1、引言引言红楼梦红楼梦过时了吗过时了吗n 20192019年年6 6月月2020日，日，南方都市报南方都市报的的阅读周刊阅读周刊刊发了一篇对文学评刊发了一篇对文学评论家张柠先生的访谈文章。张柠先生论家张柠先生的访谈文章。张柠先生在访谈中提出了几个尖锐的观点，例在访谈中提出了几个尖锐的观点，例如：（如：（1 1）现代小说的两大要素是叙事）现代小说的两大要素是叙事性和个人主义，而性和个人主义，而红楼梦红楼梦是抒情是抒情性的，笼罩在神话背景下，浪漫色彩性的，笼罩在神话背景下，浪漫色彩浓重，因此根本没有现代品质；（浓重，因此根本没有现代品质；（2 2）红楼梦红楼梦的主角是没有欲望，即使的主角是没有欲望，
2、即使有性的能力也没有性的意愿，因此是有性的能力也没有性的意愿，因此是无性的无性的“阉人叙事阉人叙事”；（；（3 3）红楼梦红楼梦不是悲剧，而仅仅是佛教的悲观；（不是悲剧，而仅仅是佛教的悲观；（4 4）红楼梦红楼梦没有价值体系的支撑，没没有价值体系的支撑，没有整体性，跟现在的生活毫无关系。有整体性，跟现在的生活毫无关系。中国社会科学院文中国社会科学院文学所当代文学研究室学所当代文学研究室客座研究员，客座研究员，20192019年年受聘为北京师范大学受聘为北京师范大学“985985二期二期”特聘教授特聘教授 第一节第一节红楼梦的红楼梦的文学文学与与文化地位文化地位一、说不完的红楼梦一、说不完的红楼
3、梦1 1、国人爱做红楼梦、国人爱做红楼梦：由由“梦魇梦魇”说起说起 俞平伯先生曾在俞平伯先生曾在19521952年出版的年出版的红楼梦研究自序中说道：红楼梦研究自序中说道：“这这书在中国文坛上是个书在中国文坛上是个梦魇梦魇，你，你越研究便越觉糊涂。越研究便越觉糊涂。”在乐知儿语说红楼一组文在乐知儿语说红楼一组文中中俞氏又道：俞氏又道：“我常说自己愈研究愈我常说自己愈研究愈糊涂，遂为众所诃，斥为巨谬，其糊涂，遂为众所诃，斥为巨谬，其实是一句真心语，惜人之不察。实是一句真心语，惜人之不察。”n20192019年年1212月月9 9日晚日晚诺贝尔文学奖诺贝尔文学奖获得者获得者莫莫言应邀到斯德哥尔摩大
4、学参加言应邀到斯德哥尔摩大学参加交流交流。他他认为认为，每个作家最终要探讨的都是人性。，每个作家最终要探讨的都是人性。人性是复杂的，千百年一代代作家一直人性是复杂的，千百年一代代作家一直在探讨，到现在也没探讨清楚，所以要在探讨，到现在也没探讨清楚，所以要继续探讨。谈及继续探讨。谈及“如果读者不了解自己如果读者不了解自己所写的作品的思想时，会不会失望所写的作品的思想时，会不会失望”的的问题，莫言表示：读者不一样，我对读问题，莫言表示：读者不一样，我对读者表示尊重，即使曲解也是可以原谅的。者表示尊重，即使曲解也是可以原谅的。而且优秀作品总会被曲解，只有主题明而且优秀作品总会被曲解，只有主题明确简单
5、的小说才不会被曲解。确简单的小说才不会被曲解。“中国有中国有部红楼梦，中国人一直在解释，越部红楼梦，中国人一直在解释，越解释越糊涂。所以高明的小说家会把思解释越糊涂。所以高明的小说家会把思想藏在故事里，把精力放在人物上，让想藏在故事里，把精力放在人物上，让人物自己表达，所以有的小说充满悖论。人物自己表达，所以有的小说充满悖论。以后我还要创作这样的小说。以后我还要创作这样的小说。”19661966年张爱玲定居美国，至年张爱玲定居美国，至20192019年离世，年离世，期间以十年时间研究红楼梦，此书正是期间以十年时间研究红楼梦，此书正是其晚年多年研究的结晶。书中共收入其七篇其晚年多年研究的结晶。书
6、中共收入其七篇研究文章，包括红楼梦未完，研究文章，包括红楼梦未完，红楼梦插曲之一，初详红楼红楼梦插曲之一，初详红楼梦，二详红楼梦，三详红梦，二详红楼梦，三详红楼梦，四详红楼梦，五详楼梦，四详红楼梦，五详红楼梦。红学大师周汝昌称之红楼梦。红学大师周汝昌称之“只有只有张爱玲，才堪称雪芹知己张爱玲，才堪称雪芹知己”。张爱玲得如此，。张爱玲得如此，其其原因在原因在“心极细而记极强心极细而记极强”（周汝昌）（周汝昌），“我唯一的资格是实在熟读红楼梦，不同的我唯一的资格是实在熟读红楼梦，不同的本子不用留神看，稍微眼生点的字自会蹦出本子不用留神看，稍微眼生点的字自会蹦出来。来。”（红楼梦魇自序）（红楼梦魇自
7、序）红楼梦魇是张爱玲的一红楼梦魇是张爱玲的一 部重要作品。部重要作品。国人爱做红楼梦国人爱做红楼梦hlm.btv/content/2019-08/05/content_1281272.htm 新版新版红楼梦红楼梦剧组得剧组得知中国红学会举行成立三知中国红学会举行成立三十周年研讨会在恭王府举十周年研讨会在恭王府举办的消息后，导演李少红、办的消息后，导演李少红、制片人李小婉，带领于小制片人李小婉，带领于小彤、蒋梦婕、周毅、李艳、彤、蒋梦婕、周毅、李艳、杨洋等新版杨洋等新版红楼梦红楼梦演演员夜游恭王府，拜会众多员夜游恭王府，拜会众多红学家。看到电视剧中红学家。看到电视剧中“贾宝玉贾宝玉”、“林黛玉林
