1、史记伯夷列传读史述读史述九章九章夷齐夷齐【晋】陶渊明二子让国，相将海隅。二子让国，相将海隅。天人革命，绝景穷居。天人革命，绝景穷居。采薇采薇高歌，慨想黄虞。高歌，慨想黄虞。贞风凌俗，爰感懦夫。贞风凌俗，爰感懦夫。在陶渊明笔下，对于先贤充满崇敬、仰慕之情。先贤“夷齐夷齐”又是指谁？为什么他们会被后世当做抱朴守志的典范？让我们今天走进“夷齐夷齐”，重新解读其传记人生。史记伯夷列传 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。注：注
2、：盍：何不，表示反问或疑问。：何不，表示反问或疑问。木主：木制的灵牌木制的灵牌。号为文王：尊称西伯昌为周文王。尊称西伯昌为周文王。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。注：注：叩马而谏：勒住马头进行规劝。形容竭：勒住马头进行规劝。形容竭力进行劝谏。力进行劝谏。爰：于是，就。于是，就。扶而去之：扶着：扶着他们离开。他们离开。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。注：注：耻：意动用法，以：意动用法，以为耻。为耻。义不食周粟：为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮
3、食。为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食。及饿且死：到了由于饥饿而将死的时候。且，将。：到了由于饥饿而将死的时候。且，将。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。注：注：以暴易暴：以：用；易：改变，更换；：以：用；易：改变，更换；暴：残暴。用残暴势力代替残暴势力。暴：残暴。用残暴势力代替残暴势力。忽焉没：倏忽辞世。倏忽辞世。我安适归矣：我应该回归到哪里呢？：我应该回归到哪里呢？安，哪里；适，去，到。安，哪里；适，去，到。或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七
4、十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？注：注：天道无亲，常与善人：天道（自然的规：天道（自然的规律）是没有亲疏、偏爱的，总是帮助善人。律）是没有亲疏、偏爱的，总是帮助善人。积仁洁行：行善积仁，修养品行。行善积仁，修养品行。独荐：特别赞赏。：特别赞赏。糟糠不厌：就连酒糟、米糠这样粗劣的食物也吃不就连酒糟、米糠这样粗劣的食物也吃不饱。形容生活极其困苦。饱。形容生活极其困苦。蚤：通通“早早”。盗跖(zh)日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。注：注：盗跖：原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，：原名展雄
5、，又名柳下跖、柳展雄，系战国、春秋之际奴隶起义领袖。系战国、春秋之际奴隶起义领袖。暴戾恣睢：残暴残暴凶狠，胡作非为。凶狠，胡作非为。彰明较著：彰明较著都是明显：彰明较著都是明显之意。之意。指事情或道理极其明显，很容易看清。指事情或道理极其明显，很容易看清。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？注：注：操行：操守。：操守。专犯忌讳：专门违法乱专门违法乱纪。纪。富厚累世不绝：富贵优裕，一代一代地传下：富贵优裕，一代一代地传下去。去。择地而蹈：选择地方行走。选择地方行走。非公正
6、不发愤：不是为了主持公正，就不表露愤懑。不是为了主持公正，就不表露愤懑。子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自史记伯夷列传）注：注：道不同，不相为谋：志趣不同的人就无：志趣不同的人就无法共事。法共事。各从其志：各人按照各人的意志行事。各人按照各人的意志行事。从，听从。从，听从。执鞭之士：拿着鞭子赶马车的车夫。：拿着鞭子赶马车的车夫。形容工作低贱。形容工作低贱。清士：洁白高洁的人。洁白高洁的人。伯夷列传是伯夷和叔齐的合传，冠史记列传之首。在这篇列传
7、中，作者立足于一定史料基础，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹：拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣时，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在别了，司徒雷登一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
