1、2021高考语文阅读技能训练：论述类文本阅读（一）专题导引运用两种方式运用两种方式,读懂论述类文本读懂论述类文本论述类文本阅读主要让考生借助语文学习的方法和规律论述类文本阅读主要让考生借助语文学习的方法和规律,捕捉语言信息捕捉语言信息,主动获取知识主动获取知识,而不是要求考生全面、系统、透而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关知识彻地弄懂相关知识,更不是从理解专业知识的角度来考查。基更不是从理解专业知识的角度来考查。基于这种认识于这种认识,我们在阅读论述类文章时我们在阅读论述类文章时,不要受与选文相关的专不要受与选文相关的专业知识的影响业知识的影响,而要依据选文提供的信息做出准确的判断。而要
2、依据选文提供的信息做出准确的判断。因此因此,阅读论述类文本应养成两种阅读习惯。一是泛读阅读论述类文本应养成两种阅读习惯。一是泛读,让让考生在有限的时间内养成抓关键点的习惯考生在有限的时间内养成抓关键点的习惯,为后面的解题做好为后面的解题做好准备。准备。专题导引 二是精读二是精读,培养考生抓命题点的培养考生抓命题点的“第六感觉第六感觉”,让考生的思让考生的思维无限接近命题人维无限接近命题人,熟悉高考命题的设误类型和设误角度熟悉高考命题的设误类型和设误角度,面对面对一段话或一个词语一段话或一个词语,达到达到“一看就知是命题点一看就知是命题点”的境界。的境界。泛读泛读,圈注勾画关键信息点圈注勾画关键
3、信息点 一、圈注关键句一、圈注关键句 1.圈注论点句圈注论点句 论点指作者在文章中发表的观点。一般是一文一个中心论点指作者在文章中发表的观点。一般是一文一个中心论点论点,在整个过程中在整个过程中,紧紧围绕着这个论点来展开议论。论点通紧紧围绕着这个论点来展开议论。论点通常用判断句表达常用判断句表达,也有短论找不到论点句的也有短论找不到论点句的,这是潜在论点的写这是潜在论点的写法。法。专题导引 一般来说一般来说,论点的提出论点的提出,有时在文章的开头有时在文章的开头,这就是所谓的这就是所谓的开宗明义、开门见山的写法。有时在文章的结尾开宗明义、开门见山的写法。有时在文章的结尾,就是所谓的就是所谓的归
4、纳全文、篇末点题的写法。不过归纳全文、篇末点题的写法。不过,这种写法在明确表达论点这种写法在明确表达论点时大多有时大多有“所以所以”“”“总而言之总而言之”“”“总之总之”“”“因此因此”“”“归根结归根结底底”等表总结性的文字。有时候论点落在文章的中间等表总结性的文字。有时候论点落在文章的中间,也有时也有时候文章题目就是全文的论点。候文章题目就是全文的论点。专题导引2.圈注论据句圈注论据句论据是用来证明论点的正确性、可行性的依据。议论文中论据是用来证明论点的正确性、可行性的依据。议论文中的论据可以分为两大类。一类是选用有代表性的事例、确凿的的论据可以分为两大类。一类是选用有代表性的事例、确凿
5、的数据、可靠的史实等充当数据、可靠的史实等充当,称为事实论据称为事实论据;一类是人们公认为正一类是人们公认为正确、可行的道理、格言、原理、定律等确、可行的道理、格言、原理、定律等,称为道理论据。因此称为道理论据。因此,在阅读时在阅读时,圈注含有圈注含有“如如”“”“例例”等的句子可迅速把握事实论等的句子可迅速把握事实论据据;圈注表比较、引述等的句子可迅速把握道理论据。这样可圈注表比较、引述等的句子可迅速把握道理论据。这样可迅速把握文本主要内容及其观点。迅速把握文本主要内容及其观点。3.圈注文中揭示文章脉络层次的句子圈注文中揭示文章脉络层次的句子论证的结构思路是沿着逻辑思维的过程展开的。段落与段
6、论证的结构思路是沿着逻辑思维的过程展开的。段落与段落之间有清晰的逻辑关系落之间有清晰的逻辑关系,有的是并列关系有的是并列关系,有的是递进关系。有的是递进关系。专题导引还有的段落关系是纵横结合的逻辑关系。而这些往往有还有的段落关系是纵横结合的逻辑关系。而这些往往有一些标志性的语句一些标志性的语句,如如“首先首先”“”“其次其次”等引起的语句。如等引起的语句。如果没有这样的语句果没有这样的语句,可标记每自然段开头句或结尾句可标记每自然段开头句或结尾句,然后提然后提取每一段的主要信息取每一段的主要信息,把握文脉。把握文脉。二、勾画关键词二、勾画关键词1.有助于理解文章内容、提示信息的词语有助于理解文