8、黛玉”的现代装扮，红学家们都的现代装扮，红学家们都很惊讶，对这些年轻演员很惊讶，对这些年轻演员的表现也给予了肯定。的表现也给予了肯定。|红楼梦红楼梦就是中国文化，谈就是中国文化，谈红红楼梦楼梦就是谈中国文化，就是谈中国文化，红楼梦红楼梦是中国文化的一个代表和窗口。是中国文化的一个代表和窗口。红楼梦红楼梦表达出了中国人的文化表达出了中国人的文化心理、思维方式、心理方式以及中心理、思维方式、心理方式以及中国人的人生命题。国人的人生命题。王蒙王蒙2 2、文化圣经红楼梦、文化圣经红楼梦 王蒙主讲：王蒙主讲：红楼梦红楼梦与中与中国文化国文化 李李劼劼认为红楼梦是一部蕴含着认为红楼梦是一部蕴含着全部历史文
9、化全息图像的旷古巨著全部历史文化全息图像的旷古巨著.红楼梦的问世，既标记着对以往历红楼梦的问世，既标记着对以往历史的颠覆，又标记着一种人文精神的崛史的颠覆，又标记着一种人文精神的崛起。作为一个旷古的文化灵魂，她照亮起。作为一个旷古的文化灵魂，她照亮了昔日的兴衰；作为一则城堡式的了昔日的兴衰；作为一则城堡式的寓言，她启示了未来的存在。正如人们寓言，她启示了未来的存在。正如人们可以在世界文化的横向座标上发现红可以在世界文化的横向座标上发现红楼梦的文化命运之意味一样，人们可楼梦的文化命运之意味一样，人们可以在中国文化的纵向座标上领略这部巨以在中国文化的纵向座标上领略这部巨著的神灵所在。著的神灵所在。
10、3.3.作者之谜作者之谜 20192019年年6 6月一个叫卞亦文的月一个叫卞亦文的深圳商人，在上海的一次拍深圳商人，在上海的一次拍卖会上，以卖会上，以1818万元的价格竞万元的价格竞拍得到这部红楼梦手抄拍得到这部红楼梦手抄残本。中国红学会名誉会长残本。中国红学会名誉会长冯其庸和著名红楼梦版冯其庸和著名红楼梦版本及文物收藏家、中国红学本及文物收藏家、中国红学会常务理事杜春耕等红学名会常务理事杜春耕等红学名家鉴定认为，这是一个有极家鉴定认为，这是一个有极高价值的本子，是抄成于嘉高价值的本子，是抄成于嘉庆早年的红楼梦残脂本。庆早年的红楼梦残脂本。这是三十年来红楼梦研这是三十年来红楼梦研究资料的又一
11、重大发现。究资料的又一重大发现。4 4、版本版本之谜之谜二、二、红楼梦红楼梦的的历史与文学背景历史与文学背景n（一）历史背景（一）历史背景 1、红楼梦红楼梦的的强烈强烈“末世末世”感。感。如说如说“百足之虫，死而不僵百足之虫，死而不僵”、“千里搭凉千里搭凉棚棚没有不散的宴席没有不散的宴席”、“呼啦啦似大呼啦啦似大厦倾，昏惨惨似灯将尽厦倾，昏惨惨似灯将尽”、“树倒猢狲散树倒猢狲散”之类，说凤姐是之类，说凤姐是“凡鸟偏从末世来凡鸟偏从末世来”，探，探春是春是“生于末世运偏消生于末世运偏消”，冷子兴演说荣，冷子兴演说荣国府时，也明确说当时的贾府是处在末世国府时，也明确说当时的贾府是处在末世环境（环境
12、（“下世光景下世光景”）。）。2 2、背景论争。、背景论争。乾嘉时代是不是封建社会崩乾嘉时代是不是封建社会崩溃的前夕，有没有资本主义的萌芽溃的前夕，有没有资本主义的萌芽?(吴大吴大琨略论红楼梦的时代背景，文琨略论红楼梦的时代背景，文史哲史哲19551955年第年第1 1期）期）（二）（二）文化背景文化背景1 1、特定文化背景的产物、特定文化背景的产物。传统文化的大背景、明清之际的具传统文化的大背景、明清之际的具体文化背景和曹氏家族的文化环境，这三者在曹雪芹身上体文化背景和曹氏家族的文化环境，这三者在曹雪芹身上化而为一了。化而为一了。2 2、民族传统文化的总汇、民族传统文化的总汇。就生活的丰富性
13、来说，是封建社会就生活的丰富性来说，是封建社会的百科全书；就文化因子来说，堪称中华民族传统文化的的百科全书；就文化因子来说，堪称中华民族传统文化的总汇。文学、艺术、技艺的各种形式，包括诗、词、曲、总汇。文学、艺术、技艺的各种形式，包括诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、酒令、说书、百戏、雕刻、泥塑、参禅、测字、占卜、医酒令、说书、百戏、雕刻、泥塑、参禅、测字、占卜、医药，以及诗话、文评、画论、琴理，红楼梦中应有尽药，以及诗话、文评、画论、琴理，红楼梦中应有尽有，真可以说是文备众体。有，真可以说是文备众体。3 3、中国人
