1、第一节：马尔库塞哲学思想第一节：马尔库塞哲学思想第二节：弗洛姆的社会哲学理论第二节：弗洛姆的社会哲学理论第三节：哈贝马斯哲学思想与弗洛伊德第三节：哈贝马斯哲学思想与弗洛伊德的精神分析学说的精神分析学说第一节：马尔库塞哲学思想第一节：马尔库塞哲学思想 P173一、批判精神的确立一、批判精神的确立 P174 “三马三马”见见P173 1、哲学是批判理论、哲学是批判理论 2、马克思哲学是伟大的批判理论：、马克思哲学是伟大的批判理论：扬弃异化：对资本进行批判；异化劳动扬弃异化：对资本进行批判；异化劳动理论；共产主义学说等理论；共产主义学说等 马克思哲学是人类解放的学说，因而要马克思哲学是人类解放的学说
2、，因而要对整个人类进行思考。对整个人类进行思考。3、但后来，马克思主义学说本身又被异化、但后来，马克思主义学说本身又被异化了，成为为政党服务的工具，只允许人们了，成为为政党服务的工具，只允许人们接受，不允许人们持怀疑。接受，不允许人们持怀疑。马尔库塞强调马克思学说是批判的马克思，马尔库塞强调马克思学说是批判的马克思，而非异化的马克思而非异化的马克思。4、马尔库塞认为他的社会哲学是批判为、马尔库塞认为他的社会哲学是批判为基础的，只有批判精神、怀疑精神（即对基础的，只有批判精神、怀疑精神（即对社会进行理性的思考）才能找到社会的弊社会进行理性的思考）才能找到社会的弊端，之后，才有否定和超越，一味的粉
3、饰端，之后，才有否定和超越，一味的粉饰现实则是保守的。现实则是保守的。理性与革命理性与革命中的理性精神即批判精神、中的理性精神即批判精神、怀疑精神。怀疑精神。笛卡尔：笛卡尔：“我思故我在我思故我在”；波普将怀疑精神运用于科学领域。波普将怀疑精神运用于科学领域。二、发达工业社会理论 1、当代资本主义的新变化、当代资本主义的新变化 马尔库塞对当代资本主义的分析是从对马尔库塞对当代资本主义的分析是从对马克思的分析入手的，马克思曾提出马克思的分析入手的，马克思曾提出“两两个必然性个必然性”：马克思恩格斯在马克思恩格斯在共产党宣共产党宣言言中提出了资本主义必然灭亡和社会主中提出了资本主义必然灭亡和社会主
4、义必然胜利。但资本主义的发展并没象马义必然胜利。但资本主义的发展并没象马克思所说的那样没落，反而在与社会主义克思所说的那样没落，反而在与社会主义的和平竞赛中明显占据上风。的和平竞赛中明显占据上风。例：例：1991年苏东巨变。年苏东巨变。因而，当代资本主义与马克思所处时代因而，当代资本主义与马克思所处时代的资本主义社会有所不同。资本主义所有的资本主义社会有所不同。资本主义所有制、统治方式、阶级关系、阶级结构发生制、统治方式、阶级关系、阶级结构发生了新的变化，社会生产力从来没有过的提了新的变化，社会生产力从来没有过的提高，社会主义社会中的人（包括工人、蓝高，社会主义社会中的人（包括工人、蓝领）的生
5、活水平也较大提高，马克思所描领）的生活水平也较大提高，马克思所描述的共产主义所需要的生产力发展水平、述的共产主义所需要的生产力发展水平、人民群众物质生活水平的丰富性，现在资人民群众物质生活水平的丰富性，现在资本主义社会中已经出现了。本主义社会中已经出现了。东西方的人都意外，东西方的人都在为东西方的人都意外，东西方的人都在为资本主义唱赞歌，今天的中国，主流也这资本主义唱赞歌，今天的中国，主流也这么做么做。当代资本主义阶级关系、阶级结构的新当代资本主义阶级关系、阶级结构的新变化变化：A、工人阶级被资本世界同化了，成为资、工人阶级被资本世界同化了，成为资本世界的一个重要组成部分本世界的一个重要组成部
6、分 a、工人阶级的生活方式、消费与资本家、工人阶级的生活方式、消费与资本家差别不大，成为发达资本主义的受益者，差别不大，成为发达资本主义的受益者，融于资本主义制度中去。融于资本主义制度中去。b、工人阶级的儿女也与资本家的儿女穿、工人阶级的儿女也与资本家的儿女穿着同样的时装，上同样的学校。着同样的时装，上同样的学校。问：在中国，遇到这样的挑战了吗？马问：在中国，遇到这样的挑战了吗？马克思学说在中国这里运用反倒威胁、很危克思学说在中国这里运用反倒威胁、很危险险。例：小煤矿窑，在瓦斯爆炸着，国务院例：小煤矿窑，在瓦斯爆炸着，国务院关掉，矿工和矿主同样急得要死。他们也关掉，矿工和矿主同样急得要死。他们
