1、100多年前的某天下午，在英国一个乡村的田野里，一位贫困的农民正在劳作。忽然，他听到远处传来了呼救的声音，原来，一名少年不幸落水了。农民不假思索，奋不顾身地跳入水中救人。孩子得救了。后来，大家才知道，这个获救的孩子是一个贵族公子。几天后，老贵族亲自带着礼物登门感谢，农民却拒绝了这份厚礼。在他看来，当时救人只是出于自己的良心，自己并不能因为对方出身高贵就贪恋别人的财物。故事到这儿并没有结束。老贵族因为敬佩农民的善良与高尚，感念他的恩德，于是，决定资助农民的儿子到伦敦去接受教育。农民接受了这份馈赠，能让自己的孩子受到良好的教育是他多年来的梦想。农民很快乐，因为他的儿子终于有了走进外面世界、改变自己
2、命运的机会；老贵族也很快乐，因为他终于为自己的恩人完成了梦想。多年后，农民的儿子从伦敦圣玛丽医学院毕业了，他品学兼优，后来被英国皇家授勋封爵，并获得1945年的诺贝尔医学奖。他就是亚历山大弗莱明，青霉素的发明者。那名贵族公子也长大了，在第二次世界大战期间患上了严重的肺炎，但幸运的是，依靠青霉素，他很快就痊愈了。这名贵族公子就是英国首相丘吉尔。农民与贵族，都在别人需要帮助的时候伸出了援手，却为他们自己的后代甚至国家播下了善种。人的一生往往会发生很多不可思议的事情，有时候，我们帮助别人或感恩别人，却可能冥冥之中有轮回。感恩行善。俗话说：俗话说：人为财死，鸟为食亡。人为财死，鸟为食亡。这这种说法有一
3、定的道理。当今社会是一个种说法有一定的道理。当今社会是一个 物物质质 社会，人们追求财利并没有什么错。但社会，人们追求财利并没有什么错。但是如果我们两眼仅仅盯住财利，而不顾道是如果我们两眼仅仅盯住财利，而不顾道德、法规、法律，这种做法又是可鄙的。德、法规、法律，这种做法又是可鄙的。人类身为百灵之长，就是因为我们人与人类身为百灵之长，就是因为我们人与人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的金钱关系，那人生还有什么意义呢？金钱关系，那人生还有什么意义呢？作为作为2121世纪的学生，我们也
4、要明白如何世纪的学生，我们也要明白如何去去 谋利谋利 的问题。的问题。孔子曾经说过孔子曾经说过：“富与贵，是人之所富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。欲也，不以其道得之，不处也。”孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也舍生而取义者也。生亦我。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所死亦我所恶，所恶有甚于
5、死者，故患有所不辟也。不辟也。”在人类的精神家园渐渐荒芜的今天，放眼现代社会放眼现代社会，人们越来越功利，义似乎渐行渐远，蓦然回首，我们发现了孔孟的精神超越了历史，在熠熠生辉！今天就让我们用心一起感悟孟子那伟大的人格。诵读经典，提升我们的人格。导入：导入：王王何何必必曰曰利利 江西省永丰中学江西省永丰中学 周爱勤周爱勤背景纵览背景纵览 春秋春秋战国战国时期，时期，社会问题社会问题严重，连年的战争，给生产力严重，连年的战争，给生产力造成极大破坏。到了战国后期，战争的规模又不断升级。造成极大破坏。到了战国后期，战争的规模又不断升级。饱受战争之苦的是广大平民。孟子说：饱受战争之苦的是广大平民。孟子说
6、：“争地以战，杀争地以战，杀人盈野；争城之战，杀人盈城。人盈野；争城之战，杀人盈城。”（离娄章句上离娄章句上）秦国攻打楚国的时候，秦将秦国攻打楚国的时候，秦将白起白起引水灌鄢城，淹死百姓引水灌鄢城，淹死百姓数十万。孟子与梁惠王有几句对话：数十万。孟子与梁惠王有几句对话：“卒然问曰：卒然问曰：天天下恶乎定？下恶乎定？吾对曰：吾对曰：定于一。定于一。孰能一之？孰能一之？对对曰：曰：不嗜杀人者能一之。不嗜杀人者能一之。（梁惠王章句上梁惠王章句上）国）国家统一，社会安定，是人民的强烈愿望。统治阶级为满家统一，社会安定，是人民的强烈愿望。统治阶级为满足侈欲，聚敛财物的手段十分残酷，君王的苛暴和贵族足侈欲
7、，聚敛财物的手段十分残酷，君王的苛暴和贵族的奢淫，使劳动人民难以承受，人民的反抗情绪日益增的奢淫，使劳动人民难以承受，人民的反抗情绪日益增长。有的国家发生了平民暴动，人民为躲避战乱，大量长。有的国家发生了平民暴动，人民为躲避战乱，大量逃亡，社会一派混乱。孟子的逃亡，社会一派混乱。孟子的“仁政仁政”思想就是在这样思想就是在这样一种历史背景下产生的。他到各诸侯国游说，强调以仁一种历史背景下产生的。他到各诸侯国游说，强调以仁政治天下。政治天下。为下列加为下列加蓝蓝词语注音。词语注音。1 1、宋、宋牼牼将之楚将之楚 2 2、然而不、然而不王王者者 3 3、孳孳孳孳为善者为善者 4 4、蹠蹠之徒也之徒也