14、文化性格代表、中国人文化性格代表。文化是个大概念，言谈、行为、举文化是个大概念，言谈、行为、举止、待人、接物、仪表、服饰，都反映一个人的文化风貌。止、待人、接物、仪表、服饰，都反映一个人的文化风貌。（三）文学背景（三）文学背景n1 1、中国古典文学的终结、中国古典文学的终结。红楼梦不仅成为中国古典长篇小红楼梦不仅成为中国古典长篇小说的终结，也成为整个中国古典文学的终说的终结，也成为整个中国古典文学的终结。结。n2 2、民族文学传统的发扬。、民族文学传统的发扬。（1 1）深得金瓶壶奥。）深得金瓶壶奥。脂砚斋评语中提脂砚斋评语中提到红楼梦：到红楼梦：“写个个皆到，全无安逸写个个皆到，全无安逸之笔，
15、深得金瓶壶奥。之笔，深得金瓶壶奥。”（2 2）才子佳人小说的扬弃。）才子佳人小说的扬弃。对情的极度张对情的极度张扬性；追求自主婚姻爱情的相通性；歌颂扬性；追求自主婚姻爱情的相通性；歌颂女性才能的一致性；某些情节、结构、人女性才能的一致性；某些情节、结构、人物的相似性等物的相似性等三三、红楼梦的现代意义与当下价值、红楼梦的现代意义与当下价值n提纲：提纲：n（一）现代意义（一）现代意义n1 1、人生启示意义、人生启示意义n2 2、文化反思意义、文化反思意义n3 3、人类普世意义、人类普世意义n（二）当下价值（二）当下价值n1 1、文笔传神足千秋、文笔传神足千秋经典价值经典价值n2 2、岂能重物不重
16、人、岂能重物不重人人文价值人文价值n3 3、半部红楼创天下、半部红楼创天下应用价值应用价值music.sina/yueku/a/85719.html梦回红楼梦梦回红楼梦（一）现代意义（一）现代意义 n1 1、人生启示意义、人生启示意义（1 1）大荒山亚神话象征性。）大荒山亚神话象征性。小说开篇叙述的大荒山亚神话小说开篇叙述的大荒山亚神话 ，从始源的，从始源的 山海经山海经 传说传说中汲取灵气中汲取灵气 ，由人类造物主，由人类造物主女娲炼石补天的壮举女娲炼石补天的壮举 ，来暗，来暗喻人类生命的开始喻人类生命的开始 ，象征着，象征着人类从自然中诞生人类从自然中诞生 ，迈进了有知有欲的时代。从此，迈
17、进了有知有欲的时代。从此 ，人，人类在欲望和文明的二律背反的怪圈中挣扎类在欲望和文明的二律背反的怪圈中挣扎 ，以至难以自，以至难以自拔拔 ，忘记了自己的原生。石头无材补天，忘记了自己的原生。石头无材补天 ，意味着被天，意味着被天(自自然然)所抛弃所抛弃 ，而幻形入世则意味着由无限永恒的自然宇宙，而幻形入世则意味着由无限永恒的自然宇宙掉进了有限短暂的人生。掉进了有限短暂的人生。这种孤独感这种孤独感 ，成为整部，成为整部 红红 形而上思考的起点形而上思考的起点 ，即，即形成对人类从何处来形成对人类从何处来 ，又将往何处去的生命意义的追问。，又将往何处去的生命意义的追问。n“人成了人以后便脱离了物人
18、成了人以后便脱离了物 ，在大自然面前感到了疏离和在大自然面前感到了疏离和孤独孤独 ，这是一种灵性的孤，这是一种灵性的孤独独 ，情感的孤独，情感的孤独 ，灵魂的，灵魂的孤独。与原始的荒漠的孤独孤独。与原始的荒漠的孤独不一样不一样 ，不是因荒漠而孤，不是因荒漠而孤独独 ，而是因脱离了荒漠，而是因脱离了荒漠 ，要求着不荒漠要求着不荒漠 如繁荣、如繁荣、文明、文明、友谊友谊 而孤独。而孤独。不但孤独不但孤独 ，而且脆弱而且脆弱 ，最，最终还要变成石头终还要变成石头 ，还要回到，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。大荒山无稽崖青埂峰下。”（王蒙（王蒙红楼启示录红楼启示录）读红要诀读红要诀n历来聚讼不休的读红要
19、诀历来聚讼不休的读红要诀:“:“因空因空见色见色 ，由色生情，由色生情 ，传情入色，传情入色 ，自，自色悟空。色悟空。”(第一回第一回)在佛学意义在佛学意义上，上，“色色”是万物本体是万物本体(空空)瞬间生瞬间生灭的假象，灭的假象，“空空”指万物本体指万物本体:一一切终属空虚。所谓切终属空虚。所谓“色不异空色不异空 ，空不异色空不异色 ，色即是空，色即是空 ，空即是，空即是色。色。”在否定一切中在否定一切中 ，排斥，排斥 “情情”。而雪芹的色空观则包含了。而雪芹的色空观则包含了 “情情”，且不象佛家为了，且不象佛家为了“证证佛佛”、“证果证果”，而是为了，而是为了“证证情情”，故小说原著结尾有
20、一，故小说原著结尾有一 情情榜榜 。雪芹已赋予。雪芹已赋予“色色”和和 “空空”以新的含义。以新的含义。（2 2）西西弗神话启示）西西弗神话启示-“形而上的慰藉形而上的慰藉”n正如加缪笔下的西西弗正如加缪笔下的西西弗 ，不停地，不停地把一块巨石推向山顶把一块巨石推向山顶 ，而石头由，而石头由于自身的重量又重新落下山脚于自身的重量又重新落下山脚 ，受尽命运的捉弄受尽命运的捉弄 ，而加缪却说，而加缪却说:“应当认为应当认为 ，西西弗是幸福的，西西弗是幸福的”。这这启示我们启示我们 ，既然命中注定人类，既然命中注定人类的悲剧不可避免的悲剧不可避免 ，那么就正视悲，那么就正视悲剧吧剧吧!只是在悲苦之极