7、也需要发财，因为土地养不活：矿厂获得暴需要发财，因为土地养不活：矿厂获得暴利；乡、县级政府分割利润，到处都有，利；乡、县级政府分割利润，到处都有，故不能宣传马克思主义，讲故不能宣传马克思主义，讲“三个代表三个代表”：代表人民的根本利益，法律来管代表人民的根本利益，法律来管。中国应体会到：总有一天会发生这个中国应体会到：总有一天会发生这个状况：权力代表资本状况：权力代表资本但希望来得但希望来得和平些和平些。工会：应当是真正的工会，劳资关系工会：应当是真正的工会，劳资关系不可避免，西方发达国家不可避免，西方发达国家行会：行会：所有机构瘫痪所有机构瘫痪谈判谈判谈判好了谈判好了再开再开工。工。c、工人
8、阶级绝对贫民化趋势也消失、工人阶级绝对贫民化趋势也消失 d、更为要命的是：工人阶级在欧洲发达国、更为要命的是：工人阶级在欧洲发达国家已丧失了理论性（即感性意识被消掉家已丧失了理论性（即感性意识被消掉了了）。）。e、马克思学说工人阶级伟大的历史使命已、马克思学说工人阶级伟大的历史使命已不存在了，故推翻资本主义统治的人，不不存在了，故推翻资本主义统治的人，不是资本的内部，而是资本外部的人是资本的内部，而是资本外部的人。例：例：流浪流浪汉、乞丐这些人才是革命的动汉、乞丐这些人才是革命的动力力。B、资产阶级的新变化：、资产阶级的新变化：a、资本家人格存在消失了：传统的资本家、资本家人格存在消失了：传统
9、的资本家的地位和作用已经发生很大变化。随着科的地位和作用已经发生很大变化。随着科技的发展和生产社会化程度的不断提高，技的发展和生产社会化程度的不断提高，大公司内部资本所有权与控制权发生分离，大公司内部资本所有权与控制权发生分离，拥有所有权的资本家一般不再直接经营和拥有所有权的资本家一般不再直接经营和管理企业，而是靠手中拥有和掌握的企业管理企业，而是靠手中拥有和掌握的企业股票等有价证券的利息收入为生，最终成股票等有价证券的利息收入为生，最终成为以剪息票为生的食利者。为以剪息票为生的食利者。例：在一个现代企业中工作，例：在一个现代企业中工作，不知道雇主在哪里，陷入一个庞不知道雇主在哪里，陷入一个庞
10、大的机器里，压抑了找一个发泄大的机器里，压抑了找一个发泄不行，经理也有他的烦恼：实质不行，经理也有他的烦恼：实质上我们一样。今天：仇恨对象找上我们一样。今天：仇恨对象找不到。不到。过去：心狠手辣的资本家看得见，过去：心狠手辣的资本家看得见，愤怒了，罢工。愤怒了，罢工。如果没升级就得准备跳槽了，如果没升级就得准备跳槽了，而且由于合理的利己主义，不可而且由于合理的利己主义，不可能团结起来，产生疲劳综合症：能团结起来，产生疲劳综合症：下班了，女白领莫名其妙地想哭，下班了，女白领莫名其妙地想哭，男白领莫名其妙地想砸东西，高男白领莫名其妙地想砸东西，高发人群是白领。发人群是白领。例：美国电脑专家：把一生
11、青春年华贡献例：美国电脑专家：把一生青春年华贡献给资本，给资本，35岁走人了，因为没有创造力了，岁走人了，因为没有创造力了，而电脑发展快：在美国工厂行业创业不得而电脑发展快：在美国工厂行业创业不得了了一部分来到中国投石问路：硅谷干一部分来到中国投石问路：硅谷干过，做过什么过，做过什么到中国当教师可以，工到中国当教师可以，工厂行业创业则不行厂行业创业则不行。压榨了爱的能力压榨了爱的能力开一批姑娘进去，唤开一批姑娘进去，唤起他们爱的能力，否则会产生革命。起他们爱的能力，否则会产生革命。例：例：1968年法国年法国“五月风暴五月风暴”，不是为了，不是为了推翻政府，而只是为了改变生活方式。推翻政府，而
