1、在中山陵的在中山陵的大门上镌刻大门上镌刻着孙中山先着孙中山先生生前提的生生前提的四个大字：四个大字：天下为公天下为公礼记简介礼记简介 礼记礼记一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫戴圣。戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记大戴礼记，在后来的，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫编的四十九篇本叫小戴礼记小戴礼记，即我们今天见到的，即我们今天见到的礼礼记记。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑
2、玄为著名学者郑玄为小戴礼记小戴礼记作了出色的注解，后来这个作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为唐代被列为“九经九经”之一，到宋代被列入之一，到宋代被列入十三经十三经”之中，之中，成为士人必读之书。成为士人必读之书。汉代把孔子定的典籍称为汉代把孔子定的典籍称为“经经”，弟子对，弟子对“经经”的解的解说是说是“传传”或或“记记”，礼记礼记因此得名，即对因此得名，即对“礼礼”的的解释。到西汉前期解释。到西汉前期礼记礼记共有一百三十一篇。相传戴德共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为选编其中八十
3、五篇，称为大戴礼记大戴礼记；戴圣选编其中四；戴圣选编其中四十九篇，称为十九篇，称为小戴礼记小戴礼记。东汉后期大戴本不流行，以。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称小戴本专称礼记礼记而且和而且和周礼周礼、仪礼仪礼合称合称“三三礼礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。礼记简介礼记简介礼记礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上
4、，这部九万字左右的著作内身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。料。【大同【大同】:整个世界都是一家人整个世界都是一家人,人人爱彼人人爱彼如己如己.没有欺骗的行为没有欺骗的行为,以诚相待以诚相待,互相援助互相援助.但要注意但要注意:这个大同
5、这个大同,并非共产并非共产.共产是叫人共产是叫人同他同他,而他不与人同而他不与人同.此是不同之处此是不同之处.浅言之浅言之,大同乃是你我一族大同乃是你我一族,没有彼此、人我、是没有彼此、人我、是非之别非之别.人人自由人人自由,人人平等人人平等,就是极乐世界就是极乐世界.有关孔子有关孔子“大同大同”思想的记载见于思想的记载见于孔子孔子家语家语和和礼记礼记两书的两书的礼运礼运篇据篇据孔子家语孔子家语。孔子是儒家的创始人，那。孔子是儒家的创始人，那么么“大同大同”的思想也源于儒家，并最终成的思想也源于儒家，并最终成为了儒家思想的经典。为了儒家思想的经典。大同-翻译v昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之
6、上，昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。喟然而叹。v翻译翻译:以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。式结束后，出游到阙上，长叹的样子。大同翻译v仲尼之叹，盖叹鲁也。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：言偃在侧曰：“君子君子何叹？何叹？”孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三代之大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，英，丘未之逮也，而有志焉。而有志焉。”v翻译：孔子的概叹，大概是叹鲁国吧！子游翻译：孔子的概叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：在旁边问：“您为何感叹呢？您为何感叹呢？”孔子说：孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准
7、则的（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”大同翻译v“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。矜寡孤独废疾者，皆有所养。v翻译：翻译：“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整
8、人与人之间的关尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。施。大同翻译v男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出
9、于身也，不必为己。藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。v翻译翻译:男人有职份，女人有夫家。财物，人们男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。不一定是为了自己。大同-翻译v是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。户而不闭，是谓大同。”v翻译翻译:因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、因此奸诈之心都闭塞而
10、不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。面把门关上。是高度太平、团结的局面。”详解大同大同社会大同社会(五帝时期五帝时期)政治政治社会社会经济经济君主君主:天下为公天下为公诸侯诸侯:选贤与能选贤与能外交外交:讲求和睦讲求和睦货恶弃于地货恶弃于地,不必藏己不必藏己力恶其不出于身力恶其不出于身,不必为己不必为己不独其亲不独其亲,不独其子不独其子老有所终老有所终,壮有所养壮有所养男有分男有分,女有归女有归治安治安故谋闭而不兴故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作盗窃乱贼而不作故外户而不闭故外户而不闭“大同大同”思想在当下的体现
11、思想在当下的体现v全国政协委员、北京大学研究员缪寿全国政协委员、北京大学研究员缪寿良博士的话良博士的话:大同思想，人人皆可意大同思想，人人皆可意会，但并不是人人可以说得清的概念。会，但并不是人人可以说得清的概念。大同社会的思想和目标，为中华民族大同社会的思想和目标，为中华民族的发展创新和前进不已提供了深刻而的发展创新和前进不已提供了深刻而又强大的思想资源。近代以来，世人又强大的思想资源。近代以来，世人以为孔子的大同社会是一种理想社会。以为孔子的大同社会是一种理想社会。我认为这是一种误解。孔子的大同社我认为这是一种误解。孔子的大同社会不是理想，而是目的。不同于西方会不是理想，而是目的。不同于西方
12、的理想国和空想社会主义，是能够而的理想国和空想社会主义，是能够而且应该实现的。基于正常的人性和人且应该实现的。基于正常的人性和人格，不达到大同社会的这一种社会状格，不达到大同社会的这一种社会状态，总是有一些不满足和遗憾。同时，态，总是有一些不满足和遗憾。同时，我认为，大同思想有实现的过程，不我认为，大同思想有实现的过程，不一定非要在其实现后才能享受，过程一定非要在其实现后才能享受，过程也应该是很美好的，这正是我阐述大也应该是很美好的，这正是我阐述大同思想现实价值的一个基本出发点。同思想现实价值的一个基本出发点。探究二探究二:大同大同”社会的根本特征是什么社会的根本特征是什么?请在原文找出相关的
13、句子并解释请在原文找出相关的句子并解释.探究一探究一:请问你是如何理解大道、大同、大道之行的请问你是如何理解大道、大同、大道之行的?探究三探究三:任何想像都是植根于现实土壤的，文任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？中有无当时现实社会的影子？探究一探究一:请问你是如何理解大道、大同、请问你是如何理解大道、大同、大道之行的大道之行的?v 大道，可以理解为治理社会的最高准则；大道，可以理解为治理社会的最高准则；v 大同，指儒家的理想社会或人类社会的大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。最高阶段。v大道之行，是指执政者施行大道，则老大道之行，是指执政者施行大道，则老百姓便可
14、以生活在安定和平的大同社会。百姓便可以生活在安定和平的大同社会。天下为公：天下是公有的（天下是天下天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）所有人的天下）探究二探究二:大同大同”社会的根本特征是什么社会的根本特征是什么?请在原文找出相关的句子并解释请在原文找出相关的句子并解释.v“天下为公，选贤与能，讲信修睦天下为公，选贤与能，讲信修睦”。v“天下为公天下为公”是说天下是大家的天下，不属是说天下是大家的天下，不属于任何个人；于任何个人；“选贤与能选贤与能”是说选拔品德高是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修讲信修睦睦”说的是社会成员间应当建立良
15、好的关系，说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。斗。探究三探究三:任何想像都是植根于现实土壤的，文中任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？有无当时现实社会的影子？v 文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的会跟理想的“大同大同”社会作对比，从而顺理成章地社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在作乱等在“大同大同”社会中将不复存在，代之而兴的社会中将不复存在，代之而兴的将是一个将是一个“外户而不闭外户而不闭”的和平、安定的局面。这的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。混乱不堪。