21、时多想想只是在悲苦之极时多想想生你养你的自然母亲生你养你的自然母亲 ，想想落寞，想想落寞荒凉的大荒山世界荒凉的大荒山世界 ，你的脸上便，你的脸上便会闪现一丝含泪的微笑会闪现一丝含泪的微笑 ，尼采把，尼采把这丝微笑称作这丝微笑称作“形而上的慰藉形而上的慰藉”。2 2、文化反思意义文化反思意义n现代法国著名女作家、妇女现代法国著名女作家、妇女理论经典之作理论经典之作 第二性第二性 的作者西蒙娜的作者西蒙娜 德德 波伏娃波伏娃（Simone de Beauvoir,Simone de Beauvoir,1905 1905 一一1986 1986）曾经写道：）曾经写道：“在人类的经验中，男性有在人类的
22、经验中，男性有意对一个领域视而不见，从意对一个领域视而不见，从而失去了对这一领域的思考而失去了对这一领域的思考能力。这个领域就是女性的能力。这个领域就是女性的生活经验。生活经验。”站在世界女性学学术史的高度来审视曹雪芹超前站在世界女性学学术史的高度来审视曹雪芹超前的女性观的女性观n著名女红学家吕启祥著名女红学家吕启祥红楼梦与中国现代女性文化红楼梦与中国现代女性文化形象的塑立形象的塑立（红楼梦学刊（红楼梦学刊 1994 1994年年0101期期 ）一文，一文，开宗明义地提出了开宗明义地提出了“女性解放女性解放”这一历史性与世界性的这一历史性与世界性的文化命题。文中认为：文化命题。文中认为：“历史
23、和现实都昭示我们，女性历史和现实都昭示我们，女性的解放是一个复杂的多层次的问题。首先，必须摆脱依的解放是一个复杂的多层次的问题。首先，必须摆脱依附性和奴隶性，成为具有独立人格的人；尔后，在更高附性和奴隶性，成为具有独立人格的人；尔后，在更高的层次上回复为女人的层次上回复为女人不是传统意义上的女人或新式不是传统意义上的女人或新式贤妻良母，而是具有丰富文化内涵和良好心理素质的、贤妻良母，而是具有丰富文化内涵和良好心理素质的、正视自己性别身份的现代女性。正视自己性别身份的现代女性。”文中在第二个即文中在第二个即“更更高的层次上高的层次上”，明确提出了获得独立人格后的现代女性，明确提出了获得独立人格后
24、的现代女性的标准：的标准：“具有丰富文化内涵具有丰富文化内涵”、具有、具有“良好心理素良好心理素质质”、“正视自己性别身份正视自己性别身份”三个方面。三个方面。3 3、人类普世意义人类普世意义普世价值就是指基于人类共同的特普世价值就是指基于人类共同的特性和需要，站在人性角度上来认识性和需要，站在人性角度上来认识人类生存与发展共同目标的基本观人类生存与发展共同目标的基本观念，它是指导人类社会活动的根本念，它是指导人类社会活动的根本标准和方向。普世价值实际上就是标准和方向。普世价值实际上就是站在人类的角度来理解与认识自身站在人类的角度来理解与认识自身的存在与价值，是人类认同自身作的存在与价值，是人
25、类认同自身作为人类的一员，与动物有着本质区为人类的一员，与动物有着本质区别的自我认知的价值观。因为我们别的自我认知的价值观。因为我们是人类，是有共同的特性，共同的是人类，是有共同的特性，共同的需要，共同的生存与发展目标以及需要，共同的生存与发展目标以及共同的判断标准共同的判断标准普世价值：自普世价值：自由、平等、博爱、法治及民主。由、平等、博爱、法治及民主。（二）当下价值：（二）当下价值：文笔传神足千秋文笔传神足千秋经典价值经典价值经典文学的创作内容蕴涵着永恒经典文学的创作内容蕴涵着永恒的价值追求的价值追求,经典文学的传承不经典文学的传承不仅是民族文化传统的延续仅是民族文化传统的延续,也是也是
26、价值观念汰旧更新的过程。纵观价值观念汰旧更新的过程。纵观古今中外文学的发展脉络古今中外文学的发展脉络,虽然虽然受到现实中很多因素的制约受到现实中很多因素的制约,而而经典文学的精神价值却能超越现经典文学的精神价值却能超越现实横跨时空实横跨时空,始终贯穿于历史长始终贯穿于历史长河之中河之中,指引和推动着社会进步指引和推动着社会进步和人类文明。在快餐文化的时代和人类文明。在快餐文化的时代背景之下背景之下,对经典文学的重新认对经典文学的重新认知和坚守传承越来越引起人们的知和坚守传承越来越引起人们的重视。重视。当下价值：当下价值：岂能重物不重人岂能重物不重人人文价值人文价值n 对正统伦理的质疑和对生命伦
