1、制作制作:李平英李平英翻译下列各段文言文中加横线的句子并简答翻译下列各段文言文中加横线的句子并简答一、（分）梁惠王曰：一、（分）梁惠王曰：“寡人愿安承教寡人愿安承教。”孟子对曰：孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：曰：“无以异也。无以异也。”“”“以刃与政，有以异乎？以刃与政，有以异乎？”曰：曰：“无以异也。无以异也。”这段对话体现了孟子怎样的政治主张？这段对话体现了孟子怎样的政治主张？寡人愿意安心接受您的指教。寡人愿意安心接受您的指教。那么用倒杀人和用暴政杀人，有不同吗？那么用倒杀人和用暴政杀人，有不同吗？答：表现了孟子答：表现了孟子“施仁政，除暴政，安民心施仁
2、政，除暴政，安民心”的政治主张。的政治主张。二、（分）齐宣王问曰：二、（分）齐宣王问曰：“汤放桀，武王汤放桀，武王伐纣，有诸？伐纣，有诸？”孟子对曰：孟子对曰：“于传有之。于传有之。”曰：曰：“臣弒其君，可乎？臣弒其君，可乎？”曰：曰：“贼仁者谓之贼，贼仁者谓之贼，贼义者谓之残贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。纣矣，未闻弒君也。”这段话中的这段话中的“一夫一夫”是什么意思？是什么意思？损害仁心的人称为贼人，损害义理的人称为损害仁心的人称为贼人，损害义理的人称为残暴的人残暴的人我只听说过诛杀独夫纣罢了，没有听说过武我只听说过诛杀独夫纣罢了，没有听
3、说过武王弑君啊！王弑君啊！答：文中的答：文中的“一夫一夫”指残暴的独夫民贼指残暴的独夫民贼三、（三、（10分）孟子见齐宣王曰：分）孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰姑舍女姑舍女所学而从我所学而从我，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰姑舍女所姑舍女所学而从我学而从我，
4、则何以异于教玉人雕琢玉哉则何以异于教玉人雕琢玉哉？”本节举工匠和玉匠两个例子旨在说明什么主张？本节举工匠和玉匠两个例子旨在说明什么主张？后来工匠们在砍削这木料时，把它砍削小了，那后来工匠们在砍削这木料时，把它砍削小了，那么大王您看到了，一定很生气，认为他们不能胜么大王您看到了，一定很生气，认为他们不能胜任这项工作。任这项工作。这为什么与叫玉匠雕琢璞玉不同呢这为什么与叫玉匠雕琢璞玉不同呢？答：旨在说明君主利用贤人治国应当发挥答：旨在说明君主利用贤人治国应当发挥贤人所学的治国之道。贤人所学的治国之道。四、（分）齐人伐燕，胜之。宣王问曰：四、（分）齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡或谓寡人勿取，或谓
5、寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？如？”孟子对曰：孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人则勿取，古之人有行之者，文王是也有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火。如水益深，如火益热，亦运而已矣。益热，亦运而已矣。”【注注
6、】运：转，意思是老百姓就运：转，意思是老百姓就会转变念头。会转变念头。孟子是否同意齐宣王攻取燕国？他的主张是什么？孟子是否同意齐宣王攻取燕国？他的主张是什么？那么就不占领它，古时也有个榜样，那就是周文王那么就不占领它，古时也有个榜样，那就是周文王这样做了这样做了。老百姓们拿着食物饮料来欢迎王师，难道有其他的原老百姓们拿着食物饮料来欢迎王师，难道有其他的原因吗？无非是要逃避陷于水火之中的暴政啊！因吗？无非是要逃避陷于水火之中的暴政啊！答：孟子没有对取燕置可否。他主张要取得别人的国答：孟子没有对取燕置可否。他主张要取得别人的国家，必先获取民心。家，必先获取民心。五、（分）滕文公问曰：五、（分）滕文
