1、 儒林外史儒林外史不仅是清中叶唯不仅是清中叶唯一一部长篇儒林一一部长篇儒林小说，而且是我小说，而且是我国古代文学史上国古代文学史上最杰出的长篇讽最杰出的长篇讽刺小说，标志着刺小说，标志着我国古代讽刺小我国古代讽刺小说艺术发展的新说艺术发展的新阶段。阶段。儒林小说的产生儒林小说的产生（一）儒林小说（一）儒林小说 指一种表现封建文人生活和指一种表现封建文人生活和精神状态的小说。题材内容重在精神状态的小说。题材内容重在反映儒林中人坎坷曲折的经历，反映儒林中人坎坷曲折的经历，以及在功名富贵利诱之下迂阔陈以及在功名富贵利诱之下迂阔陈腐的思想和委琐卑下的灵魂，进腐的思想和委琐卑下的灵魂，进而描写世态，讽刺
2、时弊，以抨击而描写世态，讽刺时弊，以抨击批判封建制度及其上层建筑。批判封建制度及其上层建筑。（二）儒林小说的发展（二）儒林小说的发展 在明末清初已露端倪。章回小说如在明末清初已露端倪。章回小说如醒世姻缘醒世姻缘传传等世情小说中，已有不少片段直接反映儒林等世情小说中，已有不少片段直接反映儒林状况；状况；文言短篇如蒲松龄的文言短篇如蒲松龄的聊斋志异聊斋志异中许多篇目中许多篇目专写儒生，对科举制度也有所抨击专写儒生，对科举制度也有所抨击 ；话本小说反映儒林生活者也较多，如话本小说反映儒林生活者也较多，如“三言三言”中的中的老门生三世报恩老门生三世报恩等。特别是华阳散人的等。特别是华阳散人的鸳鸯针鸳鸯
3、针，全书四卷十六回，其中三卷十二回，全书四卷十六回，其中三卷十二回皆反映儒林生活，论者或称其为皆反映儒林生活，论者或称其为“短篇儒林小短篇儒林小说说”。到清中叶，这些涓涓细流汇成奔腾澎湃的大到清中叶，这些涓涓细流汇成奔腾澎湃的大河，产生了全面反映知识分子生活与命运的讽刺河，产生了全面反映知识分子生活与命运的讽刺巨著巨著儒林外史儒林外史。（三）儒林小说的产生原因（三）儒林小说的产生原因 科举制度的没落科举制度的没落 程朱理学及八股制艺程朱理学及八股制艺 明末王学左派主张明末王学左派主张“百姓日百姓日用即道用即道”，清初顾炎武在清初顾炎武在日知录日知录中屡次痛骂八股文，中屡次痛骂八股文，指出指出“
4、八股之害，等于焚书，八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之而败坏人才，有甚于咸阳之郊郊”。儒林小说正是这些因素，尤其是进步思儒林小说正是这些因素，尤其是进步思想具体化、形象化的产物。想具体化、形象化的产物。社会原因社会原因思想原因思想原因作者原因作者原因文学原因文学原因 全椒 吴敬梓故居第二节第二节 思想主旨思想主旨一、一、学界观点学界观点“功名富贵功名富贵”说说“反科举反科举”说说“痛史痛史”说说“民主主义思想民主主义思想”说说“丑史丑史”说说“儒林命运反思儒林命运反思”说说二、思想内涵二、思想内涵 以知识分子的生活、命运和精神状态为题材，对以知识分子的生活、命运和精神状态为题材，对封
5、建科举制度下知识分子群体的命运进行了深刻的文封建科举制度下知识分子群体的命运进行了深刻的文化反思，进而探索知识分子的出路。化反思，进而探索知识分子的出路。小说开篇第一回小说开篇第一回“说楔子敷陈大义，借名流隐括全说楔子敷陈大义，借名流隐括全文文”，借，借王冕王冕预言：预言：“一代文人有厄一代文人有厄”。这实是全书的总。这实是全书的总纲。作者借纲。作者借王冕王冕之口痛斥八股科举制度导致知识分子一味之口痛斥八股科举制度导致知识分子一味追逐功名富贵，从而追逐功名富贵，从而“把那文行出处都看得轻了把那文行出处都看得轻了”，使，使“一代文有有厄一代文有有厄”。全书正是以。全书正是以“文行出处文行出处”作