27、理的关注对正统伦理的质疑和对生命伦理的关注n红楼梦红楼梦对正统伦理的否定达到了中国古代对正统伦理的否定达到了中国古代社会的最高峰，同时对生命伦理的张扬也达到社会的最高峰，同时对生命伦理的张扬也达到了中国古代社会的最高峰。作品通篇可谓系统了中国古代社会的最高峰。作品通篇可谓系统地揭露了正统伦理的不合人性以及由此造成的地揭露了正统伦理的不合人性以及由此造成的不幸，包括等级制度、男权观念、科举制度和不幸，包括等级制度、男权观念、科举制度和“官本位官本位”的价值观等。而小说对正统伦理进的价值观等。而小说对正统伦理进行揭露和批判的逻辑力量就是对生命价值的关行揭露和批判的逻辑力量就是对生命价值的关怀，并把
28、这种关怀上升为伦理意识，这突出表怀，并把这种关怀上升为伦理意识，这突出表现在宝玉形象的塑造上。现在宝玉形象的塑造上。当下价值：当下价值：半部红楼创天下半部红楼创天下应用价值应用价值n管理学价值管理学价值n文化传播价值文化传播价值n文化开发价值文化开发价值n人生修养价值人生修养价值管理管理学学价值价值n铃铛的新作铃铛的新作红楼管理密码红楼管理密码，是一种崭新的尝试，无疑具有开是一种崭新的尝试，无疑具有开创性意义。特别是第二讲，运用创性意义。特别是第二讲，运用老子老子“将欲取之，必先与之将欲取之，必先与之”的的理念，刻画了王熙凤获取执行力理念，刻画了王熙凤获取执行力的欲擒故纵战略；运用法家的欲擒故
29、纵战略；运用法家“以以法治人、以力服人法治人、以力服人”的思想，描的思想，描述了王熙凤的述了王熙凤的“霸道霸道”执行力；执行力；运用儒家运用儒家“以仁治人、以理服人以仁治人、以理服人”的思想，揭示了王熙凤的的思想，揭示了王熙凤的“王道王道”执行力。把中国古代儒、道、法执行力。把中国古代儒、道、法思想与西方现代管理学原理结合思想与西方现代管理学原理结合起来分析中国古典名著起来分析中国古典名著红楼梦红楼梦中王熙凤治理荣国府（协理宁国中王熙凤治理荣国府（协理宁国府）的实践，从中总结出许多具府）的实践，从中总结出许多具有中华文化特色的鲜活的管理学有中华文化特色的鲜活的管理学案例和经验。案例和经验。清华
30、大学教授博士生导师清华大学教授博士生导师蔡继明蔡继明1 1、凤鸟偏从末世来、凤鸟偏从末世来王熙凤的管理才能王熙凤的管理才能n在重男轻女的社会，王熙凤能脱颖在重男轻女的社会，王熙凤能脱颖而出，成为大观园而出，成为大观园“执行领导执行领导”，足见其领导才能之卓越。她敢作敢足见其领导才能之卓越。她敢作敢为的胆识和魄力，多谋善断的管理为的胆识和魄力，多谋善断的管理技巧，心机重重的做人风格，不仅技巧，心机重重的做人风格，不仅在她那个时代表现得极为突出，即在她那个时代表现得极为突出，即便在当今女性中也不多见。她能把便在当今女性中也不多见。她能把各项工作管理得井井有条，人尽其各项工作管理得井井有条，人尽其用
31、，各司其职，使贾府上上下下心用，各司其职，使贾府上上下下心悦诚服，可以说是成绩斐然，这也悦诚服，可以说是成绩斐然，这也说明她完全拥有一个卓越领导者的说明她完全拥有一个卓越领导者的必备素质和能力。必备素质和能力。2 2、敏探春兴利除宿弊、敏探春兴利除宿弊探春家政管理的探春家政管理的“经济经济”意识意识n贾探春贾探春，是一位具有丰富性格的是一位具有丰富性格的女性女性.她言谈机敏、办事果干、聪她言谈机敏、办事果干、聪明大方明大方.在在 第第5555、5656两回两回,作者曹雪芹浓墨重彩作者曹雪芹浓墨重彩,为我们展现为我们展现了贾探春理事贾府与改革大观园了贾探春理事贾府与改革大观园的一场好戏的一场好戏
32、.这场戏巾这场戏巾.贾探春抓贾探春抓住机遇住机遇,依靠自身聪明才智依靠自身聪明才智,大胆大胆地对贾府管理当中存在的有关弊地对贾府管理当中存在的有关弊端进行了革除端进行了革除,并取得良好效果并取得良好效果.这场改革运动这场改革运动,具备先进科学的管具备先进科学的管理特征理特征,对现代社会经济的改革与对现代社会经济的改革与发展有较强的借鉴和启示价值发展有较强的借鉴和启示价值.文化传播价值文化传播价值文化开发价值文化开发价值人生修养价值人生修养价值n 好了歌好了歌及及甄士隐解甄士隐解。甄士隐解。甄士隐解一般被认为是一般被认为是贾府贾府与与红楼诸人命红楼诸人命运暗示运暗示，其实它更重要的是机锋，其实它
33、更重要的是机锋。“陋室空堂陋室空堂”与与“笏满床笏满床”，“衰草枯杨衰草枯杨”与与“歌舞场歌舞场”，“蛛丝儿结蛛丝儿结满雕梁满雕梁”与与“绿纱糊在蓬窗上绿纱糊在蓬窗上”，“脂正浓、粉正香脂正浓、粉正香”与与“两鬓又成霜两鬓又成霜”，“黄土陇头送白骨黄土陇头送白骨”与与“红绡帐底卧鸳红绡帐底卧鸳鸯鸯”，“破袄寒破袄寒”与与“紫蟒长紫蟒长”，形成一对对强有力的对，形成一对对强有力的对照，极言人事的无常。正是脂砚所谓照，极言人事的无常。正是脂砚所谓“万境都如梦境看万境都如梦境看”也。这个机锋，说得浅点，就是也。这个机锋，说得浅点，就是“祸兮福之所依，福兮祸祸兮福之所依，福兮祸之所伏之所伏”，不必以福
