1、第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文单元目标单元目标1掌握文中的重要实词、虚词及句式等，准确翻译掌握文中的重要实词、虚词及句式等，准确翻译选文。选文。2学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述的手法。的手法。3体会荀子对天人关系的思考，理解其朴素的唯物体会荀子对天人关系的思考，理解其朴素的唯物主义观念，并从中借鉴其立身处世的方法。主义观念，并从中借鉴其立身处世的方法。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文荀子简介荀子简介荀子荀子(约前约前313前前2
2、30)，名况，字卿，又称荀卿、孙，名况，字卿，又称荀卿、孙卿，赵国郇人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下卿，赵国郇人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(现在山现在山东省临淄区西门东省临淄区西门)游学，三次被推为稷下学宫的祭酒游学，三次被推为稷下学宫的祭酒(学宫学宫之长之长)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵(现在山东省枣庄市东南现在山东省枣庄市东南)令。公元前令。公元前238，春申君被李园杀，春申君被李园杀害，荀子被废，大概没有几年就去世了。韩非和李斯都是害，荀子被废，大概没有几年就去世了。韩非和李斯都是他的学生。他的学生。第三单元第三单元 荀
3、子荀子选读选读人教版语文荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去存在不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命制天命而用之而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官与外界事物接触，强调首先要通过感觉器官与外界事物接触，强调“行行”
4、对于对于“知知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物主义的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物主义思想。思想。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用要选贤能，明赏罚，兼用“礼礼”“”“法法”“”“术术”实行统治。实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶子
5、的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张的本性，所以他主张“明礼义而化之明礼义而化之”。他重视教育的作。他重视教育的作用，强调教育功能的重要性。用，强调教育功能的重要性。荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。与孟子、庄子对后世影响最深。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文内容提要内容提要本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天人关系的思本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用
6、，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人祅人祅”，也就是由人事导致的种种反常现象；他提出人，也就是由人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别君臣之义、父子之亲、夫妇之别”，在天面前，应该在天面前，应该“错天而思人错天而思人”，也就是说不应该放弃自，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语
7、文登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史柳宗元柳宗元城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱惊风乱飐飐芙蓉水芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文【作者背景】【作者背景】柳宗元与韩泰、韩晔、陈谏、刘禹锡因参加王叔文领柳宗元与韩泰、韩晔、陈谏、刘禹锡因参加王叔文领导的导的“永贞革新永贞革新”运动而遭贬。后来五人都被召回，大臣运动而遭贬。后来五人都被召回，大臣中虽有
8、人主张起用他们，终因有人梗阻，再度贬为更荒远中虽有人主张起用他们，终因有人梗阻，再度贬为更荒远的边州刺史，分别改官柳州的边州刺史，分别改官柳州(今广西柳州今广西柳州)、漳州、漳州(今福建龙今福建龙海海)汀州汀州(今福建长汀今福建长汀)、封州、封州(今广东封开今广东封开)、连州刺史、连州刺史(今广今广东连州东连州)。这首诗是唐宪宗元和十年。这首诗是唐宪宗元和十年(815)夏柳宗元初任柳州夏柳宗元初任柳州刺史时所作。在夏季六月的一天，柳宗元登上柳州城楼，刺史时所作。在夏季六月的一天，柳宗元登上柳州城楼，触景生情，想到朝廷的昏暗、战友的疏离，不觉愁情满怀，触景生情，想到朝廷的昏暗、战友的疏离，不觉愁
