1、武术与民族传统体育武术与民族传统体育一、体育的本质（一）为什么要弄清体育的本质问题？从语法结构来看，“中华民族传统体育”的提法中“体育”是中心词。“中华民族、传统”是对“体育”的限定。中华民族传统体育2、体育概念表述依据的出发点价值取向“增强体质”功能定位“丰富文化生活”内涵确立“身体练习、教育过程、社会活动、文化形式”等外延统括“学校体育、竞技体育、社会体育”等3、体育的本质 体育的本质是体育本身特有的不同于其他事物的根本属性。透过无数现象，不论强加给体育多少个属性，多少个性质，体育的本质总表现为以身体运动为基本手段促进人们身心健康，改善生活方式，提高生活质量和生命质量。二、民族主体的认同（
2、一）中国范围1、历史上的“中国”2、现在的中国地理与行政区划，包含了56个民族。（二）民族主体1、民族是一个地域生活的共同体，也是共同种族、共同生活习惯和思想意识的人群生活的共同体。2、体育是构成民族文化的一个重要因素，也是影响和体现民族精神的一个重要元素。体育原发传播融合三、传统的演进（一）对传统的理解1、“传统”是与“现代”相对应的；2、“传统”与古代并不具有固定的同一关系；3、随着时代的变化，其内涵与外延也会发生变化。（二）传统的含义1、把继承和沿袭原有的精神文化作为传统的基本内涵。2、“传”对原有文化的继承和衍传。3、“统”原有的文化道统，多指精神文化，有时也包括制度文化。4、对传统的
3、几种认识1）当代人以前的文化全部称之为“传统”2）只有留传到当今的才是“传统”3、传统不应该是历史上所有事物的统称，更不是一切过去的统括，而是对今天依然产生影响的过去的存在。包括物质形态、制度形态、精神形态的文化。4、“鸦片战争”以前的中国文化成为中国传统文化。5、对中国民族传统体育来说，理清中华民族世代相传的内容丰富、价值独特的各类体育活动的源流，并进行整合扬弃，使中华民族文化发扬光大。四、中国民族传统体育的内涵与外延1、部分学者将民族传统体育划分为“民族体育”与“传统体育”2、中国民族传统体育的概念 在中国近代之前产生发展、由中华民族世代实践并留传或影响至今的体育。是我国各民族人民在长期的
4、生产和生活实践中积累起来的养生、健身和休闲娱乐的体育活动的总称。是民族传统文化的重要组成部分，具有传承性、习惯性和民俗性特点。3、外延范畴依据：始终保持鲜明的民族传统体育、民族体育向外界传播、传统体育向现代化迈进等层面来界定。组成部分：v1）在个别或部分民族出现并至今保持独特个性和有限传承范围的体育，如竿球。它是那种始终保持自身原有民族传统特色的体育，发展到当今也变化很少。v 竿球（高山族）v 竿球高山族语叫做“卡不隆”球。住在台东的南太武山的排湾人，每隔五年就要隆重举行一次大规模的祭祖典礼，这也是全族人祈求丰收的一次盛会。在庆祝“五年节”的盛大活动中，各乡村都要组织一个队伍参加一场舞竹抛球的
5、表演活动，这是排湾人的独特的体育表演项目。在表演中，第一个刺中“卡不隆”球的嘎戈亮(年轻小伙子)最受费劳兰(乡亲们)的尊重。排湾人聪明而勇敢的先辈们用顶端削得十分锋利的长竹竿来捕杀一种名叫“古拉高”的凶猛大鸟的方法就演变成排湾人“竿球”活动项目了。v竿球又称“顶球”，是高山族人民的传统体育项目，流传于台湾省屏东、潮州一带。v相传这项运动是为了纪念一位为保护火种、用锋利的长竿刺死猛虎的青年英雄而开展的。原来仅在五年一度的“五年节”时举行，后来每逢喜庆节日均可进行此项活动。v通常在开春时进山选定竹子，秋后采伐，并加以烤制而成比赛用的竹竿。竿长78米，硬而富有弹性，粗细不拘。顶部直径12厘米，顶端扎
6、一根细长针。球是以树叶为心，外裹棕皮或青藤制成，也可用树皮扎成，直径约10厘米。v比赛时，参加者可达十数人。裁判员将球抛向高空，待其落下时，参加者即持竿竟相向球顶刺，刺中者获分。以在规定时间内，刺中次数多者为胜。也可将参加者分成两队，以刺中多的一队为胜。按高山族的习俗，持竿刺中球，即象征吉祥和能干，故获胜者常常会得到族人的敬重和祝贺。v原是高山族年祭中的一项重要活动，现成为一种体育运动。刺球赛之前部落中所青年人要进山砍竹，在家门口插竹行祭。然后在广场上搭一座平台，刺球赛是在平台前的广场举行，部落全体青年男子都要盛装参加。参加刺球的人，拿着长约八尺高的竹竿，竿顶上插着二十五厘米长的尖刺，列队站在