34、为喜，也不必以祸为悲，不必对受福，不必以福为喜，也不必以祸为悲，不必对受福者趋炎附势，更不必对受祸者幸灾乐祸。说得深点就是要者趋炎附势，更不必对受祸者幸灾乐祸。说得深点就是要人人“浮生看物变浮生看物变”，“闲看庭前花开花落闲看庭前花开花落”，“漫随天际漫随天际云卷云舒云卷云舒”。n人性关怀与兽性驱逐人性关怀与兽性驱逐n明星自杀现象与人生解脱之道明星自杀现象与人生解脱之道第二节 红楼梦的作者、版本和续书n一、红楼梦的作者与家世一、红楼梦的作者与家世 曹雪芹曹雪芹(1715(17151763)1763)，名霑，字梦阮，名霑，字梦阮，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪。祖籍辽阳，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪。
35、祖籍辽阳，先世原是汉族，后为满洲正白旗先世原是汉族，后为满洲正白旗“包衣包衣”人。人。曹雪芹的曾祖曹玺任江宁织造。曾祖母曹雪芹的曾祖曹玺任江宁织造。曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆。祖父曹寅做过孙氏做过康熙帝玄烨的保姆。祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼玄烨的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受玄烨宠信。玄烨任两淮巡盐监察御使，极受玄烨宠信。玄烨六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后继在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达任江宁织造。他们祖孙三代四人
36、担任此职达6060年之久。曹雪芹自幼就是在这年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月秦淮风月”之地的之地的“繁华繁华”生活中长大的。生活中长大的。曹雪芹深感世态炎凉曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。更深刻的认识。n晚年晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“,“满径蓬蒿满径蓬蒿”，“举举家食粥家食粥”。他以坚忍不拔的毅力。他以坚忍不拔的毅力,专心致志地从事专心致志地从事红楼梦红楼梦的的写作和修订。乾隆二十七年写作和修订。乾隆二十七年(1762)(1762)，幼子夭亡，他陷于过度的忧，幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床
37、不起。到了这一年的除夕（伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（17631763年年2 2月月1212日）日）,终终于因贫病无医而逝世。于因贫病无医而逝世。n曹雪芹曹雪芹“身胖，头广而色黑身胖，头广而色黑”。他性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不。他性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。嗜酒，才气纵横，善谈吐。羁。嗜酒，才气纵横，善谈吐。n曹雪芹是诗人，他的诗立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的曹雪芹是诗人，他的诗立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。”又又说：说：“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。知君诗胆昔如铁，