7、章内容、提示信息的词语(1)年代时间年代时间(多次出现的时间多次出现的时间)、数据、数据(多个数据多个数据)及其概及其概括词括词(如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全等表如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全等表范围的词语范围的词语)。专题导引(2)重要的修饰限制词语重要的修饰限制词语(基本、根本、重要、最、十分、基本、根本、重要、最、十分、非常等表程度的词语非常等表程度的词语)。(3)已然和未然已然和未然(迄今为止、到目前为止、现在所见的等表迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语时间的词语),或然和必然或然和必然(可能、一定、或许、必然、预计等表可能、一定、或许、必然、预计
8、等表推测或判断的词语推测或判断的词语)。(4)代词代词(这、那、它、其、此等这、那、它、其、此等)。2.有助于理清文章思路有助于理清文章思路,避免逻辑错误的词语避免逻辑错误的词语(1)因果因果(因为、因此、因为、因此、的原因是、因而、由于的原因是、因而、由于)。(2)转折转折(但是、反而、其实、实际上但是、反而、其实、实际上)。(3)并列或递进并列或递进(也、又、不仅也、又、不仅还还)。专题导引(4)分类分层分类分层(首先首先其次其次)。(5)举例子举例子(例如、如例如、如)。3.文中反复强化的词文中反复强化的词这类词往往是文章要表达的主要内容或中心意思。这类词往往是文章要表达的主要内容或中心
9、意思。精读精读,选项与原文巧对照选项与原文巧对照精读精读,就是把选项与原文巧对照就是把选项与原文巧对照,就是就是“比比”。“比比”就是就是“文题文题”比对比对,筛选判断信息。读文和查找阶段筛选判断信息。读文和查找阶段,对信息的理解对信息的理解、捕获不一定全面、捕获不一定全面,将题目的题干、选项与原文对应文字仔细比将题目的题干、选项与原文对应文字仔细比对对,是确定选项的最后一道是确定选项的最后一道“工序工序”,也是也是“精读精读”的意义所在的意义所在,其基本方法是其基本方法是“文题文题”比对。比对。据题精答据题精答选择题目选择题目排除干扰，认清实质排除干扰，认清实质检索一：在选项中择定检索一：在
10、选项中择定“定位定位”的关键词语，在文本的关键词语，在文本中检索与之照应的词语，据此确定选项的照应句；中检索与之照应的词语，据此确定选项的照应句；检索二：对照选项和照应句，检索比照二者有差异的检索二：对照选项和照应句，检索比照二者有差异的表述，可以接受的是正确选项，否则是错误选项；表述，可以接受的是正确选项，否则是错误选项；做判定：对照中，自觉检索自己的知识积累，调动联做判定：对照中，自觉检索自己的知识积累，调动联想和推断能力，从而快速、准确判定选项的误点。想和推断能力，从而快速、准确判定选项的误点。据题精答据题精答简答题目简答题目清晰其途，丰腴其实清晰其途，丰腴其实检索信息检索信息根据题目要
11、求，在文本中择定重点阅读根据题目要求，在文本中择定重点阅读区域，提取承载答案信息的词句；区域，提取承载答案信息的词句；加工信息加工信息按照题目要求，调动、组织、安排、概按照题目要求，调动、组织、安排、概括答案信息，以实现题目的要求；括答案信息，以实现题目的要求；答题原则答题原则独立思考，不迷信参考答案。做到符合独立思考，不迷信参考答案。做到符合题目要求，要点完备，语句通畅。题目要求，要点完备，语句通畅。一、(2020湖南永州市一模）阅读下面的文字,完成13题。(9分)青年亚文化创设思想政治教育新情境中央电视台新闻频道推出的“新春唱响我和我的祖国”系列快闪节目之后，一场场爱国歌曲快闪活动在祖国的
12、大江南北流行开来。各行各业的青年，利用新兴的媒体与艺术形态歌唱祖国、祝福祖国。优美的旋律在各地飘荡，爱国的激情在人们心中沸腾。快闪类型多样,先后出现过离散型、游戏型、政治型、商业型等不同种类。其内容或是一种娱乐狂欢，或是表达对日常生活的批判，抑或是宣传某种新观念、新产品。学者们对其评价也是态度各异。批评者认为它肤浅动稚，只是纯粹的社交性游戏而缺乏严肃理性的实践目标；指责它干扰城市正常秩序，增加城市治理成本；甚至担心快闪族被未知组织者利用，从而引发社会混乱。赞赏者则认为，快闪降低了社会参与的门槛，创造了一种平等民主的社交形式；它以戏剧化的方式重塑了人们的城市空间体验，并拓展了公共表达的形式。爱国
