1、第三讲神圣家族神圣家族(摘录摘录)马克思马克思 恩格斯恩格斯摘自马克思恩格斯全集，中文1版，第2卷，207266页神圣家族第八章第八章 批判的批判之周游世界和变服微行，批判的批判之周游世界和变服微行，或盖罗尔施坦公爵鲁道夫所体现的批判的批判或盖罗尔施坦公爵鲁道夫所体现的批判的批判 盖罗尔施坦公爵鲁道夫在他周游世界期间赎补了双重的罪行：他个人的罪行和批判的批判的罪行。他在跟父亲激烈争吵时向父亲挥动了宝剑；批判的批判在同群众激烈争吵时也为罪恶的激情所控制。批判的批判没有揭露任何一个秘密。鲁道夫赎补了这个罪过并揭露了一切秘密。按照施里加先生的评定，鲁道夫是人类国家的头等公仆(施瓦比亚人埃基迪乌斯的“
2、人道国家”。见卡尔魏尔博士的“宪法年鉴”1844年第二卷)。根据施里加先生的论断，为了使世界免于灭亡，必须有 “敢于无情地批判的人出台鲁道夫就正是这样的人鲁道夫领会了纯批判的思想。而对于他和全人类来说，这个思想比人类在自己的历史上所获得的全部经验，比鲁道夫即使在良师指导下所能从这一历史中汲取的一切知识，都更有益处鲁道夫借以使自己的周游世界留芳千古的公正裁判，实际上正是对社会秘密的揭露。”他本人就是“一切秘密本身的被揭露了的秘密”。摘录摘录讲 解一、神圣家族写作的历史背景二、社会思潮和文艺思潮三、思辨哲学和文学活动四、创作思想和作品倾向五、文学与人的解放问题 陆贵山一、神圣家族写作的历史背景神圣
3、家族是马克思、恩格斯围绕如何评价欧仁苏的长篇小说巴黎的秘密同青年黑格尔派进行辩争的论战性著作。与其说是文艺论争中渗透着和显示着哲学论争的内容和实质，倒不如说是凭借和通过文艺论争的方式演示出来的哲学论争。神圣家族正是凭借和通过对巴黎的秘密的评论和青年黑格尔派对巴黎的秘密的评论的评论所进行的唯物主义思想和唯心主义思想的一次严肃的较量和交锋。一、神圣家族写作的历史背景当时流行于德国社会中的青年黑格尔派的主观唯心主义的思辨哲学成为抵制和阻挡无产阶级革命胜利前进的思想障碍。为了指明人民解放的正确道路，马克思、恩格斯巧妙地利用对巴黎的秘密进行大论战的良机，共同撰写神圣家族，旨在“帮助广大读者识破思辨哲学的
4、幻想”。正如马克思、恩格斯在德意志意识形态中所揭露的那样：“青年黑格尔派玄想家们尽管满口讲的都是所谓震撼世界的词句，却是最大的保守派。”二、社会思潮和文艺思潮 任何文艺思潮都是社会思潮的这样那样的反映。社会思潮又取决于一定时代的社会历史条件。文艺作品好比一朵鲜花，社会思潮好比文艺鲜花的枝干和叶茎，而一定时代的社会历史条件好比产生文艺鲜花的根基和土壤。社会思潮往往表现为多种形态，诸如哲学思潮、法学思潮、宗教思潮、道德思潮、政治思潮等等。神圣家族对巴黎的秘密的评论和对青年黑格尔派对巴黎的秘密的评论的评论，实际上是从研讨和批判社会思潮的视角介入和展开的。马克思、恩格斯的批评理论和批评实践对我们认识和
5、阐释文艺思潮和社会思潮以及同所处的一定时代的社会历史条件的相互关系，具有深刻的方法论的启示。二、社会思潮和文艺思潮（一)哲学思潮和文艺思潮巴黎的秘密和青年黑格尔派对巴黎的秘密的赞扬，或从文艺创作的角度，或从文艺评论的角度，都十分露骨地表现出思辨哲学的思想内容和政治倾向。青年黑格尔派的主观唯心主义的思辨哲学同黑格尔的客观唯心主义的思辨哲学一样，都是极端夸大精神的作用，视之为万物之本原。马克思通过对“果实”这个概念和具体的果实的关系的分析，撕去了青年黑格尔派的“魔毯”，揭露了思辨哲学的秘密。马克思嘲讽说：这简直是“完成了一个奇迹”。然而，这是十分荒谬的。产生这个错误认识论的根源在于从学理上把个别和
6、一般完全割裂和对立起来，只将个别当做一般的存在形式。欧仁苏二、社会思潮和文艺思潮（二)道德思潮和文艺思潮青年黑格尔派之所以重视巴黎的秘密，是因为这部长篇小说表现了流行于包括德国在内的整个西方社会的基督教伦理道德思潮。具有改良意向的青年黑格尔派的一些理论家妄想借助基督教的伦理道德思潮和伦理道德学说与思辨哲学联姻，以求强化批判功能，企图通过精神呼吁和思想宣传，从哲学改造和道德说教的配合和策应上，实现对社会的改良。宗教意识和宗教伦理，包括宗教伦理的一切道德思潮、道德原则和道德规范，从来是具有两面性的。这首先取决于宗教的性质。有的宗教有时起到积极的进步的作用。马克思对巴黎的秘密所宣扬的基督教的伦理道德