6、为读书人作为读书人的行为准则和评判人物的标准尺度。作者歌颂王冕有真才的行为准则和评判人物的标准尺度。作者歌颂王冕有真才识学，却不受科举制度牢笼、以放牛、卖画为生、洁身自识学，却不受科举制度牢笼、以放牛、卖画为生、洁身自好的人生道路，并把他放在开篇，无疑是以他为榜样，来好的人生道路，并把他放在开篇，无疑是以他为榜样，来关照、评价儒林中的各种人物。关照、评价儒林中的各种人物。闲斋老人闲斋老人在在儒林外史序儒林外史序中说：中说：“其书以功名富贵为一篇之骨：其书以功名富贵为一篇之骨：有心艳功名富贵而媚人下人者；有心艳功名富贵而媚人下人者；有依仗功名富贵而骄人傲人者；有依仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无
7、意功名富贵自以为高，有假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者被人看破耻笑者”。1、作品是揭露科举制度累累罪恶的檄文揭示了科举制揭示了科举制度对人的精神的度对人的精神的摧残。摧残。作品一开始作品一开始就通过周进、范就通过周进、范进中举前后的悲进中举前后的悲喜剧。喜剧。六十多岁的周进，因未曾进学，不得不卑躬屈节，忍受着新进学的梅三相公的嘲笑；还替前科新中的王举人扫了一早晨“鸡骨头、鸭翅膀、鱼刺、瓜子壳”。后来连教馆之职也失去了，只得给商人记帐。当他一见贡院号板，就禁不住万感俱发，一头撞去，哭得死去活来。而当商人们答应替他捐个监生时，他竟爬到地上磕头说：“若得如此，便是重生父母，我周进变驴变马，也
8、要报效!”范进也是个连考二十馀次范进也是个连考二十馀次不取的老童生，发榜那天，不取的老童生，发榜那天，家里没有早饭米，只得抱家里没有早饭米，只得抱了正在下蛋的母鸡到集上了正在下蛋的母鸡到集上去卖。听到中举的消息后，去卖。听到中举的消息后，他起初不敢相信，既而他起初不敢相信，既而“拍着手大笑道：拍着手大笑道：噫噫!好好!我中了我中了!”欢喜得发了欢喜得发了疯。直到挨了丈人胡屠户疯。直到挨了丈人胡屠户的耳光之后才清醒过来。的耳光之后才清醒过来。从此他就从此他就“平步登天平步登天”，有许多人来奉承他，不到有许多人来奉承他，不到两三个月，田产房屋，奴两三个月，田产房屋，奴仆丫鬟都有了。仆丫鬟都有了。由
9、此可见，士子们的热中科举，不过是为了爬上统治阶级地位，升官发财，骑在人民头上，作威作福。臧蓼斋说他为什么要拚命花钱补个禀生时道：“禀生，一来中的多，中了就做官。就是不中，十几年贡了，朝廷试过，就是去做知县推官，穿螺蛳结底的靴，坐堂、洒签、打人”。也清楚表明了这一点 科举制度造就了一大批贪官污吏、土豪科举制度造就了一大批贪官污吏、土豪劣绅。劣绅。王惠当了南昌太守，一到任就问：“地方人情，可有什么出产?词讼里可也略有些什么通融?”他念念不忘的是“三年清知府，十万雪花银”，衙门里就满是“戥子声、算盘声、板子声”，“合城的人，无一个不知道太守的利害，睡梦里也是怕的”。高要的汤知县为了表示“清廉”，竟枷
10、死向他行贿五十斤牛肉的回教老师父，引起回民鸣锣罢市。彭泽县大姑塘附近两只盐船被抢，告到县里，反而挨了知县的二十大板。这些官吏就凭藉科举得意，升官发财，作威作福；而贪狠、蛮横则成了他们的共同特性。严贡生横行乡里，他强圈别人的猪，没有借给别人钱却向人要利息，讹诈船家，霸占二房产业，是个典型的劣绅。名言：你的是我的，我的还是我的。从封建教育与封建政治的关系角度揭露了科举制度的罪恶。科举制度造就了一批呆子和骗子马二先生甚至迷信八股到这样的程度，他说：“举业二字是从古至今人人必要做的就是孔夫子在而今，也要念文章、做举业，断不讲那言寡尤，行寡悔的话。何也?就日日讲究言寡尤，行寡悔，那个给你官做?”游西湖另