13、歌曲快闪活动合理借鉴了快闪亚文化“情境创设”的理念和充满活力的形式，并通过有效的策划和组织为其注入了深沉的内容和情感,提升了审美品格，展现了亚文化参与构建主流话语的无限可能。注入意义，内容主流化。有别于快闪亚文化的无意义传统。爱国歌曲快闪活动以中华人民共和国成立70周年为背景,是一份献给祖国的特别礼赞。所唱曲目虽多为老歌，但因其爱国情感浓烈、社会普及度高，且经过全新编排，更能直达人心、引发共鸣。活动在娱乐性、可近性上获得了青年的认同，同时也突破了理论界对其肤浅性、破坏性的指责，以轻盈的姿态为爱国主旋律注入了一丝清新的活力。精心策划，形式审美化。各地的快闪都非常注意天气、场所、布景、道具、领唱人
14、物的选择和设计，以彰显其地域特色、历史风韵、建设成就和时代精神。活动多在人流如织的公共场合惊奇开展，以知名人士、行业精英、青年学子富有个人魅力的独唱或互动演唱启幕。在悠扬旋律的感染下，成百上千的在场群众从好奇驻足到自觉加入，最终发展为共情共鸣的集体合唱。主办方通过多机位抓拍、精美剪辑和专业和声。最后完成声画语言绚丽、情感连渐升华的优雅叙事。创设情境，行动剧场化。社会哲学家芒福德认为:“城市不仅创造了剧场，它本身就是剧场。”爱国歌曲快闪系列活动通过艺术行为和教育主题的巧妙嫁接,在司空见惯的城市居所中创设出富有诗意的剧场氛围，使现场群众在偶遇的“戏剧”情境中经历了一场融欣赏、体验、共情、参与于一体
15、的审美实践。而主流媒体和社交媒体的接力传播。则将剧场效应进一步扩散，形成了跨时空的情感震颤和价值认同，引发了全国范围内一场又一场表达爱国激情的快闪风潮。快闪以其游戏性、创新性、自组织性等特点,很好地适应了青年的行为特点和情感诉求。让他们在娱乐互动中自觉体验，也为其别其一格的表达方式提供了施展空间。可见，青年亚文化既不是芝加哥学派眼中对社会具有实际破坏力的反文化，也不完全是伯明翰学派视野中对主流意识形态进行风格抵抗的附属文化，亦不全然是后亚文化学者视野中的纯娱乐文化。在歌唱祖国快闪的走红中可以看到，青年亚文化的存在本身就具有其重要价值。能让青年在身临其境感受并参与的情况下学习社会主义核心价值观，
16、领悟爱国情怀，坚定文化自信。(摘编自中国教育报2019年06月)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.快闪类型多样,学者们对其评价也是态度各异。批评者对其扰乱城市进行了指责，赞赏者则认为其对拓展城市空间起到了积极作用，且赞赏者更多。B.爱国歌曲快闪活动合理借鉴了“情境创设”的理念和形式，突破了理论界的指责，为爱国主旋律注入了活力,从而获得了青年的认同。C.为了彰显各地地域特色、历史风韵、建设成就和时代精神，各地的快闪在天气、场所、布景、道具、领唱人物的选择和设计方面进行了精心选择和策划。D.快闪系列活动是场融欣赏、体验、共情参与于一体的审美实践，使现场群众在偶遇的“戏剧”情境中
17、创设出了富有诗意的剧场氛围。A.A.快闪类型多样快闪类型多样,学者们对其评价也是态度各异。批评者对其学者们对其评价也是态度各异。批评者对其扰乱城市进行了指责，赞赏者则认为其对拓展城市空间起到扰乱城市进行了指责，赞赏者则认为其对拓展城市空间起到了积极作用，且赞赏者更多。了积极作用，且赞赏者更多。对应文句对应文句 （第（第2 2段）段）快闪类型多样快闪类型多样学者们对其评价学者们对其评价也是态度各异。批评者也是态度各异。批评者指责它指责它赞赏者则认为，快赞赏者则认为，快闪闪以戏剧化的方式重塑了人们的城市空间体验，并拓以戏剧化的方式重塑了人们的城市空间体验，并拓展了公共表达的形式。展了公共表达的形式
18、。XA.曲解原意、曲解原意、无中生有无中生有。原文第。原文第2段是说快闪段是说快闪重塑重塑了城市空了城市空间体验间体验，而不是选项中表达的而不是选项中表达的“拓展城市空间拓展城市空间”；原文第原文第2段只段只是说学者的态度不一，并来对持有观点是说学者的态度不一，并来对持有观点人数人数进行比较。因此进行比较。因此“赞赏者更多赞赏者更多”的说法于文无据。的说法于文无据。B.B.爱国歌曲快闪活动合理借鉴了爱国歌曲快闪活动合理借鉴了“情境创设情境创设”的理念和形的理念和形式，突破了理论界的指责，为爱国主旋律注入了活力式，突破了理论界的指责，为爱国主旋律注入了活力,从从而获得了青年的认同。而获得了青年的