9、情满怀，于是写下了这首七言律诗，寄给刘禹锡等四位同道。于是写下了这首七言律诗，寄给刘禹锡等四位同道。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文【主旨感悟】【主旨感悟】这首诗借景抒怀，通过登柳州城楼所见景物的描写，这首诗借景抒怀，通过登柳州城楼所见景物的描写，曲折地谴责了当时朝廷保守势力对革新人士的打击和迫害，曲折地谴责了当时朝廷保守势力对革新人士的打击和迫害，委婉地表达了诗人由此而生的悲愤心情和对同贬战友们的委婉地表达了诗人由此而生的悲愤心情和对同贬战友们的深切怀念。深切怀念。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文【艺术鉴赏】【艺术鉴赏】1意境阔大，情景交融。意境阔大，情景交融。“城上
10、高楼接大荒城上高楼接大荒”，这句起势高远，意境阔大，情，这句起势高远，意境阔大，情景俱包，悲凉之气笼罩全诗，很自然地开启了下句景俱包，悲凉之气笼罩全诗，很自然地开启了下句“海天海天愁思正茫茫愁思正茫茫”。这开头两句，写登城楼触景伤怀。这开头两句，写登城楼触景伤怀。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文诗人面对着辽阔的荒野，不禁悲从中来，愁思万端。诗人面对着辽阔的荒野，不禁悲从中来，愁思万端。他想到自己怀着济世之志，参与政治革新，本是为了替朝他想到自己怀着济世之志，参与政治革新，本是为了替朝廷除弊兴利，做一些对百姓有益之事，却不料廷除弊兴利，做一些对百姓有益之事，却不料“风波一跌风波一跌逝
11、万里，壮心瓦解空缧囚逝万里，壮心瓦解空缧囚”(冉溪冉溪)，远谪永州，十年，远谪永州，十年被弃，壮志未酬。好不容易得到召还，满怀希望地回到长被弃，壮志未酬。好不容易得到召还，满怀希望地回到长安，以为政治理想终可以实现了。谁知立足未稳，又被贬安，以为政治理想终可以实现了。谁知立足未稳，又被贬谪到更偏远的柳州，离乡去京更远，使他感到孤独，对朋谪到更偏远的柳州，离乡去京更远，使他感到孤独，对朋友的思念更深。他极目南望，一片荒野无涯之色，使他不友的思念更深。他极目南望，一片荒野无涯之色，使他不禁禁“愁思茫茫愁思茫茫”。“茫茫茫茫”既是写既是写“海天海天”的无边无际；的无边无际；同时，也是写同时，也是写“
12、愁思愁思”的无穷无尽。情因景生，景寓深情，的无穷无尽。情因景生，景寓深情，情景交融。情景交融。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文2借景抒情，暗喻人事。借景抒情，暗喻人事。“惊风乱飐芙蓉水惊风乱飐芙蓉水”，写狂风吹打荷花，乃水中景象。，写狂风吹打荷花，乃水中景象。夏季水池里长满了娇艳美丽的荷花，可是狂风突起，肆意夏季水池里长满了娇艳美丽的荷花，可是狂风突起，肆意地吹打，娇美的荷花被吹打得在水上东倒西歪，飘摇动荡。地吹打，娇美的荷花被吹打得在水上东倒西歪，飘摇动荡。句中的句中的“惊惊”字，说明狂风突起。字，说明狂风突起。“乱乱”字承字承“惊惊”字而字而来，来，“乱飐乱飐”，形象地写出了狂
13、风肆意地吹打荷花的情景。，形象地写出了狂风肆意地吹打荷花的情景。“密雨斜侵薜荔墙密雨斜侵薜荔墙”，写暴雨打薜荔，是写陆上景象。城，写暴雨打薜荔，是写陆上景象。城墙上长满了芳香的薜荔，景色美丽，不料突遭密集的雨点墙上长满了芳香的薜荔，景色美丽，不料突遭密集的雨点猛烈斜打，备受摧残。猛烈斜打，备受摧残。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文“斜斜”字承上句字承上句“风风”字而来，因为风狂，所以雨斜。字而来，因为风狂，所以雨斜。“斜侵斜侵”，写出了暴雨猛烈地冲打薜荔的情景。以上两句，写出了暴雨猛烈地冲打薜荔的情景。以上两句，表面上是写夏季的急风暴雨景象，但言在此而意在彼，实表面上是写夏季的急风
14、暴雨景象，但言在此而意在彼，实际上是暗喻朝廷保守势力对革新派的打击和迫害。以自然际上是暗喻朝廷保守势力对革新派的打击和迫害。以自然景象暗喻人事，景象暗喻人事，“惊风惊风”“”“密雨密雨”比喻小人，比喻小人，“芙芙蓉蓉”“”“薜荔薜荔”比喻君子，这种艺术表现手法，在古典诗文比喻君子，这种艺术表现手法，在古典诗文中也是经常运用的，有含蓄蕴藉之妙。中也是经常运用的，有含蓄蕴藉之妙。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文“岭树重遮千里目岭树重遮千里目”，写山。诗人登上城楼，是为了，写山。诗人登上城楼，是为了遥望远方的战友。他站在城楼上向南眺望，那山上的树木遥望远方的战友。他站在城楼上向南眺望，那
15、山上的树木重重，遮断了他的视线，使他望不到远隔千里的战友，不重重，遮断了他的视线，使他望不到远隔千里的战友，不禁黯然神伤；他把视线收回，俯视着城外的柳江，柳江逶禁黯然神伤；他把视线收回，俯视着城外的柳江，柳江逶迤东去，使他不禁又产生了迤东去，使他不禁又产生了“江流曲似九回肠江流曲似九回肠”的悲哀。的悲哀。这里写江流，用回环曲折的江流比喻诗人自己的愁肠百折，这里写江流，用回环曲折的江流比喻诗人自己的愁肠百折，异常贴切。异常贴切。“岭树岭树”句喻君之远，句喻君之远，“江流江流”句喻臣心之苦。句喻臣心之苦。“江流江流”句本于司马迁句本于司马迁报任安书报任安书“肠一日而九回肠一日而九回”句意，句意，诗