11、一个人物鲁编修认为：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来都是野狐禅，邪魔外道”。在他的影响下，女儿鲁小姐也在晓妆台畔，刺绣床前，摆满了一部一部的八股文。甚至因丈夫八股“不甚在行”而愁眉泪眼，怨他误了自己终身。科举制度还产生了一批沽名钓誉的名士“假托无意功名富贵，自以为高”的人物。他们大都是科名蹭蹬的读书人，以风流名士自居，过着无卿的寄生生活。娄三、娄四公子因功名失意，满腹牢骚，回到家乡，自命为少年名士，把那些假名士、假高人、假侠客尊为上宾，结果落了一场没趣。无数斗方名士靠胡诌几句诗，沽名钓誉作品通过他们的所谓诗酒
12、风流的生活和招摇撞骗的行径，从另一方面反映了封建文士们的生活真实，指责了科举给社会带来的不良后果。2、作品中还有寄予作者理想的抒情诗篇王冕王冕杜少卿杜少卿是个贵公子，在他身上表现了一定程度的叛逆性格。他慷慨好施，有人向他求助，他就捧出大量的银子来帮助他，钱花完了，就变卖产业。1反对科举，反对程朱理学。他轻视功名富贵的科举制度，在辞却征聘以后，“乡试也就应，科岁也不考，逍遥自在，做些自己的事”。他骂那些学里的秀才作奴才，骂那热中功名的臧蓼斋作匪类。尊重女性尊重女性。他反对多妻。“娶妻的事，小弟觉得最伤天理。天下不过是这些人，一个人占了几个妇人，天下必有几个无妻之客”崇敬具有反抗性格的沈琼枝，称赞
13、她说：“盐商富贵奢华，多少士大夫见了就销魂夺魄；你一个弱女子，视如士芥，这就可做的极了。”。反对程朱理学。他说：“溱洧之诗，也只是夫妇同游，并非淫乱。”并不顾他人的讪笑，与妻子携手同游清凉山，体现了一定程度的个性解放的要求。作品中的沈琼枝，敢于反抗封建社会的压迫，以刺绣卖文为生，自食其力，是个新的女性形象沈琼枝四个市井奇人 会写字的季遇年，“却又不肯学古人的法帖，只是自己创出来的格调，由着笔性写去”。“他若不情愿时，任你王侯将相大捧的银子送他，他正眼儿也不看”。他这样迎着施御史的脸痛骂：“你是何等之人？敢来叫我写字！我又不贪你的钱，又不慕你的势，又不借你的光，你敢叫我写起字来卜独立人格，意气风
14、发。吴敬梓把“四大奇人”当作“述往思来”的一流人物。儒林中一片狼藉，而井市中则有闪光的人格，吴敬梓已悄悄换了一套崭新的价值标准。为什么在市井中反倒能保持人格的独立与心灵的自由呢？做裁缝的荆元，会弹琴、会写字，也喜欢做诗。朋友问他：“你既要做雅人，为甚么还要做你这贵行？何不同些学校里的人相与相与？”他道：“我也不是要做雅人，也只为性情相近，故此时常学学。至于我们这个贱行，是祖父遗留下来的。难道读书写字，做了裁缝，就玷污了不成？况且那些学校中的朋友，他们另有一番见识，怎肯与我们相与！而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭要弹琴，要写字，诸事都由我。又不贪图人的富贵，又不伺候人的脸色；天不收，地不管，倒也快活厂这席话真石破天惊。吴敬梓认识到，人格独立的背后是经济独立。被权力网络所覆盖的儒林中，只有爬墙藤一样的附庸，而元岩上松一样的独立者。市井人物操持着被士大夫所蔑视的职业，他们却在这职业中获得了真正的经济独立。好一个“诸事都由我”！儒林人士即使爬到宰辅这样的最高位置，怕也不敢说这样的大话。吴敬梓突破传统的道德评判，揭示出产生“奇人”的经济基础。这一点，此前无人认识到。