19、认同。对应文句对应文句（第（第3 3、4 4段）段）爱国歌曲快闪活动合理借鉴了爱国歌曲快闪活动合理借鉴了快闪亚文化快闪亚文化“情境创设情境创设”的理念和充满活力的形式的理念和充满活力的形式 注入意义，内容主流化。注入意义，内容主流化。突破了理论界对其肤突破了理论界对其肤浅性、破坏性的指责，浅性、破坏性的指责，为爱国主旋律为爱国主旋律活力。活力。XB以偏概全、强加因果。原文第以偏概全、强加因果。原文第4段是说活动在段是说活动在“娱乐性、可近娱乐性、可近性性上获得青年认同，而不是选项中所说的上获得青年认同，而不是选项中所说的“活动活动”获得青年认获得青年认同同:原文中原文中“同时同时”一词说明一词
20、说明“获得认同获得认同”与与“突破指责突破指责”之间是并之间是并列关系。而选项中列关系。而选项中“从而从而”一词说明两者之间是因果关系。一词说明两者之间是因果关系。C.C.为了彰显各地地域特色、历史风韵、建设成就和时代精神，为了彰显各地地域特色、历史风韵、建设成就和时代精神，各地的快闪在天气、场所、布景、道具、领唱人物的选择和各地的快闪在天气、场所、布景、道具、领唱人物的选择和设计方面进行了精心选择和策划。设计方面进行了精心选择和策划。对应文句对应文句 （第（第5 5段）段）精心策划，形式审美化。各地的快精心策划，形式审美化。各地的快闪都非常注意天气、场所、布景、道具、领唱人物的选择和闪都非常
21、注意天气、场所、布景、道具、领唱人物的选择和设计，以彰显其地域特色、历史风韵、建设成就和时代精神。设计，以彰显其地域特色、历史风韵、建设成就和时代精神。D.D.快闪系列活动是一场融欣赏、体验、共情、参与于一体的快闪系列活动是一场融欣赏、体验、共情、参与于一体的审美实践，使现场群众在偶遇的审美实践，使现场群众在偶遇的“戏剧戏剧”情境中创设出了富情境中创设出了富有诗意的剧场氛围。有诗意的剧场氛围。对应文句对应文句（第（第6 6段）段）创设情境，行动剧场化。创设情境，行动剧场化。爱国爱国歌曲快闪系列活动歌曲快闪系列活动创设出富有诗意的剧场氛围，使现创设出富有诗意的剧场氛围，使现场群众在偶遇的场群众在
22、偶遇的“戏剧戏剧”情境中经历了一场融欣赏、体验、情境中经历了一场融欣赏、体验、共情、参与于一体的审美实践。共情、参与于一体的审美实践。XD.曲解原意。原文第曲解原意。原文第6段是说快闪系列活动创设出富有诗意的段是说快闪系列活动创设出富有诗意的剧场剧场氛围，现场群众在偶遇的氛围，现场群众在偶遇的“戏剧戏剧”情境中经历了一场融欣情境中经历了一场融欣赏、体验、赏、体验、共情共情、参与于一体的、参与于一体的审美审美实践。选项说法与原文实践。选项说法与原文不一致。不一致。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3 分)A.文中开篇列举了央视推出“新春唱响我和我的祖国”系列快闪节目,接着对快闪的特点
23、进行了诠释，然后引出了作者的观点。B.文章第46段运用了层层递进的论证方式，论述了快闪文化具有主流化、审美化、剧场化的特点。C.第5段介绍爱国快闪活动的拍摄过程，论述了爱国快闪活动具有审美化的特点.整个活动经过精心策划以达到令人意想不到的效果。D.文章最后部分进步论述了青年亚文化可以让青年在爱国快闪活动中，感受爱国的氛围，领悟爱国情怀，坚定文化自信。A.A.文中开篇列举了央视推出文中开篇列举了央视推出“新春唱响我和我的祖国新春唱响我和我的祖国”系列快闪节目系列快闪节目,接着对快闪的特点进行了诠释，然后引出了作接着对快闪的特点进行了诠释，然后引出了作者的观点。者的观点。对应文句对应文句 （第（第
24、1-81-8段）段）中央电视台新闻频道推出的中央电视台新闻频道推出的“新春唱新春唱响我和我的祖国响我和我的祖国”系列快闪节目之后，系列快闪节目之后，快闪类型多样快闪类型多样其内容或是一种娱乐狂欢其内容或是一种娱乐狂欢 爱国歌曲快闪活动合理借鉴了爱国歌曲快闪活动合理借鉴了 注入意义，内容主流化。注入意义，内容主流化。精心策划，形式审美化。各地的快闪都精心策划，形式审美化。各地的快闪都 在歌唱祖国快闪的走红中可以看到，青年亚文化的存在本在歌唱祖国快闪的走红中可以看到，青年亚文化的存在本身就具有其重要价值。能让青年在身临其境感受并参与身就具有其重要价值。能让青年在身临其境感受并参与B B.文章第文章