12、只是为了改变生活方式。美国等西方国家在探讨，中国和其他社会美国等西方国家在探讨，中国和其他社会主义国家不声不响。主义国家不声不响。b、高级职业经理成为大公司经营活动的实、高级职业经理成为大公司经营活动的实际控制者。际控制者。马尔库塞认为主要研究当代资本主义的马尔库塞认为主要研究当代资本主义的新变化及背后隐藏的本来面目（即繁荣只新变化及背后隐藏的本来面目（即繁荣只是表象，背后掩盖着不可知的事实即真实是表象，背后掩盖着不可知的事实即真实的矛盾的矛盾），），其他人那里是研究的终点，而其他人那里是研究的终点，而在马尔库塞这里是研究的起点在马尔库塞这里是研究的起点。马尔库塞比较赞同：马尔库塞比较赞同：1
13、844经济学经济学.哲学手哲学手稿中提出的稿中提出的“人的本质是自由自觉的劳人的本质是自由自觉的劳动动”，以此来判断社会主义社会中的劳动状，以此来判断社会主义社会中的劳动状况：是手段还是目的；是强制的还是自由况：是手段还是目的；是强制的还是自由的；是痛苦的还是享乐的。的；是痛苦的还是享乐的。作者观点：作者观点：把这两种观点对立起来不同意，把剩余价把这两种观点对立起来不同意，把剩余价值理论仅仅理解为经济剥削、经济批判是值理论仅仅理解为经济剥削、经济批判是片面的，实质上片面的，实质上资本论资本论更是哲学批判；更是哲学批判；那么，哪一种批判方式更适合当代资本主那么，哪一种批判方式更适合当代资本主义了
14、：第二种。因为人在物质生活条件方义了：第二种。因为人在物质生活条件方面的提高并不同步地促进人的本质地发展，面的提高并不同步地促进人的本质地发展，反而会成反比关系。反而会成反比关系。例：人的精神生活失落。例：人的精神生活失落。2、当代资本主义的几个本质特征：、当代资本主义的几个本质特征：马尔库塞认为了解当代资本主义的本质特马尔库塞认为了解当代资本主义的本质特征，是了解当代资本主义的社会基础。征，是了解当代资本主义的社会基础。单面性：单面性：单面人单面人 A、当代资本主义社会的单面性表现在社、当代资本主义社会的单面性表现在社会失去了批判者、对立者（即对社会进行会失去了批判者、对立者（即对社会进行冷
15、静思考，找出弊端，社会才能良性发展，冷静思考，找出弊端，社会才能良性发展，丧失了对立面，也就丧失了对社会的深入丧失了对立面，也就丧失了对社会的深入思考），当代工人阶级不可能牺牲掉他们思考），当代工人阶级不可能牺牲掉他们的实惠为代价去革命，无产阶级已经被同的实惠为代价去革命，无产阶级已经被同化了，这是马克思学说在西方没被实现的化了，这是马克思学说在西方没被实现的一个原因。一个原因。B、当代资本主义社会已经变成商品化物、当代资本主义社会已经变成商品化物质化，人也变得只追求物质享受而不追求质化，人也变得只追求物质享受而不追求精神享受。精神享受。C、单面性表现的第三方面：文化上只顾、单面性表现的第三方
16、面：文化上只顾现实不顾未来、理想，快餐文化，缺乏对现实不顾未来、理想，快餐文化，缺乏对社会的深入思考。社会的深入思考。6、大众文化的批判：、大众文化的批判：这涉及到文化的功能问题。这涉及到文化的功能问题。文化的主要功能是给人树立一个与现实文化的主要功能是给人树立一个与现实世界不同的幻想世界。现实世界不满意、世界不同的幻想世界。现实世界不满意、受压抑的世界。幻想世界：用宗教、文学、受压抑的世界。幻想世界：用宗教、文学、艺术等来构造。艺术等来构造。超脱现实世界，有一个幻想世界，这样的人才超脱现实世界，有一个幻想世界，这样的人才是一个完满的人。是一个完满的人。大众文化仅仅是一种消磨人的美感，不是陶冶
17、大众文化仅仅是一种消磨人的美感，不是陶冶人性的。故批判大众文化的商品化，文化是不能人性的。故批判大众文化的商品化，文化是不能制造成商品的，文化制造成商品是为了骗消费者制造成商品的，文化制造成商品是为了骗消费者的钱。文化走向平庸化时，消费者也在走向平庸。的钱。文化走向平庸化时，消费者也在走向平庸。我们的下一代有可能毁在大众文化。我们的下一代有可能毁在大众文化。例：过去例：过去“西北风西北风”，今天，今天“东南风东南风”、“港台港台风风”。例：例：“过把瘾就死过把瘾就死”、“跟着感觉走跟着感觉走”等。等。现代西方社会连痛苦的感觉（痛感）也现代西方社会连痛苦的感觉（痛感）也没有了，把痛苦的生活当作快