7、公问曰：“滕，小国也，滕，小国也，间间于齐楚，事齐乎，事楚乎于齐楚，事齐乎，事楚乎？”孟子对曰：孟子对曰：“是谋是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为效死而民弗去，则是可为也也。”这段话表现了孟子怎样的主张？这段话表现了孟子怎样的主张？夹在齐国和楚国之间，是服事齐国呢，还是服事楚国夹在齐国和楚国之间，是服事齐国呢，还是服事楚国？百姓能为国效死而不离开，那么国家方可有所作为。百姓能为国效死而不离开，那么国家方可有所作为。答：孟子主张兴国要自强，不能一味依赖他答：孟子主张兴国要自强，不能一味
8、依赖他人。人。六、（分）孟子曰：六、（分）孟子曰：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”文中的文中的“不忍人不忍人”之心体现了孟子的怎样的思之心体现了孟子的怎样的思想？想？每个人都有不忍心害人的心理每个人都有不忍心害人的心理。如果凭借这不忍害人之心去实行不忍害人的如果凭借这不忍害人之心去实行不忍害人的政治。那么治理天下就可以像掌握在手中一政治。那么治理天下就可以像掌握在手中一样容易了样容易了。答：体现了孟子施仁政，爱人民的思想。答：体
9、现了孟子施仁政，爱人民的思想。七、（分）孟子曰：七、（分）孟子曰：“仁言不如仁声之入人仁言不如仁声之入人深也深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之。善，善政不如善教之得民也。善政民畏之。善教民爱之。教民爱之。善政得民财，善教得民心善政得民财，善教得民心。”孟子这段话认为治理民众什么是重要？孟子这段话认为治理民众什么是重要？用仁爱的语言去感化人比不上实行仁政的名声用仁爱的语言去感化人比不上实行仁政的名声更深入民心更深入民心。好的政治可以让百姓得到财产，使国家富足，好的政治可以让百姓得到财产，使国家富足，只有善良的教导才能得到民心只有善良的教导才能得到民心。答：孟子认为治理民众应当以善良的教导去改
10、答：孟子认为治理民众应当以善良的教导去改变民心。变民心。八、（八、（10分）孟子曰：分）孟子曰：“知者无不知也，当务知者无不知也，当务之为急。之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜。尧舜之知，而不遍物，急先务也。之知，而不遍物，急先务也。尧舜之仁，不遍尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也爱人，急亲贤也。【注注】遍：普遍。遍：普遍。这段说明了什么道理？这段说明了什么道理？有仁心的人，没有不普遍地爱人的，但他有仁心的人，没有不普遍地爱人的，但他一定是把亲近贤人当作是最重要的事一定是把亲近贤人当作是最重要的事。象尧舜这样仁爱，也不能遍爱天下之人，象尧舜这样仁爱，也不能遍爱天下之人
11、，而首先去亲近贤人罢了而首先去亲近贤人罢了。答：做事情，要懂得先后缓急的道理。答：做事情，要懂得先后缓急的道理。九、（分）孟子曰：九、（分）孟子曰：“诸侯之宝三：土地，诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”孟子为什么说孟子为什么说“珠宝玉者，殃必及身珠宝玉者，殃必及身”？诸侯的宝有三样东西：土地，人民和用以诸侯的宝有三样东西：土地，人民和用以统治土地和人民的政治。统治土地和人民的政治。而把珍珠美玉当作宝贝的君主而把珍珠美玉当作宝贝的君主，灾难一定会，灾难一定会降临到他身上。降临到他身上。答：因为把珍珠美玉当作宝贝，则必定会搜刮答：因为把珍珠美玉当作宝
12、贝，则必定会搜刮百姓，失去民心，失民心者，定失天下。百姓，失去民心，失民心者，定失天下。十、（分）孟子曰：十、（分）孟子曰：“尽信书，则不如无尽信书，则不如无书书。吾于。吾于武成武成，取二三策而已矣。仁人无，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也也？”【注注】武成武成：指：指周书周书.武成武成【注注】流杵：即流杵：即“血流漂杵血流漂杵”，指武王伐纣，战于牧，指武王伐纣，战于牧野，血流漂杵一事。野，血流漂杵一事。这段话是谈读书的，孟子主张如何读书？这段话是谈读书的，孟子主张如何读书？读书人如果全部相信书上的话，倒不如没有读书人如果