25、第4646段运用了层层递进的论证方式，论述了快闪段运用了层层递进的论证方式，论述了快闪文化具有主流化、审美化、剧场化的特点。文化具有主流化、审美化、剧场化的特点。对应文句对应文句（第（第4-64-6段）段）注入意义，内容主流化。注入意义，内容主流化。精心策划，形式审美化。各地的快闪都精心策划，形式审美化。各地的快闪都 创设情境，行动剧场化。创设情境，行动剧场化。XB曲解原意。第曲解原意。第4段中的段中的“注入注入意义意义，内容主流化，内容主流化”。第。第5段中段中的的“精心策划，形式审美化精心策划，形式审美化”，第，第6段中的段中的“创设情境，行动创设情境，行动剧剧场场化化”，分别是每一段的论
26、点。三个分论点构成了并列式论证，分别是每一段的论点。三个分论点构成了并列式论证，而非选项所说的而非选项所说的“层层通进的论证方式层层通进的论证方式”。C.C.第第5 5段介绍爱国快闪活动的拍摄过程，论述了爱国快闪活动段介绍爱国快闪活动的拍摄过程，论述了爱国快闪活动具有审美化的特点，整个活动经过精心策划以达到令人意想具有审美化的特点，整个活动经过精心策划以达到令人意想不到的效果。不到的效果。对应文句对应文句 （第（第5 5段）段）精心策划，形式审美化。精心策划，形式审美化。活动多活动多在人流如织的公共场合惊奇开展，以知名人士、行业精英、青在人流如织的公共场合惊奇开展，以知名人士、行业精英、青年学
27、子富有个人魅力的独唱或互动演唱启幕。在悠扬旋律的感年学子富有个人魅力的独唱或互动演唱启幕。在悠扬旋律的感染下，成百上千的在场群众从好奇驻足到自觉加入，最终发展染下，成百上千的在场群众从好奇驻足到自觉加入，最终发展为共情共鸣的集体合唱。主办方通过多机位抓拍、精美剪辑和为共情共鸣的集体合唱。主办方通过多机位抓拍、精美剪辑和专业和声。最后完成声画语言绚丽、情感连渐升华的优雅叙事。专业和声。最后完成声画语言绚丽、情感连渐升华的优雅叙事。D.D.文章最后部分进步论述了青年亚文化可以让青年在爱国快文章最后部分进步论述了青年亚文化可以让青年在爱国快闪活动中，感受爱国的氛围，领悟爱国情怀，坚定文化自信。闪活动
28、中，感受爱国的氛围，领悟爱国情怀，坚定文化自信。对应文句对应文句（第（第8 8段）段）在歌唱祖国快闪的走红中可以看到，在歌唱祖国快闪的走红中可以看到，青年亚文化的存在本身就具有其重要价值。能让青年在身临青年亚文化的存在本身就具有其重要价值。能让青年在身临其境感受并参与的情况下学习社会主义核心价值观，领悟爱其境感受并参与的情况下学习社会主义核心价值观，领悟爱国情怀，坚定文化自信。国情怀，坚定文化自信。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)A.爱国快闪活动多在人流如织的公共场合惊奇开展，因而在偏远的山区、海洋上一般不宜举办此类活动。B.爱国快闪活动需要借助主流媒体和社交媒体的接力传播，
29、否则将无法形成剧场效应也无法形成跨时空的情感震颤和价值认同。C.提供表现青年的行为特点和表达情感诉求的空间，使之在娱乐互动中自觉体验，可见快闪活动具有游戏性、创新性、自组织性等特点。D.吸收了文化中积极因素的爱国快闪活动，将活动主流化、审美化、剧场化，让青年可以身临其境，达到润物无声的教育效果。A.A.爱国快闪活动多在人流如织的公共场合惊奇开展，因而在爱国快闪活动多在人流如织的公共场合惊奇开展，因而在偏远的山区、海洋上一般不宜举办此类活动。偏远的山区、海洋上一般不宜举办此类活动。对应文句对应文句(第第5 5段段)精心策划，形式审美化。各地的快闪都精心策划，形式审美化。各地的快闪都非常注意天气、
30、场所、布景、道具、领唱人物的选择和设计，非常注意天气、场所、布景、道具、领唱人物的选择和设计，以彰显其地域特色、历史风韵、建设成就和时代精神。活动以彰显其地域特色、历史风韵、建设成就和时代精神。活动多在人流如织的公共场合惊奇开展，以知名人士、行业精英、多在人流如织的公共场合惊奇开展，以知名人士、行业精英、青年学子富有个人魅力的独唱或互动演唱启幕。青年学子富有个人魅力的独唱或互动演唱启幕。B.B.爱国快闪活动需要借助主流媒体和社交媒体的接力传播，爱国快闪活动需要借助主流媒体和社交媒体的接力传播，否则将无法形成剧场效应也无法形成跨时空的情感震颤和价否则将无法形成剧场效应也无法形成跨时空的情感震颤和