16、人只是稍加点化，便情韵别致。诗的最后两句，感叹共诗人只是稍加点化，便情韵别致。诗的最后两句，感叹共同的不幸遭遇，直抒情怀，点明寄书寓意。同的不幸遭遇，直抒情怀，点明寄书寓意。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文3诗眼突出，诗眼突出，“愁愁”字总领。字总领。诗人从诗人从“愁愁”字着笔，层层下翻。首联写登楼纵目，字着笔，层层下翻。首联写登楼纵目，愁思深旷，寄寓着对友人深切的怀念，点明题意。颔联写愁思深旷，寄寓着对友人深切的怀念，点明题意。颔联写近看盛夏景物，有感于花草被风雨摧残，牵动愁肠。颈联近看盛夏景物，有感于花草被风雨摧残，牵动愁肠。颈联写远望友人所在之地，岭树重遮，江流阻隔，加深了愁
17、怀。写远望友人所在之地，岭树重遮，江流阻隔，加深了愁怀。尾联感叹音信难通，以被贬万里荒僻之地而愁怨作结。全尾联感叹音信难通，以被贬万里荒僻之地而愁怨作结。全诗用比兴手法，表达对友人的深切怀念，对身处荒僻之地诗用比兴手法，表达对友人的深切怀念，对身处荒僻之地壮志难酬的愁思，寄托情怀。壮志难酬的愁思，寄托情怀。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文(2010年高考江西卷年高考江西卷)阅读下面的文言文，完成阅读下面的文言文，完成912题。题。公讳德用，字符辅，其先真定人也。公讳德用，字符辅，其先真定人也。至道二年，太宗五路出师，以讨李继迁之叛，而武康
18、至道二年，太宗五路出师，以讨李继迁之叛，而武康公公出夏州。当是时，公为西头供奉官而在武康之侧，年出夏州。当是时，公为西头供奉官而在武康之侧，年十七，自护十七，自护兵当前，所俘斩及得马羊，功为多。及归，兵当前，所俘斩及得马羊，功为多。及归，公又请殿将。至隘，公以为：公又请殿将。至隘，公以为：“归之至隘而争先，必乱；归之至隘而争先，必乱；乱而继迁薄我，必败。乱而继迁薄我，必败。”于是又请以所护兵驰前至隘而阵。于是又请以所护兵驰前至隘而阵。武康为公令于军曰：武康为公令于军曰：“至阵而乱行者，斩！至阵而乱行者，斩！”公亦今曰：公亦今曰：第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文“至吾阵而乱行者，吾亦
19、如公令！至吾阵而乱行者，吾亦如公令！”至阵，士卒帖至阵，士卒帖然，然，以此行而武康公亦为之按辔以此行而武康公亦为之按辔。继迁兵相随属，左右皆望。继迁兵相随属，左右皆望公，莫敢近。于是武康公叹曰：公，莫敢近。于是武康公叹曰：“王氏有儿矣！王氏有儿矣！”明道元年，除福州观察使。军人挟内诏，求为军吏。明道元年，除福州观察使。军人挟内诏，求为军吏。公争曰：公争曰：“军人敢挟诏以干军制，后不可复治军人敢挟诏以干军制，后不可复治；且军吏不；且军吏不可使求而得，得则军人必大受其侵。可使求而得，得则军人必大受其侵。”明肃太后固使与之，明肃太后固使与之，公固不奉诏。已而太后亦寤，卒听公。于是天子心贤公，公固不奉
20、诏。已而太后亦寤，卒听公。于是天子心贤公，遂以公检校太保、签署枢密院事。公固辞：遂以公检校太保、签署枢密院事。公固辞：“武人不学，武人不学，不足以当大任。不足以当大任。”第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文始，人或以公威名闻天下，而状貌奇伟，疑非人臣之始，人或以公威名闻天下，而状貌奇伟，疑非人臣之相。御史中丞孔道辅相。御史中丞孔道辅因以为人言如此，公不宜典机密，在因以为人言如此，公不宜典机密，在上左右上左右。天子不得已，以公为武宁军节度使、徐州大都督。天子不得已，以公为武宁军节度使、徐州大都督府长史，赴本镇，赐手诏慰遣。或闻孔道辅死，以告曰：府长史，赴本镇，赐手诏慰遣。或闻孔道辅死，以
21、告曰：“是尝害公者，今死矣。是尝害公者，今死矣。”公愀然曰：公愀然曰：“孔中丞岂害某者孔中丞岂害某者乎？彼其心所以事君，当如此也，惜乎朝廷无一忠臣。乎？彼其心所以事君，当如此也，惜乎朝廷无一忠臣。”嘉佑九年，进封鲁国公。明年二月辛未，公以疾薨。嘉佑九年，进封鲁国公。明年二月辛未，公以疾薨。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文公忠实乐易，与人不疑，不诘小过，望之毅然有不可公忠实乐易，与人不疑，不诘小过，望之毅然有不可犯之色。及就之，温如也。犯之色。及就之，温如也。平生少玩好，不以名位骄人。平生少玩好，不以名位骄人。而所得禄赐，多散之亲党。善治军旅，宽仁爱士卒，士卒而所得禄赐，多散之亲党。
22、善治军旅，宽仁爱士卒，士卒乐为之用。与士大夫游，士大夫亦多服其度，以为莫能窥乐为之用。与士大夫游，士大夫亦多服其度，以为莫能窥也。也。(选自王安石选自王安石临川文集临川文集，有删节，有删节)注注武康公：王德用之父王超，谥武康。武康公：王德用之父王超，谥武康。护：统护：统率。率。帖：安定，顺从。帖：安定，顺从。按辔：扣紧马缰缓行。按辔：扣紧马缰缓行。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文【解析】【解析】A项中项中“薄薄”应译为应译为“逼近逼近”。【答案】【答案】A第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版
