五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次空前严峻的时代性考验。
12、新文化运动要破除以孔子之空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对历史的孔子及其学说进行历史的孔子及其学说进行重新认识，将它从封建主重新认识，将它从封建主义意识形态中拯救出来；义意识形态中拯救出来；要树立民主与科学的精神，要树立民主与科学的精神，进行民族文化心理结构的进行民族文化心理结构的根本改造。根本改造。19741974年年1 1月月1818日日毛泽东发动毛泽东发动“批林批孔批林批孔”运动运动 在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会 于丹在于丹在“百家讲坛百
13、家讲坛”开讲开讲论语论语心得心得 三十而立就是建立心灵三十而立就是建立心灵的自信。的自信。物质的东西越多人就越物质的东西越多人就越容易迷惑。容易迷惑。知天命就是内心有一种知天命就是内心有一种定力去对抗外界。定力去对抗外界。耳顺就是悲天悯人理解耳顺就是悲天悯人理解与包容。与包容。只有建立内心的价值系只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生统，才能把压力变成生命的张力。命的张力。子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”万名网民大调查万名网民大调
14、查超过超过44%网民常看论语网民常看论语 孔子论人生态度 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。且贵，于我如浮云。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！回也不改其乐。贤哉，回也！富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。富而可求也，
15、虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。所好。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰而不骄，小人骄而不泰。子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。养民也惠，其使民也义。君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。质胜文则野，
16、文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。见善无不及，见不善如探汤。见善无不及，见不善如探汤。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。孔子做人格言 不学礼，无以立。不学礼，无以立。己所不欲，匆施于人。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下
17、信乎？传不习乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠。居处恭，执事敬，与人忠。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，过而不改，是谓过矣！过而不改，是谓过矣！过，则勿惮改。过，则勿惮改。不迁怒，不二过。不迁怒，不二过。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！人无远虑，必有近忧。人无远虑，必有近忧。无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？后己，不亦
18、远乎？与朋友交，言而有信。与朋友交，言而有信。益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。友善柔，友便佞，损矣。君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。可谓好学也已。巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。君于不以言举人，不以人废言。君于不以言举人，不以人废言。可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。不失人，
19、亦不失言。礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。孔子论学习 学如不及，犹恐失之。学如不及，犹恐失之。以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。兴于诗，立于礼成于乐。兴于诗，立于礼成于乐。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学
20、也矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。不学诗，无以言。不学诗，无以言。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。君；多识于鸟兽草木之名。有教无类。有教无类。孔子政治格言孔子政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？政者正也，子帅以正，孰敢不正？道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。以德，齐之以礼，有耻且格。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使道千乘之国，敬事而信，节用而
21、爱人，使民以时。民以时。君使臣以礼臣事君以忠。君使臣以礼臣事君以忠。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。孔子思想的世界影响孔子思想的世界影响日本当代学者金古冶：日本当代学者金古冶：“日本自古以来就收到孔子的日本自古以来就收到孔子的巨大影响，获益颇深巨大影响，获益颇深近年来孔子思想对于日本的近年来孔子思想对于日本的现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载孔子现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载孔子言论的言论的论语论语如今仍在日本受到广泛推崇。如今仍在日本受到广泛推崇。”新加坡前总理、国际儒学联合会名誉理事长李光耀：新加坡前总理、国际儒学联合会名誉理
22、事长李光耀：“从治理新加坡的经验，特别是从治理新加坡的经验，特别是19591959到到19691969那段艰辛那段艰辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那些困民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那些困难和挫折的。难和挫折的。”这些价值观这些价值观“为新加坡的繁荣进步做为新加坡的繁荣进步做出了贡献。出了贡献。”张颐武观点：张颐武观点：1、“一个姚明，一个章子怡，一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果。比一万本孔子都有效果。大长今大长今就是韩国把低端和高端的文化打通就是韩国把低端和高端的文化打
23、通的一个好例子。的一个好例子。”2、“要像重视孔子一样重视章要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来。子怡，中国文化才会有未来。”摘自摘自新周刊新周刊 谈一谈你对此观点的看法谈一谈你对此观点的看法知我者，谓我崇圣；知我者，谓我崇圣；不知我者，谓我嘲孔。不知我者，谓我嘲孔。不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。人若软弱就是自己最大的敌人。人若勇敢就是自己最好的朋友。“不可能”只存在于蠢人的字典里。抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。家！甜蜜的家！天下最美好的莫过于家！游手好闲会使人心智生锈。每一件事都要用多方面的角度来看它。有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公。美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。觉得自己做的到和做不到，其实只在一念之间。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。人只要不失去方向，就不会失去自己。如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