13、全部相信书上的话，倒不如没有书反而更好书反而更好。凭着武王这天下最仁爱的人凭着武王这天下最仁爱的人 去征讨商纣这天去征讨商纣这天下最无仁道的人，为什么还要杀那么多人，下最无仁道的人，为什么还要杀那么多人，以至于血流飘杵呢以至于血流飘杵呢？答：孟子主张读书要明了大义，不能拘泥于书中答：孟子主张读书要明了大义，不能拘泥于书中的死理。的死理。十一、（分）孟子曰：十一、（分）孟子曰：“古之贤王好善而忘古之贤王好善而忘势势。古之贤士，何独不然？乐其道而忘人之势。古之贤士，何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。则不得亟见之。见且犹不得见且犹不得亟，而况得而臣之乎亟，而
14、况得而臣之乎？”本节赞扬了古之贤王贤人的什么品德？本节赞扬了古之贤王贤人的什么品德？古时有贤德的君王，往往只喜欢人家的善行古时有贤德的君王，往往只喜欢人家的善行而忘记自己的权势和地位而忘记自己的权势和地位。这些有权势的人想见一见贤人尚且不容易，这些有权势的人想见一见贤人尚且不容易，更何况要让贤人臣服于自己呢更何况要让贤人臣服于自己呢？答：赞扬了古之贤人自尊、自重的崇高品德。答：赞扬了古之贤人自尊、自重的崇高品德。十二、（分）孟子曰：十二、（分）孟子曰：“人之所不学而能者，人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者其良能也；所不虑而知者,其良知也。其良知也。孩提之童，孩提之童，无不知爱其亲者无不知
15、爱其亲者；及其长也；及其长也,无不知敬其兄也。无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。无他，达之天下也。”这段对话体现了孟子的什么思想？这段对话体现了孟子的什么思想？抱在怀中的儿童，没有不爱他的父母的抱在怀中的儿童，没有不爱他的父母的，懂得亲爱他的父母，这就是仁心；懂得敬懂得亲爱他的父母，这就是仁心；懂得敬爱他的长兄，这就是义理。爱他的长兄，这就是义理。答：孟子认为仁心义理是人与生同来的，体现答：孟子认为仁心义理是人与生同来的，体现了饿孟子人之初性本善的观点。了饿孟子人之初性本善的观点。十三、（分）孟子谓高子曰：十三、（分）孟子谓高子曰：“山径之蹊间，山
16、径之蹊间，介然用之而成路。介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣为闲不用，则茅塞之矣。今茅今茅塞子之心矣塞子之心矣。”【注注】介然：突然介然：突然 这段话是讲修身治心的，孟子说了一个什么道这段话是讲修身治心的，孟子说了一个什么道理？理？过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了塞了。现在茅草也把你的心堵塞了现在茅草也把你的心堵塞了。答：说明修身治心要持久努力，不能半途而废。答：说明修身治心要持久努力，不能半途而废。十四、（分）白圭曰：十四、（分）白圭曰：“丹之治水也，愈于丹之治水也，愈于禹禹。”孟子曰：孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。子过矣。禹之治水，水之
17、道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也。谓之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所恶也，吾仁人之所恶也，吾子过矣子过矣。”【注注】白圭：名丹，战国周人。他在白圭：名丹，战国周人。他在周修了一道堤防。周修了一道堤防。孟子认为白圭在治水时犯了什么错误？孟子认为白圭在治水时犯了什么错误？我的治水，应该是超过夏禹吧？我的治水，应该是超过夏禹吧？有仁德的人都厌恶洪水，你为邻国制造洪水，有仁德的人都厌恶洪水，你为邻国制造洪水，因此你错了。因此你错了。答：孟子认为白圭治水是以邻为壑，为邻国制造答：孟子认为白圭治水是以邻为壑，为邻国制造洪