8、 5 5、利与善之、利与善之间间也也kngwngzzhjin 孟子见梁惠王。孟子见梁惠王。王曰：王曰：“叟叟！不！不远远千里而来，亦将千里而来，亦将有有以以利利吾国乎？吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王！王！何必何必曰利？曰利？亦亦有仁义而有仁义而已矣已矣。王曰，王曰，何以何以利吾利吾国？国？大夫曰，大夫曰，何以利吾何以利吾家家？士士庶人庶人曰，曰，何以何以利吾身？利吾身？上下上下交交征征利利，而而国危矣。国危矣。叟叟：对对老老年男子的尊称年男子的尊称远远：意动，以：意动，以为远为远有以有以：有用来：有用来办法办法利利：使动，使：使动，使获利获利何必何必：为什么一定要：为什么一定要亦亦：只是：
9、只是已矣已矣：罢了：罢了何以何以：以何，用什么：以何，用什么家家：卿大夫的采地（：卿大夫的采地（古代诸侯分封给卿古代诸侯分封给卿大夫的天地。包括耕种土地的奴隶大夫的天地。包括耕种土地的奴隶）食邑）食邑 士士：古介于大夫和士民之间的一：古介于大夫和士民之间的一个阶层个阶层庶人庶人：没有官爵的平民、没有官爵的平民、百姓百姓交交：互相：互相征征：索取，求取索取，求取而而 ：表承接，就：表承接，就 译文：译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先老先生，你不生，你不怕路途遥远前怕路途遥远前来，来，将将有有使使我的国家我的国家获得获得利利益的益的的的方法方法吧？吧？”孟子回答说：孟
10、子回答说：“大王大王为什么一定要为什么一定要说说利呢？利呢？（只讲（只讲仁义就行了仁义就行了）（如果）（如果）大王说大王说用什么用什么使我的国家使我的国家获获利？利？大夫说，大夫说，用用什么什么使我的使我的封地获封地获利？利？士士人人和和平民平民百姓说，百姓说，用什么用什么使我自己使我自己获获利？利？上上层层下下层层互相互相谋谋求求利益，国家就危险了啊！利益，国家就危险了啊！万万乘乘之国，之国，弑弑其君其君者，必千乘之者，必千乘之家家；千；千乘之国，弑其君者，乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为焉，千取百焉，不为不多矣。不多矣。苟苟为为后后义而义而先先利，不
11、夺不利，不夺不餍餍。未。未有有仁仁而而遗遗其亲者也，其亲者也，未有未有义义而而后后其君者也。其君者也。王王亦亦曰仁义而已矣，曰仁义而已矣，何必曰利？何必曰利？”万乘万乘：万乘是万辆兵车的古文写法。新华万乘是万辆兵车的古文写法。新华字典释义：字典释义：指一万辆兵车。指一万辆兵车。周代制度周代制度规定，天子地方千里，能出兵车万乘，因以规定，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘万乘”指天子、帝王：万乘之尊。指天子、帝王：万乘之尊。战国战国时，诸侯国小的称时，诸侯国小的称“千乘千乘”，大的称，大的称“万万乘乘”。弑弑：子杀父，臣杀君：子杀父，臣杀君 家家：卿大夫：卿大夫苟苟：如果：如果 后、先后、先
12、：意动，以：意动，以为后，为后，以以为先为先餍餍（y y n n）：满足）：满足 仁仁：名作动，有仁德：名作动，有仁德 而而：却：却遗遗：遗弃，抛弃：遗弃，抛弃义义：名作动，讲道义：名作动，讲道义后后：意动：意动 亦亦：只是：只是找出文段中孟子表达的中心论找出文段中孟子表达的中心论点点“王何必曰利？亦有仁义而王何必曰利？亦有仁义而已矣。已矣。”孟子在文中是如何论证自孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？己的观点的？用了哪些论证方法？1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。2、通过反面分析、通过反面分
13、析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行的好处：推行仁义才是大利所在。仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：义先于利义先于利。举例论证举例论证仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利2 2、宋牼宋牼将将之之楚，孟子楚，孟子遇遇于石丘，曰：于石丘，曰：“先生先生将将何何之之？”曰：曰：“吾闻吾闻秦楚秦楚构兵构兵，我将见楚王，我将见楚王说说而而罢罢之。楚王不悦，之。楚王不悦，我我 将见秦王说而罢之。将见
14、秦王说而罢之。二王我将有所二王我将有所遇遇焉。焉。”曰：曰：“轲也轲也请请无问其无问其详详，愿闻其愿闻其指指。说之将何。说之将何如？如？”曰：曰：“我将我将言言其其不利也。不利也。”将将：将要：将要 之之：动词，到，到：动词，到，到去去 遇遇：遇到，碰到，相逢：遇到，碰到，相逢 何之何之：之何，到什么地方：之何，到什么地方去，宾语前置去，宾语前置构兵构兵：交战。构，交结，：交战。构，交结，连接连接 说（说（shushu）:劝说劝说 罢罢：使：使停止停止遇遇：投合，符合：投合，符合 请请：表敬副词：表敬副词 详详：形作名，详细的情况：形作名，详细的情况 指指：通：通“旨旨”意旨，意向意旨，意向言