7、思潮是采取批判态度的。二、社会思潮和文艺思潮（三)政治思潮和文艺思潮青年黑格尔派之所以把欧仁苏称为“批判的批判家”，使他的长篇小说巴黎的秘密拥有神一样的权威，还因为这部作品比较明显地宣扬了流行于西方的空想社会主义的政治思潮。欧仁苏的长篇小说巴黎的秘密所表现的思想内容和政治倾向中，青年黑格尔派的思辨哲学同基督教的伦理道德学说和空想社会主义的政治理论是融会和缠结在一起的，同时，又总是以青年黑格尔派的思辨哲学作为贯穿全书和统摄全书的主线，将这种主观唯心主义的思辨哲学视为核心和灵魂，糅进基督教的伦理道德思潮和空想社会主义的政治思潮，利用它们的权威，扩大自身的影响。文艺思潮总是社会思潮，包括相应的哲学思
8、潮、道德思潮和政治思潮的这样那样的反映。从马克思对巴黎的秘密这部文学作品所进行的文学评论中，可以深切地感受到文艺思潮同社会思潮，包括哲学思潮、道德思潮和政治思潮的密切关系。三、思辨哲学和文学活动文学活动主要包括文学创作、文学欣赏和文学批评等。青年黑格尔派的一些代表人物通过文学欣赏所进行的文学批评活动，十分露骨地表现出用他们的主观唯心主义思辨哲学的范畴、原则和幻想去解释和宰割文学作品的不良倾向。从艺术构思方面看。马克思、恩格斯在抨击巴黎的秘密的创作及其青年黑格尔派的评论所表现出来的思辨哲学的倾向时指出：文学活动应当“真实地评述人类关系”。巴黎的秘密的小说主人公鲁道夫和他的吹捧者施里加、鲍威尔等人
9、，实际上都是“把现实的问题变为思辨的问题”，“把现实的人变成了抽象的观点”。从塑造人物上看。巴黎的秘密的理想人物鲁道夫以“批判的批判家”自居，挥动思辨哲学的利剑，套用思辨哲学的模式，对小说人物的性格和思想随意宰割，加以改制和重塑，使其发生严重的扭曲和病变。三、思辨哲学和文学活动从安排情节看。如果把情节理解为人物的性格、思想、遭遇、命运及其相互关系发展的历史，那么，支配故事从发端到结尾的全过程的驱动力量完全表现为主观唯心主义思辨哲学的自我意识和起策应作用的基督教的伦理道德观念以及空想社会主义的虚幻理论的精神意向。作品的故事叙述和情节演示都只不过是小说作者听命于某种先验的虚假理念和自我意识，以演绎
10、、图解、宣扬和扩张青年黑格尔派的思辨哲学的原则和幻想和与之相配合的基督教的教义和空想社会主义的理论作为描写过程的出发点和归宿。正如马克思所指出的：“绝对的批判从黑格尔的现象学中至少学会了一种技艺，这就是把现实的、客观的、在我身外存在着的链条变成只是观念的、只是主观的、只是在我身内存在着的链条，因而也就把一切外部的感性的斗争都变成了纯粹观念的斗争。”四、创作思想和作品倾向创作思想和作品倾向是紧密相关的。一般地说，有什么样的创作思想，便有什么样与之相对应的作品倾向。巴黎的秘密的创作思想的主导的基本的方面是思辨哲学，但也存在着起辅助作用的政治、法律和宗教思潮的诱导和驱动。换言之，巴黎的秘密的创作思想
11、是一种以思辨哲学为灵魂为统摄的，将哲学、法学、宗教和政治等意识和观念融成一体的合力。巴黎的秘密对所描写的法国社会具有一定的认识作用和批判功能，可以相信，这部长篇小说的评论家们表达了揭露巴黎的秘密，谋求解决社会问题和人的解放的真诚的意愿和辛勤的探索。当欧仁苏把青年黑格尔派的思辨哲学作为创作思想和作为批判社会现实、改造人物的性格、安排人物的命运的工具的时候，产生了一个用理论代替实践、用意识代替现实和现实的人的迷误。可以看到这样一种符合规律的现象：当作家的创作思想中的唯心主义的思想成分极端膨胀和扩张的时候，一定会产生错误的作品倾向；当作家的创作思想中的唯物主义的思想成分占据上风和主导地位的时候，有可