7、台前。台前的刺球架上共有五个神球，分别代表丰收、丰猎、健康、婚姻、英雄。刺中哪个球，就表示其祖先在未来的六年内，保佑族里享有这个球所代表的运气。在五个神球中，以第五个英雄神球最为珍贵。刺中的人要立即用砍刀把球和竿顶一起砍下，抱回家中供奉。同时，刺中的人也将跃居族中领导地位，受到族人的尊敬和爱戴。比赛时，由族中长老将球抛掷于空中，众青年各用竹竿向球刺去，以刺中次数最多者为优胜。比赛完毕，进行群众舞蹈和欢宴。v作为现在的体育运动，每次参加者为十几个人。比赛时，裁判员将球抛向高空，俟其将要落下时，参加者即持竿竞相向球刺去，刺中者获分。以在规定时间内，刺中次数多者为胜。也可将参加者分成两队，以刺中多的
8、一队为胜。v农历九月五年祭（玛勒乌克），五年祭是台湾高山族支系排湾人的传统祭祀节日，又称迎神祭。每隔五年举行一次，择日举行。2）在中国远古和古代产生发展并保留较为固定的形制而影响至今的体育及近似的体育活动（sport-related），如射箭。它是那种随着时代的变迁不断顺应社会变革而产生的民族传统体育。3）在中国各民族中出现并逐渐成为中国乃至世界各民族普遍流行的体育，如：武术、龙舟、风筝。它是那种已经大大跃出原有民族乃至国家边界逐步走向世界的民族传统体育。此外，对一些以往学者曾归入于中华民族传统体育范畴之内，但不符合体育一般含义的活动，因此，不列入其中，如围棋、象棋和一些生殖崇拜舞蹈、宗教舞蹈
9、、智力游戏等。五、中华民族传统体育的起源（一）起源问题的困境与悖论（二）各种体育的起源观阐释（三）研究起源问题的方法（四）中华民族传统体育的起源（一）起源问题的困境与悖论、面临的困境（）历史不会刻意为后人留下证据；（）历史活动遗迹不可能全部被保留与描述；（）历史在时间序列上不可能重现；2、起源问题悖论（1）研究起源问题需要从事实上获得研究对象在发生学意义上的起点和初始状态，这是探究起源问题的最基本的出发点。问题在于：起点如何界定？人们的看法是否一致？（2）人们的观点以及历史事实的发现，可能会发生改变，这使得起源问题不得不局限于自身无法解决的困境和悖论之中。（二）各种体育的起源观阐释1、劳动起源
10、说 是艺术和体育起源观中最为典型和流行的一种观点。其最一般的逻辑前提从人类的生存出发。（如赫哲族的“叉草球”）2、游戏说 是在德国哲学家席勒的“游戏说”基础上创造出来的。其基本解释思路是：人类具有游戏的潜在欲望，不游戏的不是人，是人都会游戏。3、精力过剩论 是英国哲学家斯宾塞阐述艺术起源时德出的结论。其逻辑思路：生存得到满足精力过剩的时刻发泄冲动加工提炼创造体育4、巫术说 建立在对宗教巫术的独特认识上。其逻辑思路是：宗教仪式特殊的身体活动日积月累健身活动固定形式（如独龙族狩猎前的祭祀。）5、军事战争说6、性选择说 总之，目前关于体育起源问题还未取得较为统一的看法。然而，从体育起源观中吸取有益的
11、结论和推导过程本身，对我们认识民族传统体育的起源问题显然具有一般性的指导意义。（三）研究起源问题的方法1、文物考古法 是研究起源问题最基本的方法，致力于对既往事物的重现。2、文献考证法 是历史学的最基本方法，长期以来一直被广大研究起源问题的学者所重视。3、文明考察法 是人类学界和考古学界较为推崇的一种研究方法。（四）中华民族传统体育的起源v中华民族传统体育是一个内涵丰富、形式多样的文化体系，很难从最一般意义上宏观地揭示其起源。v从众多的民族传统体育项目的各自源流出发，进行归纳和总结，可以提炼出作为整体的中华民族传统体育起源的基本模式。v结合艺术、体育起源的模式，总结不同民族传统体育项目的源流可