38、堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦但他的诗仅存题敦诚诚琵琶行传奇琵琶行传奇两句：两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”n曹雪芹是画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏曹雪芹是画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏题芹圃画石题芹圃画石说：说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔。写出胸傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔。写出胸中块磊时。中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。二、红楼梦的版本和续书二、红楼梦的版本和续书n主要有批评抄本系统和程伟元、高鹗修改续作百二十主要有批评抄本系统和程伟元、高鹗
39、修改续作百二十回本系统。回本系统。n红楼梦开始是以抄本形式流传的，红楼梦开始是以抄本形式流传的，题题名名脂砚斋脂砚斋重评重评石头记由于我们不清楚的原因，此书后来没有石头记由于我们不清楚的原因，此书后来没有完整流传下来，只留下完整流传下来，只留下八十八十残稿。残稿。后后有好事者续写了有好事者续写了后四十回，并经程伟元、高鹗整理补缀，排印出版，后四十回，并经程伟元、高鹗整理补缀，排印出版，成为一个完整的一百二十回版本。从此，红楼梦成为一个完整的一百二十回版本。从此，红楼梦结束了传抄的历史，基本定型下来。程高系统的本子，结束了传抄的历史，基本定型下来。程高系统的本子，基本上只有两种：程甲本和程乙本，
40、它们前八十回依基本上只有两种：程甲本和程乙本，它们前八十回依据的也是脂评系统的本子，但已经过了整理者较多的据的也是脂评系统的本子，但已经过了整理者较多的改动，程乙本改动尤甚。改动，程乙本改动尤甚。一、百年红学风云录一、百年红学风云录n永忠永忠 、林纾、林纾 、鲁迅、鲁迅 、毛泽东对红楼梦评价、毛泽东对红楼梦评价n脂砚斋重评石头记甲戌本、己卯本、庚辰本脂砚斋重评石头记甲戌本、己卯本、庚辰本n 敦诚四松堂集敦诚四松堂集 敦敏懋斋诗钞敦敏懋斋诗钞 张宜泉春柳堂诗张宜泉春柳堂诗稿稿 富察明义绿烟琐窗集富察明义绿烟琐窗集 裕瑞枣窗闲笔裕瑞枣窗闲笔 哈斯宝哈斯宝新译红楼梦回评新译红楼梦回评n王希廉、张新之
41、、姚燮王希廉、张新之、姚燮 王国维红楼梦评论蔡元培石王国维红楼梦评论蔡元培石头记索隐头记索隐 胡适红楼梦考证胡适红楼梦考证 俞平伯红楼梦研究俞平伯红楼梦研究 周汝昌红楼梦新证周汝昌红楼梦新证n吴恩裕考证废艺斋集稿吴恩裕考证废艺斋集稿n何其芳论红楼梦何其芳论红楼梦n李希凡李希凡、蓝翎红楼梦评论集蓝翎红楼梦评论集n刘梦溪红学三十年论文选编刘梦溪红学三十年论文选编n欧阳键红学辨伪论欧阳键红学辨伪论 第三节第三节 红学的产生和发展红学的产生和发展红楼梦学刊副红楼梦学刊副主编孙玉明研主编孙玉明研究员著究员著二二、红学不废百家言：、红学不废百家言：刘心武与现代作家刘心武与现代作家的红楼情结的红楼情结 刘心
42、武似乎走得并不是王蒙的路子，而刘心武似乎走得并不是王蒙的路子，而是一般作家并不敢涉足的考证领域。学术考是一般作家并不敢涉足的考证领域。学术考证与文学创作在创造思维上截然不同：一个证与文学创作在创造思维上截然不同：一个基于抽象思维，富于理性，侧重逻辑推理，基于抽象思维，富于理性，侧重逻辑推理，讲证据；一个基于形象思维，富于感性，强讲证据；一个基于形象思维，富于感性，强调经验和想象，讲生活。因此，习惯了形象调经验和想象，讲生活。因此，习惯了形象思维模式的作家决定向学术领域转向时，应思维模式的作家决定向学术领域转向时，应该说是一次冒险的行动，弄不好会无功而返，该说是一次冒险的行动，弄不好会无功而返，
43、反倒荒废了许多宝贵创作时间。刘心武执意反倒荒废了许多宝贵创作时间。刘心武执意解读解读红楼梦红楼梦与现代（含当代）作家挥之与现代（含当代）作家挥之不去的红楼情结有很大关系。不去的红楼情结有很大关系。现代小说家意识到现代小说家意识到红楼梦红楼梦对小说创作的重要性后，对小说创作的重要性后，最好的学习方法便是揣摩之最好的学习方法便是揣摩之。n当然，每位作家在小说中的艺术追求可能不同，或人当然，每位作家在小说中的艺术追求可能不同，或人物、或情节、或意境、或场面、或结构、或语言、或物、或情节、或意境、或场面、或结构、或语言、或整体、或局部等，但都可以从整体、或局部等，但都可以从红楼梦红楼梦中汲取到营中汲取
44、到营养。究竟有多少中国小说家受到养。究竟有多少中国小说家受到红楼梦红楼梦影响，恐影响，恐怕很难统计，但小说家不看怕很难统计，但小说家不看红楼梦红楼梦的应该是少数。的应该是少数。这颇有点类似外国戏剧家不读莎士比亚戏剧，小说家这颇有点类似外国戏剧家不读莎士比亚戏剧，小说家不读巴尔扎克、托尔斯泰等人小说的味道。单就中国不读巴尔扎克、托尔斯泰等人小说的味道。单就中国现当代一流的小说家而言，现当代一流的小说家而言，红楼梦红楼梦对其创作和影对其创作和影响是深刻的，如鲁迅、茅盾、巴金、郁达夫、老舍、响是深刻的，如鲁迅、茅盾、巴金、郁达夫、老舍、冰心、许地山、王统照、钱钟书，张爱玲，林语堂等。冰心、许地山、王