31、价值认同。值认同。对应文句对应文句（第（第5 5段）段）而主流媒体和社交媒体的接力传播。而主流媒体和社交媒体的接力传播。则将剧场效应进一步扩散，形成了跨时空的情感震颤和价值则将剧场效应进一步扩散，形成了跨时空的情感震颤和价值认同，引发了全国范围内一场又一场表达爱国激情的快闪风认同，引发了全国范围内一场又一场表达爱国激情的快闪风潮。潮。B.混淆是非混淆是非。原史第。原史第6段意思是如果没有段意思是如果没有“主流媒体和社交媒主流媒体和社交媒体的接力转播体的接力转播”。“剧场效应剧场效应”将无法将无法“进一步扩散进一步扩散”，而选项却，而选项却说说“将无法将无法形成剧场形成剧场效应效应”，将肯定，将
32、肯定混淆混淆为否定。为否定。XC.C.提供表现青年的行为特点和表达情感诉求的空间，使之在提供表现青年的行为特点和表达情感诉求的空间，使之在娱乐互动中自觉体验，可见快闪活动具有游戏性、创新性、娱乐互动中自觉体验，可见快闪活动具有游戏性、创新性、自组织性等特点。自组织性等特点。对应文句对应文句（第（第7 7段）段）快闪以其游戏性、创新性、自组织快闪以其游戏性、创新性、自组织性等特点性等特点,很好地适应了青年的行为特点和情感诉求。让他们很好地适应了青年的行为特点和情感诉求。让他们在娱乐互动中自觉体验，也为其别其一格的表达方式提供了在娱乐互动中自觉体验，也为其别其一格的表达方式提供了施展空间。施展空间
33、。D.D.吸收了文化中积极因素的爱国快闪活动，将活动主流化、吸收了文化中积极因素的爱国快闪活动，将活动主流化、审美化审美化 、剧场化、剧场化 ，让青年可以身临其境，达到润物无声的，让青年可以身临其境，达到润物无声的教育效果。教育效果。对应文句对应文句 （第（第4-64-6段）段）注入意义，内容主流化。注入意义，内容主流化。精心策划，形式审美化精心策划，形式审美化 创设情境，行动剧场化创设情境，行动剧场化 在歌唱祖国快闪的走红中可以看到在歌唱祖国快闪的走红中可以看到，能让青年在能让青年在身临其境感受并参与的情况下学习社会主义核心价值观身临其境感受并参与的情况下学习社会主义核心价值观 ，领悟爱国情
34、怀，坚定文化自信。领悟爱国情怀，坚定文化自信。二、阅读下面的文字，回答问题。重建礼乐文明需要什么样的儒学中华文明被称为礼乐文明。是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。所以，若要认识周代礼乐
35、文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。周制是孔子心仪的文明形态,儒学则是孔子对于周礼思想的提炼。因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。至于仁和礼的关系，孔子说:“人而不仁，如礼何?”又说:“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”这便指点出礼乐仪式的内在精神基础，礼乐是以人的内在真诚情感为基础的。没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。他同时强调“克己复礼为仁”，这又分明是以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。如此说来，孔子摄礼归仁
36、，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以,仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，”诸神的和谐”也就被“诸神的战争”所代替，这也
37、是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，被长期激进的反传统摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辩能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。(摘编自光明日报2019年03月23日)1.下列关于原文内容的理解和分