15、言：讲述：讲述“先生之先生之志志则大矣，先则大矣，先生之生之号号则不可。先生以则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之利说秦楚之王，秦楚之王王悦悦于利，于利，以罢以罢三军之三军之师，是三军之士师，是三军之士乐罢而乐罢而悦于悦于 利利也。为人臣者也。为人臣者怀怀利利以以事事其君，为人子其君，为人子者怀利以事其父，为人者怀利以事其父，为人弟弟 者怀利以事其兄，者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终是君臣、父子、兄弟终去去仁义，怀利仁义，怀利以以相相接接，然而然而不亡者，不亡者，未之有未之有也也志志：志向：志向 号号：指所用：指所用的提法的提法 悦悦：意动，感：意动，感到高兴到高兴 以以：因而：因而 罢罢：
16、使使停止停止 乐乐：意动，以：意动，以为乐，为乐，乐意。乐罢而悦于利，乐意。乐罢而悦于利，乐于休兵而喜欢利乐于休兵而喜欢利怀怀：心里想着：心里想着 以以：来：来事事：侍奉：侍奉 去去：离开，：离开，舍去舍去 以以：相当于：相当于“而而”，表修饰，表修饰相接相接：交接，交往：交接，交往然而然而：这样却：这样却未之有未之有：宾语前置：宾语前置 译文译文 孟子说：孟子说：“先生的先生的志向志向是是远大远大的，的，可是先生的提法可是先生的提法（劝说的说法）（劝说的说法）却不行。先生却不行。先生用用利益利益去劝说秦去劝说秦国、国、楚楚国的国国的国王，秦王楚王王，秦王楚王喜喜欢利益欢利益，因而撤回所有的军
17、队，这会使因而撤回所有的军队，这会使军队的军队的士士兵兵乐于休战却喜欢利益啊乐于休战却喜欢利益啊。做臣。做臣子子 的心的心里想里想着利益着利益来侍奉来侍奉自己的国自己的国君，做儿子的心君，做儿子的心里想着里想着利益利益来侍奉来侍奉自己的自己的父亲，父亲，做弟弟的心做弟弟的心里想着利里想着利益益来侍奉来侍奉自己的自己的哥哥，这哥哥，这样样君君和和臣、父臣、父和和子、子、兄兄和和弟弟最终舍最终舍仁义，仁义，心里想着利益心里想着利益来互相来互相交往交往，这样这样却却不使国家灭亡的，不使国家灭亡的，还从未有过还从未有过。先生以仁义说秦楚之王，秦楚先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁之王悦于仁 义，而罢
18、三军之师，是义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀臣者怀 仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，事其兄，是是君臣、父子、兄弟君臣、父子、兄弟去去利，利，怀仁义怀仁义以以相接也，然而不相接也，然而不王王者，者，末末之有也。何必曰利？之有也。何必曰利？”是是：这：这去去：舍去：舍去以以：表目的，：表目的，来来王王：（：（wngwng）动词，成王业，动词，成王业，做王做王译文：先生先生用用仁义的道理去劝说秦楚仁义的道理去劝说秦楚两国的国王两国的国王，秦王楚王，秦王楚王喜喜欢仁
19、义欢仁义，因而撤回所有的军队，这会使因而撤回所有的军队，这会使军军中的士兵乐意并且喜欢中的士兵乐意并且喜欢仁义啊仁义啊。做臣。做臣子子的心的心里想着仁义里想着仁义来侍奉来侍奉自己的国自己的国君，君，做儿子的做儿子的心心里想着里想着仁义来侍奉仁义来侍奉自己的自己的父亲，做弟弟的心父亲，做弟弟的心里想着里想着仁义来侍奉仁义来侍奉自己的自己的哥哥，这哥哥，这样样君君和和臣、父臣、父和和子，兄子，兄和和弟弟舍舍去掉去掉利益利益害，心害，心里里想着想着仁义来互相仁义来互相交往交往，这样，这样却不能称王的却不能称王的，还没有过还没有过。为什么一为什么一定定要要说利益说利益呢？呢？”学习选文第二则学习选文第
20、二则 宋牼将之楚宋牼将之楚 1、探讨选文论证方法、探讨选文论证方法 ：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”-反面：反面：人与人沦为利益关系人与人沦为利益关系,“以市道交以市道交”，会破坏会破坏社会和谐社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。致国家的覆亡。“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”-正面：正面：舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。结论：结论：何必曰利何必曰利l正正反反对对比比论论证证 3、孟子曰：孟子曰：“鸡鸣鸡鸣而而起，起
21、，孳孳孳孳为善为善者者舜之舜之徒徒也；鸡鸣而也；鸡鸣而起，为起，为孳孳孳孳利者，利者，蹠蹠之徒也。欲知舜与之徒也。欲知舜与蹠蹠之之分分，无他，利，无他，利与善之与善之间间也。也。”而：而：就就孳孳孳孳：勤勉、努力不懈的：勤勉、努力不懈的样子样子为善为善：行善：行善徒徒：类：类分分：区分：区分间间：距离，差别：距离，差别译文：盂子说：盂子说：“鸡叫鸡叫就起来就起来，勤勉地做善事的勤勉地做善事的人人，是舜是舜这一这一类类的人的人；鸡叫；鸡叫就起来，勤勉地谋求就起来，勤勉地谋求利益利益的人的人，是跖是跖这一这一类类的人的人。要。要想知道想知道舜和跖的舜和跖的区别，没有别的，只是区别，没有别的，只是谋