23、语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文2掌握通假掌握通假君子不为小人之匈匈也辍行君子不为小人之匈匈也辍行(匈匈通匈匈通“讻讻讻讻”)楚王后车千乘，非知也楚王后车千乘，非知也(知通知通“智智”)小人错其在己者小人错其在己者(错通错通“措措”)君子小人之所以相县者，在此也君子小人之所以相县者，在此也(县通县通“悬悬”)星队、木鸣，国人皆恐星队、木鸣，国人皆恐(队通队通“坠坠”)怪星之党见怪星之党见(党通党通“傥傥”，见通，见通“现现”)人祅则可畏也人祅则可畏也(祅通祅通“妖妖”)是无世而不常有之是无世
24、而不常有之(常通常通“尝尝”)第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文枯耘失岁枯耘失岁(枯通枯通“楛楛”)其说甚尔其说甚尔(尔通尔通“迩迩”)则日切瑳而不舍也则日切瑳而不舍也(瑳通瑳通“磋磋”)日月食而救之日月食而救之(食通食通“蚀蚀”)则光晖不赫则光晖不赫(晖通晖通“辉辉”)第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文4词类活用词类活用大王荒之大王荒之(荒，形容词活用作动词，开荒荒，形容词活用作动词，开荒)文王康之文王康之(康，形容词使动用法，使康，形容词使
25、动用法，使康乐康乐)楚王后车千乘楚王后车千乘(后，形容词活用作动词，在后跟随后，形容词活用作动词，在后跟随)雩而雨雩而雨(雨，名词活用作动词，下雨雨，名词活用作动词，下雨)大天而思之大天而思之(大，形容词的意动用法，以大，形容词的意动用法，以为大为大)第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文5荀子与荀子与荀子荀子荀况，又称荀卿，赵国人，是先秦儒家的最后一位大荀况，又称荀卿，赵国人，是先秦儒家的最后一位大师。生于战国末期。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰师。生于战国末期。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵令。死于楚。他的著作，后人编定为陵令。死于楚。他的著作，后人编定为荀子荀子三十二篇。三十
26、二篇。荀子荀子和和韩非子韩非子，代表了先秦论说文的新成就。，代表了先秦论说文的新成就。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对儒学有所改造。其中最突出的，是反对法先王，主张文对儒学有所改造。其中最突出的，是反对法先王，主张文化制度随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人化制度随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务，提出间的事务，提出“人定胜天人定胜天”的观点，的观点，“人性恶人性恶”也是他也是他的著名观点。所谓人性恶是指人天然有各种情欲，不加限的著名观点。所谓人性恶是指人天然有各
27、种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通过后天的制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的境界。学习熏染，可以达到善的境界。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不顺礼义的文章，一概斥为于不顺礼义的文章，一概斥为“奸说奸说”。由此建立了后世。由此建立了后世儒学文学观的基础。这对文学的发展是不利的。儒学文学观的基础。这对文学的发展是不利的。荀子荀子书中的
28、文章，实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很书中的文章，实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很广。多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学广。多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深术论文，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬厚；善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手法和排比句式，博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。整齐流畅，适于诵读。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文战国末期，战国末期，荀