12、以梳理出几种结论。1、生产劳动 在迁移劳动方式用于放松娱乐的过程中，许多民族传统体育应运而生。（1）狩猎射箭（礼射、射柳、射草狗、骑射、射鬼箭等）。（2）畜牧赛马、马上拉力、斗牛、赛牦牛、斗鸡、斗羊等（3）渔猎投掷、射击类活动和赛海马、围虎陷、拉海龟等。（4）农业鞭春牛、舞春牛等。（5）手工业与渔业龙舟竞渡等。2、宗教祭祀（1）图腾崇拜舞蛇灯、赛龙舟、舞龙灯等。“火把节”彝族、白族、哈尼族、拉祜族、傈僳族等进行斗羊、斗牛、摔跤、跑马比赛等。纳西族的“转山”源于对山的崇拜。（2）巫术秋千（收成好）、拔河（借力使农作物长好）、斗风筝（断线风筝消晦气）等。3、军事战争“赛海马”、羌族的“推杆”等。4
13、、健身娱乐5、教育传承哈萨克族的“姑娘追”二、中华民族传统体育的发展与演进v 虽然不同民族传统体育的演进可能仅仅受到个别或少数因素的影响，但从整体上说，中华民族传统体育的演进是一个多因素、多序列乃至多层面的动态过程。（一）历史与时代的塑造v 历史是文化的摇篮，时代是文化的风铃。民族传统体育根植于历史的沃土中，往往能成为历史的风向标、时代的晴雨表、社会的温度计，在很大程度上为人们展示了历史的风貌，再现了时代的印记。v 虽然它具有不受外界因素影响的内在逻辑，但不同历史时期的政治、经济和文化环境往往会影响到它的发展，并且不是简单的单线条，而是较为复杂的纠结在一起，以历史的纵向和社会的横向层面共同熔铸
14、其风貌。（二）民族与地域的限定v民族传统体育是不同民族在其具体的生活情景中创造出来的，无疑带有民族特殊的生活环境和生产生活习惯以及价值观念的烙印。因此，可以说民族传统体育的演进是民族与地域限定的过程，是顺应民族评价模式与地域局限而创造出来的身体文化成果。（三）阶层与性别v 在人类文化发展的历史长河中，阶层和性别是一个不容忽视的影响因素。由于不同阶层掌握的社会资源和权利不同，由于不同性别在生理和心理上的差别以及不同的社会地位，他们参与民族传统体育的项目往往不同、获得的参与机会和社会支持不同，甚至参与同一项目的形式也各不相同。（四）隔离与传播的影响v在人类文化发展的进程中，不同文化的交流与传播是一
15、个重要的标志，也是一种重要的文化发展模式。由于各民族独特的地域环境和人文环境，其文化往往具有对外体现其特色而对内体现其认同感的特殊性，这种特殊性往往会成为一种文化的隔离机制。v但是这种隔离机制不是绝对的，正因为文化间的差异性，才有可能造成一种文化样式对其他文化的好奇，进而可能自觉或不自觉地接受其他文化的传播。v民族传统体育作为身体文化，其亲和力、辐射力和穿透力是其他文化难以比拟的，促使其文化呈现出更加丰富多彩的样式和更加活跃的交往形式。（五）当代中华民族传统体育的演进逻辑v从技术遗存与传承来看，从经验导向向经验与科学并重过渡。技术体系从散乱无章向系统有序过渡，一些技术原理的解释正引入科学术语和
16、理论后更加完善，一些技术效果的评判将在经验和科学有机整合的解释系统中更显客观。v从组织体系与发展看，从自发和松散向组织和严密迈进，一些朴素而灵活的组织方式将得到保留，现代组织原理促生的新的管理方式将引入，在保留民族个性和尊重民族习惯的基础上，一些组织将更加严密。v从价值建构与影响看，从民俗和道德等层面向社会文化和政治经济领域渗透，一些民族传统体育所体现的价值观念将冲破原有的民族层面而向整个社会的价值体系渗透，一些民族传统所发挥的功能将在扬弃传统道德功能的基础上影响经济和政治生活中的某些法则。六、中国民族传统体育形式（1）位置空间 空中运动、马上运动、水上运动、陆上运动。（2）按现代体育形式分类
17、跑跳投类、体操类、球类、水上类、射击类、骑术类、角力类、武艺类、舞蹈类、游戏及其他大量的材料表明：v中国少数民族的传统体育活动的内容大多数为休闲性的民俗游戏，很少与古希腊大规模的竞技相同和类似。但在奥林匹克项目发展到高水平、杂技化的当今，其将是现代大众体育取之不尽的素材。v体现了不同社会形态的遗痕，不同的地域特点、不同的民族特征。v古老的项目作为原生态的民族体育游戏，构成了体育在其原始发展阶段的主体。v不仅仅是人与自然的反映，而是人文色彩日益丰富。其功能逐渐演变为促进民族认同，即参与民族共同体的形成。活动的形式和内容，也日益明确地与本族起源、复兴、发展等有关的历史或神话人物联系起来。v世俗化趋势日益强化。