38、析，正确的一项是(3分)A.周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。B.儒家学派创始于孔子，反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上总结了礼乐文明的精神内核。C.春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁，礼蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失化民成俗的功用。D.中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。A.A.周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。百余年的努力，最终由周公建构完成。对应文句对应文句（第（第1 1段）段）据文献记载，周公在
39、西周立国之初据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努就开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。A张冠李戴。由原文第张冠李戴。由原文第1段中的段中的“直到西周中叶，经百余年努直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成”可知，可知，周代的礼乐制度直到西周中叶才正式完成，此时已不是周公周代的礼乐制度直到西周中叶才正式完成，此时已不是周公生活的年代，所以生活的年代，所以选项选
40、项中的中的“最终由周公建构完成最终由周公建构完成”表述错误。表述错误。XB.B.儒家学派创始于孔子，反思了礼乐制度崩解的原因，从理儒家学派创始于孔子，反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上总结了礼乐文明的精神内核。论上总结了礼乐文明的精神内核。对应文句对应文句（第（第2 2段）段）西周所形成的礼乐文明，正是催生儒西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。从而创立了儒家学派。B偷换概念
41、。由原文第偷换概念。由原文第2段中的段中的“春秋时期的礼崩乐坏，促使孔春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派内核，从而创立了儒家学派”可知。是可知。是“孔子孔子”反思了礼乐制度反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上总结了礼乐文明的精神内核，而不是崩解的原因，从理论上总结了礼乐文明的精神内核，而不是“儒家学派儒家学派”。XC.C.春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁，礼蜕变为虚文而走春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁，礼蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失化民成俗的功用。向形式主义，进而丧失化
42、民成俗的功用。对应文句对应文句（第（第3 3段）段）这便指点出礼乐仪式的内在精神基这便指点出礼乐仪式的内在精神基础，礼乐是以人的内在真诚情感为基础的。没有仁，礼就会础，礼乐是以人的内在真诚情感为基础的。没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。这正是春秋时期的文化困境。D.D.中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。来文化的礼乐文明的信仰结构。对应文句对应文句（第（第4 4段）段）礼乐文明不仅是儒学产生的母
43、体，礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。D.曲解原意。由原文第曲解原意。由原文第4段中的段中的“礼乐文明的信仰结构本身，礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间。使得它足以涵融各种外来提供了一个巨大的文化内存空间。使得它足以涵融各种外来文化。这正是中华天下体系得以形成的文化。这正是