29、子荀子、韩非子韩非子中的专题论文，标中的专题论文，标示着说理散文体制的定型。荀、韩之文，往往是长篇大论，示着说理散文体制的定型。荀、韩之文，往往是长篇大论，有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然一体，表明我国说理文体精密，注意谋篇布局，结构浑然一体，表明我国说理文体制已经成熟。从此以后，专论体成为我国说理散文的主要制已经成熟。从此以后，专论体成为我国说理散文的主要形式。形式。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文荀子荀子大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，
30、深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。如深奥的理论浅显易懂。如劝学劝学篇，几乎都是引类譬喻篇，几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷。列为喻，辞采缤纷。荀子荀子还喜欢用大量排比句法，或还喜欢用大量排比句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。服力和感染力。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文
31、1如何理解如何理解“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功功”？无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。“天行天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自然自然界都要遵循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的界都要遵循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。人
32、，也该遵循礼义。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文2如何理解如何理解“大天而思之，孰与物畜而制之！从天大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之之！因物而多之，孰与骋能而化之”？这已成为人生的颂歌、伟大的名句。它充分表现了人这已成为人生的颂歌、伟大的名句。它充分表现了人类以自己的力量来赢得生存和发展，从而区别于众多物种类以自己的力量来赢得生存和发展，从而区别于众多物种之所在。如果说，孟子在中国思想史上最先树立了伟大的之所在。如果说，孟子在中国思想史上最先树立了伟大的
33、个体人格观念；那么，荀子便在中国思想史上最先树立了个体人格观念；那么，荀子便在中国思想史上最先树立了伟大的人类的整体气概。伟大的人类的整体气概。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文3荀子认为应如何对待荀子认为应如何对待“自我自我”和和“天命天命”？君王应该执著于礼义治国，执著于任用有才有德的人，君王应该执著于礼义治国，执著于任用有才有德的人，执著于消除弊政。而所有的人都应该执著于提高思想，完执著于消除弊政。而所有的人都应该执著于提高思想，完善德行，发展智慧。德行高尚的人，对于由自己决定的意善德行，发展智慧。德行高尚的人，对于由自己决定的意志、德行、智慧等非常慎重，却不羡慕那些由时势命运
34、来志、德行、智慧等非常慎重，却不羡慕那些由时势命运来决定的荣华富贵；德行卑下的人丢下可以由自己决定、通决定的荣华富贵；德行卑下的人丢下可以由自己决定、通过努力就能成功的事情，而一心指望那些由时势命运决定过努力就能成功的事情，而一心指望那些由时势命运决定的事情。所以，德行高尚的人一天天进步，德行卑下的人的事情。所以，德行高尚的人一天天进步，德行卑下的人一天天退步。这就是他们相比之下大有悬殊的根源。一天天退步。这就是他们相比之下大有悬殊的根源。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文4荀子在文中提出了哪些思想观点？荀子在文中提出了哪些思想观点？文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化文中
35、荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在敬其在己者，而不慕其在天者天者”。荀子还提出荀子还提出“制天命而用之制天命而用之”“”“物畜而制之物畜而制之”“”“骋能骋能而化之而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然，征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为驾驭自然，
36、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。人类服务。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文5怎样理解荀子所讲的怎样理解荀子所讲的“天人之分天人之分”？荀子所说的荀子所说的“天天”，为自然之天，是自然的运行。它，为自然之天，是自然的运行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人应该既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人应该靠自己的努力去顺应和利用靠自己的努力去顺应和利用“天天”的规律而生存发展。的规律而生存发展。荀子不求了解和重视与人无关的自然，而要求了解和荀子不求了