22、求利益跟做善事的差别谋求利益跟做善事的差别啊啊。”学习选文第三则学习选文第三则“鸡鸣而起鸡鸣而起”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:扬善扬善 逐利逐利 “鸡鸣而起鸡鸣而起”一章也运用一章也运用正反对比论证正反对比论证方法，方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。响。圣贤之君圣贤之君杀人魔王杀人魔王作者在第作者在第3则内容中，强调了什么？则内容中，强调了什么？作者通过作者通过对比对比，表现了，表现了“为利为利”与与“为善为善”的差别，强调我们应该多的差别，强调我们应该多多行善。多行善。整体感
23、知整体感知 孟子见梁惠王孟子见梁惠王一文分析一文分析急功近利急功近利就会就会弑君杀父弑君杀父，躬行仁义躬行仁义则会则会忠君孝父忠君孝父，“先义后利先义后利”，才能，才能修身齐家治国平天下修身齐家治国平天下。宋牼将之楚宋牼将之楚一文从正反两方面分一文从正反两方面分析了析了逐利逐利与与行义行义的不同结果：的不同结果：逐利能使兄逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国成仇就会国将不国；行义行义能使兄弟手足情能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然深、父子共享天伦
24、、君臣同心同德，自然也就称霸天下。也就称霸天下。第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：之间：扬善成为圣贤之君扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀逐利则成为杀人魔王人魔王。2、探讨：、探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也利以相接、然而不亡者，未之有也”提示：提示：如果把人生所有的东西都以如果把人生所有的东西都以“利利”作为标准，那作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多
25、钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非标准答案）标准答案）总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。利亦往，勇往直前，万死不辞。:“大人者，言不必大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。信，行不必果，惟义所在。”讨论：讨论：1、孟子是否要人们完
26、全不考虑、孟子是否要人们完全不考虑“利利”，放弃放弃“利利”呢？请说说你对呢？请说说你对孟子的义孟子的义利观利观的理解。的理解。2、唯利是图这种价值观会造成什么样的社、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。观的现实意义。点拨：唯利是图会使人丧失对道义的点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。社会。例如：贩毒，走私等例如：贩毒，走私等 66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇
27、他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上
28、百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是
29、伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不
30、懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不
31、能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能
32、唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以
33、恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，
34、不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8
35、当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12
36、满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成
37、任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