44、中华天下体系得以形成的关键关键所在所在”可知，可知，“礼礼乐文明的信仰结构乐文明的信仰结构“是是“中华天下体系得以形成的关键所在中华天下体系得以形成的关键所在”，而非选项所言而非选项所言”形成于形成于”。X2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。B这篇文章主要采用道理论证的方法，以严密的逻辑，推导出令人信服的结论。C.第3段重点论述的是孔子对“仁”和“礼”关系的认识:互为前提、互摄和相互成就。D.主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。A.A.本文以近代以来儒家发生的两方面变
45、化为现实前提，论证本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。了中华文明的基础性作用。对应文句对应文句 重建礼乐文明需要什么样的儒学重建礼乐文明需要什么样的儒学 新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范。进而重建儒学与生活的联系，将成为用而不知的人伦规范。进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。礼乐文明能否重建复兴的关键所在。A.由解原意。由解原意。从全文来看。本文论证的是从全文来看。本文论证的是“重建礼乐文明需要什重建礼乐文明需要什么样的儒学么样的儒学”，作者的逻辑是，作者的逻
46、辑是礼乐礼乐文明内蕴于文明内蕴于儒学儒学。所以前面用较。所以前面用较多的篇幅来论述二者的关系，并对孔子多的篇幅来论述二者的关系，并对孔子“仁仁”“礼礼”关系关系做了分析。做了分析。因因此此要重建复兴礼乐文明。这也是作者对标题提出的问题的回答。要重建复兴礼乐文明。这也是作者对标题提出的问题的回答。所以，选项中的所以，选项中的“论证了中华文明的基础性作用论证了中华文明的基础性作用”。论证话题分析。论证话题分析错误。错误。XB B.这篇文章主要采用道理论证的方法，以严密的逻辑，推导这篇文章主要采用道理论证的方法，以严密的逻辑，推导出令人信服的结论。出令人信服的结论。对应文句对应文句 （第（第1-61
47、-6段）段）中华文明被称为礼乐文明。是因中华文明被称为礼乐文明。是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子的儒学思想有两个核心
48、概念，即仁和礼。对应文句对应文句 （第（第3 3段）：段）：孔子的儒学思想有两个核心概念，孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。至于仁和礼的关系，孔子说即仁和礼。至于仁和礼的关系，孔子说:“:“人而不仁，如礼人而不仁，如礼何何?”?”又说又说:“:“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”这便指点出这便指点出他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以所以,仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学仁与
49、礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。作为实践之学的特征所在。C.C.第第3 3段重点论述的是孔子对段重点论述的是孔子对“仁仁”和和“礼礼”关系的认识关系的认识:互为前提、互摄和相互成就。互为前提、互摄和相互成就。D.D.主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。各种外来文化的关系。对应文句对应文句（第（第4 4段）段）礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结构本身，提供了一各种外来文化的母体。礼乐文
50、明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。一旦礼乐文明体系正是中华天下体系得以形成的关键所在。一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，了和平共处和交流会通的思想文化平台，”3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3 分)A.有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。B.文化之间的“和谐”变成”战争”，与涵容它们