12、能表现出正确的作品倾向。四、创作思想和作品倾向 例如，欧仁苏用批判的思辨哲学原则改造丽果莱特时，因他的头脑中的忠于现实生活的体验起作用，所以毕竟描绘了她的内在固有的优美人性，写出了她的作为“巴黎浪漫女子的亲切的、富于人情的性格”。再如，作者刻画玛丽花的形象，竟然有时一定程度上松懈和挣脱了自己的思想束缚，表现出她的可爱的富有魅力的天性。当他写到玛丽花一经离开折磨她的令她感到压抑和痛苦的精神环境和物质环境时，她仿佛立刻表现出向人性的回归。玛丽花热爱生活，她激情勃发、充满狂喜地投入大自然的怀抱，流露出她的天然的人性美和人情美。马克思、恩格斯肯定地说：“到现在为止，我们所看到的都是玛丽花本来的、非批判
13、的形象。在这里，欧仁苏超出了他那狭隘的世界观的界限。他打击了资产阶级的偏见。”四、创作思想和作品倾向 马克思、恩格斯通过对欧仁苏的长篇小说巴黎的秘密的评论，参与了同青年黑格尔派的大论战，揭露和批判了主观唯心主义思辨哲学、基督教伦理道德学说和空想社会主义理论的实质，抵制和破除了这些错误思想的消极影响和欺骗作用。同时，阐明了文艺思潮同包括哲学思潮、道德思潮、宗教思潮在内的社会思潮的相互关系，对从与各种社会思潮的联系中理解和研究文艺思潮具有深刻的思想启示。马克思、恩格斯十分重视世界观对文艺创作的指导作用。他们反对以唯心主义的绝对理念和自我意识作为创作的指导思想对文艺创作和文艺评论所进行的图解、演绎、
14、宣讲、套释、模铸和宰割；同时又非常强调唯物主义的哲学基础和理论根据对文艺创作和文艺评论具有重要的指导意义。五、文学与人的解放问题马克思、恩格斯在评论欧仁苏的长篇小说巴黎的秘密时，科学地论述了人的解放问题。由于作者信奉青年黑格尔派的思辨哲学和带有空想社会主义性质的基督教伦理道德学说，利用他的作品和作品中的人物形象以及人物形象体系，系统地宣扬了这种被哲学化了的神学信仰和宗教教义对改造人、救赎人和解放人的魔力和权威。从思想渊源上说，青年黑格尔派的思辨哲学受到康德的耽于幻想的“善良意志”的影响。马克思、恩格斯指出：“软弱无力的德国市民只有善良意志。康德只谈善良意志，哪怕这个善良意志毫无效果他也心安理得
15、，他把这个善良意志的实现以及它与个人的需要和欲望之间的协调都推到彼岸世界。康德的这个善良意志完全符合于德国市民的软弱、受压迫和贫乏的情况”五、文学与人的解放问题这种带有空想社会主义色彩的基督教教义和伦理道德学说对人的救赎和解放，实质上是“以思辨的黑格尔的形式恢复基督教的创世说”。马克思、恩格斯揭穿了青年黑格尔派的思辨哲学和带有空想社会主义性质的基督教伦理道德学说所宣扬的唯心主义关于解放人的神话。马克思、恩格斯是这样描述资产阶级的解放的：“革命（指资产阶级革命引者）还是把资产阶级社会从封建的桎梏中解放出来，并正式承认了这个社会。在执政内阁时代，资产阶级社会的生活浪潮迅速高涨起来。于是出现了创办商
16、业和工业企业的热潮法兰西的土地得到了真正的开发，土地的封建结构已经被革命的巨锤打得粉碎解放了的工业也第一次活跃起来于是资产阶级开始了自己的统治。人权已经不再仅仅是一种理论了”。五、文学与人的解放问题马克思、恩格斯是这样论述无产阶级的解放的。只有无产阶级把劳动转化为自主活动，并同物质生活一致起来，才能实现联合起来的个人对全部生产力总和的占有。马克思、恩格斯认为人改造环境，环境也改造人。同时，人的解放也意味着人的感觉和特性的彻底解放。马克思、恩格斯认为，社会生活在本质上是实践的。哲学的伟大使命和根本目的不在于用不同的方式解释世界，而是改造世界。马克思、恩格斯为了强调实践的极其重要性，甚至把他们的哲学称为“实践唯物主义”，认为“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”。马克思、恩格斯指出，为了实现思想，要有使用实践力量的人。他们企盼造就能够掌握“实践理性”、使用“实践力量”改变旧世界的一代新人。中中国国人民大人民大学学出版社出版社