18、水，是不仁义的。洪水，是不仁义的。十五、（分）孟子曰：十五、（分）孟子曰：“羿之教人射，必志羿之教人射，必志于彀；于彀；学者亦必志于彀学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩学者亦必以规矩。”【注注】彀：把弓拉满彀：把弓拉满 孟子这段话讲了什么道理？孟子这段话讲了什么道理？而学习的人也一定期望自己能把弓张满的而学习的人也一定期望自己能把弓张满的。学习的人也一定要掌握那些规矩呢学习的人也一定要掌握那些规矩呢。答：孟子这段话阐明了每一门学问都有一定的答：孟子这段话阐明了每一门学问都有一定的规矩（方法）这一道理。规矩（方法）这一道理。十六、（分）孟子曰：十六、（分）孟
19、子曰：“仁之胜不仁也，仁之胜不仁也，犹水胜火犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水。今之为仁者，犹以一杯水，救一车，救一车薪之火也，薪之火也，不熄，则谓之水不胜火不熄，则谓之水不胜火。此又与于。此又与于不仁之甚者也。终亦必亡已矣。不仁之甚者也。终亦必亡已矣。”这段话中有一个成语是什么？孟子以此为喻这段话中有一个成语是什么？孟子以此为喻说明了什么道理？说明了什么道理？（从常理上说）（从常理上说）仁义是一定能战胜不仁义的，仁义是一定能战胜不仁义的，就好象水一定能胜过火一样就好象水一定能胜过火一样。火没有浇灭，就认为水不会胜过火。火没有浇灭，就认为水不会胜过火。答：是答：是“杯水车薪杯水车薪”，孟子以次说
20、明行仁义一，孟子以次说明行仁义一定要全心全意，竭尽全力。定要全心全意，竭尽全力。十七、（分）昔者有馈生鱼于郑子产，子产十七、（分）昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：子产曰：“得其所哉得其所哉！得其所哉！得其所哉!”校人出，曰：校人出，曰：“孰谓子产孰谓子产知，予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉！知，予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉！”故君子可欺以其方，难罔以非其道故君子可欺以其方，难罔以非其道。【注注】校人：校人：管池塘的人。管池塘的人。【注注】
21、圉圉：呆呆地不动圉圉：呆呆地不动 孟子用这个故事说明什么道理？孟子用这个故事说明什么道理？这鱼得到了它适合去的地方了这鱼得到了它适合去的地方了。由此看来，君子也会被那些合乎情理的事所欺由此看来，君子也会被那些合乎情理的事所欺瞒，但决不会被不合情理的事所蒙蔽。瞒，但决不会被不合情理的事所蒙蔽。答：这个故事说明再明智的人也难免被表面上答：这个故事说明再明智的人也难免被表面上合乎情理的话所欺瞒。合乎情理的话所欺瞒。十八、（十八、（10分）淳于髡曰：分）淳于髡曰：“男女授受不亲，礼男女授受不亲，礼与？与？”孟子曰：孟子曰：“礼也。礼也。”曰：曰：“嫂溺则援之以嫂溺则援之以手乎？手乎？”曰：曰：“嫂溺不
22、援，是豺狼也。男女授受嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也嫂溺援之以手者，权也。”曰：曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：曰：“天天下溺，援之以道下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？下乎？”【注注】权：临时变通，不拘死理。权：临时变通，不拘死理。孟子认为孟子认为“男女授受不亲男女授受不亲”与与“嫂溺，援之以手嫂溺，援之以手”有没有冲突？为什么？有没有冲突？为什么？而嫂嫂跌入水中，用手去拉她，这是权宜变通之计啊而嫂嫂跌入水中，用手去拉她，这是权宜变通之计啊。天下百姓淹在水中，应当用道义
23、去援救天下百姓淹在水中，应当用道义去援救，答：没有冲突，因为正如孟子所说，答：没有冲突，因为正如孟子所说，“嫂溺，嫂溺，援之以手援之以手”是临时变通。不能拘泥于死是礼节。是临时变通。不能拘泥于死是礼节。1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！若自怨自艾，必会坐失良机！