37、解和重视与人无关的自然，而要求了解和重视与人事相关或能用人事控制和改造的自然。这其中包重视与人事相关或能用人事控制和改造的自然。这其中包含着既有顺应，又有控制和改造的两种思想，既有含着既有顺应，又有控制和改造的两种思想，既有“分分”，又有又有“合合”。由此可见，。由此可见，“天人之分天人之分”是指某种主观清醒是指某种主观清醒态度和奋斗精神，是肯定人类主体的实践力量的冷静理智态度和奋斗精神，是肯定人类主体的实践力量的冷静理智而又乐观积极的思想。这种思想无疑是现实的。而又乐观积极的思想。这种思想无疑是现实的。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文6荀子是如何认识天地四时和现实世界的关系的？荀
38、子是如何认识天地四时和现实世界的关系的？天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。选文第说没有。选文第1段：段：“治乱，天邪？曰：治乱，天邪？曰：(日月、星辰、日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。也。”荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，的吗？之后回答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹凭着这些条件使天这些都是大禹和夏桀相同的，
39、但是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的定安下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的定安和混乱不是由天决定的和混乱不是由天决定的(日月、星辰、瑞历都是包括在日月、星辰、瑞历都是包括在“天天”这个概念中的要素这个概念中的要素)。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文“时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。”农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天和
40、冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着是相同的，可是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由季节决这些条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由季节决定的。定的。“地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。”“”“得地则生，得地则生，失地则死失地则死”一句，有的学者认为只是就植物或庄稼而言的，一句，有的学者认为只是就植物或庄稼而言的，恐
41、怕不太符合荀子的本意。恐怕不太符合荀子的本意。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文荀子荀子富国富国篇说篇说“天地之生万物也，固有余足以食天地之生万物也，固有余足以食人矣人矣”，王制王制篇说篇说“天地者，生之始也；礼义者，治天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也之始也；君子者，礼义之始也”，礼论礼论篇说篇说“礼有三礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？治？”(这段话的大意是说，天地是生存的根本，先祖是族这段话的
42、大意是说，天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？以治理天下？)这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。后两个则主要是就天地生人类而言的。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文所以，所以，“得地则生，失地则死得地则生，失地则死”应该是说万物，包括应该是说万物，包括植物、庄稼，也包括人类。万物得到地就能生存，失去地植物、庄
43、稼，也包括人类。万物得到地就能生存，失去地就会死亡，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这就会死亡，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定，夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下条件使天下安定，夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由地决定的。荀子用三个问句，领起三个安定或混乱不是由地决定的。荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文7荀子认为应怎样把握天运行的规律，来利用天？荀子认为应怎样把握天运行的规律，来利用天？不仅天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用，不仅天地四