45、统照、钱钟书，张爱玲，林语堂等。第四节第四节 怎样阅读与研究红楼梦怎样阅读与研究红楼梦关于红楼梦的阅读心理和方法关于红楼梦的阅读心理和方法n以往所谓红学研究之所以总是流于肤浅甚至庸俗，我以为以往所谓红学研究之所以总是流于肤浅甚至庸俗，我以为一个根本原因在于：贵族精神作为阅读前提的严重阙如。一个根本原因在于：贵族精神作为阅读前提的严重阙如。在一部题为在一部题为豹豹的意大利影片中，一位行将就木的公爵的意大利影片中，一位行将就木的公爵沉痛的感叹，豹子沉痛的感叹，豹子(贵族贵族)消失以后的世界，将为走狗和绵消失以后的世界，将为走狗和绵羊所替代。这种感叹几可令人联想起斯宾格勒在羊所替代。这种感叹几可令人
46、联想起斯宾格勒在西方的西方的没落没落一书中对历史命运的领悟。在文化的鼎盛时期，人一书中对历史命运的领悟。在文化的鼎盛时期，人们感受到的是豹的强劲和豹的高贵；及至其衰落，则是一们感受到的是豹的强劲和豹的高贵；及至其衰落，则是一片狗的粗鄙和羊的平庸。如果可以把人类的基本处竟划分片狗的粗鄙和羊的平庸。如果可以把人类的基本处竟划分出生存出生存创造创造审美三个层面的话，那么与此相应，审美三个层面的话，那么与此相应，在其生存层面上呈现的是走狗和绵羊的世界，在其创造层在其生存层面上呈现的是走狗和绵羊的世界，在其创造层面上体现的是进取性极强的豹的世界，而在其审美层面上面上体现的是进取性极强的豹的世界，而在其审
47、美层面上展现的则是具有崇高意味的豹的精神的世界。展现的则是具有崇高意味的豹的精神的世界。李劼李劼论红楼梦论红楼梦n如果说歌德的如果说歌德的浮士德浮士德讲述的是一个创造的世界，讲述的是一个创造的世界，或曰豹的世界，那么曹雪芹的或曰豹的世界，那么曹雪芹的红楼梦红楼梦呈现的则是呈现的则是一个审美的世界，或曰贵族的精神世界；而那个以所一个审美的世界，或曰贵族的精神世界；而那个以所谓红学为标记的谓红学为标记的红楼梦红楼梦的阅读历史所隶属的恰好的阅读历史所隶属的恰好是很不幸的生存的世界，亦即走狗和绵羊的世界。或是很不幸的生存的世界，亦即走狗和绵羊的世界。或者是走狗的居心，或者是绵羊的道德，阅读前提的这者是
48、走狗的居心，或者是绵羊的道德，阅读前提的这种低贱决定了人们对种低贱决定了人们对红楼梦红楼梦的先天误读。也许这的先天误读。也许这本身就是历史，这本身就意味着命运；但这样的命运本身就是历史，这本身就意味着命运；但这样的命运一旦获得揭示，那么这种不幸的阅读历史就应该结束。一旦获得揭示，那么这种不幸的阅读历史就应该结束。作为作为红楼梦红楼梦的阅读前提，人们要摒弃的不仅是走的阅读前提，人们要摒弃的不仅是走狗的动机和绵羊的道德判断，而且还包括豹子的进取。狗的动机和绵羊的道德判断，而且还包括豹子的进取。也即是说，只有当读者具备了对豹的精神的领略，或也即是说，只有当读者具备了对豹的精神的领略，或者说具备了贵族
49、的审美的精神素质，才能真正进入者说具备了贵族的审美的精神素质，才能真正进入红楼梦红楼梦所展现的世界。所展现的世界。李劼李劼论红楼梦论红楼梦不能以影视剧的观赏代替阅读不能以影视剧的观赏代替阅读n影视剧是编导解读原著的一种方式，影视剧是编导解读原著的一种方式，是一种接受，一种传播。是一种接受，一种传播。n越剧越剧红楼梦红楼梦8787版电视剧版电视剧红楼梦红楼梦 6 6集电影集电影红楼梦红楼梦 新版电视剧新版电视剧红楼梦红楼梦 曹雪芹开篇就说曹雪芹开篇就说红楼梦红楼梦“说起根由虽近荒说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。唐，细按则深有趣味。”又借空空道人之口云：又借空空道人之口云：“石兄，你这一段故事，
50、据你自己说有些趣味，故石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。编写在此，意欲问世传奇。”并在总题并在总题红楼梦红楼梦诗中曰：诗中曰：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？谁解其中味？”直接提出解味的问题。直接提出解味的问题。红楼梦红楼梦之所以耐读，正因为它妙趣横生，回味无穷，是一之所以耐读，正因为它妙趣横生，回味无穷，是一部讲究部讲究“趣味趣味”和和“象外之象象外之象”、“味外之味味外之味”的的意境小说。意境小说。一、曹雪芹的一、曹雪芹的“趣味趣味”说的理论贡献说的理论贡献1、曹雪芹、曹雪芹“趣味趣味”说的提出及审美价说