44、时对人世的安定和混乱起不了决定作用，不仅天地之间的种种变异并不可怕，而且人们应该也可以不仅天地之间的种种变异并不可怕，而且人们应该也可以把握天运行的规律，来利用天。选文最后一段：把握天运行的规律，来利用天。选文最后一段：“大天而大天而思之，孰与物畜而制之！思之，孰与物畜而制之！”“”“大大”的意思是的意思是“认为认为大大”“”“以以为大为大”。“孰与孰与”表示选择，意思是哪里比表示选择，意思是哪里比得上。认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜得上。认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢！养并且控制它呢！“从天而颂之，孰与制天命而用从天而颂之，孰与制天命而用之！之！”“
45、”“天命天命”是指自然的规律、法则。顺从天而歌颂它，是指自然的规律、法则。顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文“望时而待之，孰与应时而使之！望时而待之，孰与应时而使之！”干旱则盼望天降干旱则盼望天降甘霖之时，水涝则盼望天晴之时，如此这般就叫甘霖之时，水涝则盼望天晴之时，如此这般就叫“望时望时”。盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！时令或时辰而使用它呢！“因物而多之，孰与骋能而化因物而多之，孰与骋能而化之！之！”“”“多
46、之多之”即使之多。即使之多。“骋能骋能”即施展、发挥自己的即施展、发挥自己的能力。能力。“化之化之”即使之变化。依靠万物使它们自然增加，即使之变化。依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文“思物而物之，孰与理物而勿失之也！思物而物之，孰与理物而勿失之也！”“”“物之物之”即即使之成为使之成为(自己的自己的)物。想得到万物、想使它们变成自己的物。想得到万物、想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以保证不失去物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以保
47、证不失去它们呢！它们呢！“愿于物之所以生，孰与有物之所以成！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！”“”“物物之所以生之所以生”指万物产生的原因。指万物产生的原因。“物之所以成物之所以成”指万物生指万物生成的原由。希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万成的原由。希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！物长成的原由呢！“故错人而思天，则失万物之情。故错人而思天，则失万物之情。”第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文这是最后的一个结论：放弃了人的努力而思慕天，就这是最后的一个结论：放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。荀子的意思是说，在应当努力的地方，违背了万物的实情。荀
48、子的意思是说，在应当努力的地方，人必须努力。如果沉溺于人必须努力。如果沉溺于“大天而思之大天而思之”“”“从天而颂从天而颂之之”“”“望时而待之望时而待之”“”“因物而多之因物而多之”“”“思物而物之思物而物之”“”“愿愿于物之所以生于物之所以生”，那就是，那就是“错人而思天错人而思天”；对于；对于“天天”“”“天命天命”“”“时时”“”“物物”等，人应该做到的是等，人应该做到的是“物畜物畜而制之而制之”“”“制天命而用之制天命而用之”“”“应时而使之应时而使之”“”“骋能而化骋能而化之之”“”“理物而勿失之理物而勿失之”以及以及“有物之所以成有物之所以成”，这些都是，这些都是合乎万物实情、人
49、应该做出的努力。合乎万物实情、人应该做出的努力。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文8根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？主观能动性？大而言之，人类在征服自然、改造自然的过程中，应大而言之，人类在征服自然、改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努
50、力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。造一片属于自己的天地。第三单元第三单元 荀子荀子选读选读人教版语文9文章的中心是人定胜天，作者是如何论证这一观文章的中心是人定胜天，作者是如何论证这一观点的？点的？文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其敬其在己者，而不慕其在天者在天者”的正确结论。