18、乐的生活，没有了，把痛苦的生活当作快乐的生活，病入膏盲了。病入膏盲了。7、攻击性批判、攻击性批判：见前。见前。8、工具理性批判、工具理性批判：工具理性：指思维方式是功利的，表现为工具理性：指思维方式是功利的，表现为程序化，外在于形式化、公式化。程序化，外在于形式化、公式化。批判理性：批判思维，反思能力。批判理性：批判思维，反思能力。现代科学发展的结果是数的原则进入人的现代科学发展的结果是数的原则进入人的思维领域，人的思维变成了一种机器，自思维领域，人的思维变成了一种机器，自然科学家也推崇这种思维方式。然科学家也推崇这种思维方式。例：例：“211工程工程”等。等。9、病态人格批判、病态人格批判：
19、不能拼命工作达到超越和爱的关联就是病不能拼命工作达到超越和爱的关联就是病态人格。态人格。例：市场型人格：没有自我的东西，市场例：市场型人格：没有自我的东西，市场需要什么，我就乔装打扮什么；上司、同需要什么，我就乔装打扮什么；上司、同事需要我成为什么样的人，我也就成为什事需要我成为什么样的人，我也就成为什么样的人，人格是伪造出来的。么样的人，人格是伪造出来的。10、生态危机批判、生态危机批判：生态危机不仅仅是环生态危机不仅仅是环境问题境问题,而且是社会问题。资本主义利润动而且是社会问题。资本主义利润动机必然会破坏生态环境。机必然会破坏生态环境。对人类中心主义的两种观点：一方面承对人类中心主义的两
20、种观点：一方面承认人类中心主义观念引导下会产生困惑认人类中心主义观念引导下会产生困惑,但但又强调又强调,正是人类中心主义正是人类中心主义,才促进人类快速才促进人类快速发展；反对者认为正是人类中心主义导致发展；反对者认为正是人类中心主义导致了生态危机了生态危机,而且认为自然也具有价值和权而且认为自然也具有价值和权利利,具有主体性。具有主体性。作者的观点作者的观点:自然没有主体自然没有主体,但也不赞但也不赞成人类中心主义。成人类中心主义。主体主体:是人是人,谁也不会反驳。谁也不会反驳。客体：在视野范围以外的所有外在世客体：在视野范围以外的所有外在世界界,即不在于人视野和实践中探讨没有即不在于人视野
21、和实践中探讨没有多大的意义。多大的意义。主体性：主要指能动性主体性：主要指能动性,自我创造性自我创造性.不不是被动地反映外在世界是被动地反映外在世界,对外在世界有对外在世界有所选择地接受所选择地接受,然后加工。例然后加工。例:马克思马克思:自由自觉地活动自由自觉地活动。生态伦理的基本理念：生态伦理的基本理念：对地球的看法对地球的看法 对地球资源的看法对地球资源的看法 环境有价还是无价值的？环境有价还是无价值的？改变人与自然的相互关系的看法：改变人与自然的相互关系的看法：和谐共存和谐共存 人道主义对待自然，并不说把自然当人看，人道主义对待自然，并不说把自然当人看，而是说要从人的本性出发对待自然；
22、与物而是说要从人的本性出发对待自然；与物打交道时不仅要为人作想，还要为物着想，打交道时不仅要为人作想，还要为物着想，人在生灵中具有自我意识，要求人自觉地人在生灵中具有自我意识，要求人自觉地为物着想；为物着想；按照美的原则造自然界，这是处理人与自按照美的原则造自然界，这是处理人与自然关系的基本准则。只要有人存在，保持然关系的基本准则。只要有人存在，保持原始的自然状态就不可能。但应按照美的原始的自然状态就不可能。但应按照美的原则造自然界，让自然界的美进入人类生原则造自然界，让自然界的美进入人类生活并达到高度和谐。反对兽道主义。活并达到高度和谐。反对兽道主义。对人本身的看法：消费与需求的关对人本身的
23、看法：消费与需求的关系；关于平等的理念；发展是什么；系；关于平等的理念；发展是什么；对科技的看法。对科技的看法。第二节：弗洛姆的社会哲学理论第二节：弗洛姆的社会哲学理论 一、生存的两岐与历史的两岐一、生存的两岐与历史的两岐 1、生存的两岐：、生存的两岐：有限与无限的矛盾；有限与无限的矛盾；潜在能力与潜在能力的实现；潜在能力与潜在能力的实现；未来的确定性与不确定性。未来的确定性与不确定性。故有些人产生悲观的情绪。在弗洛姆看来，故有些人产生悲观的情绪。在弗洛姆看来，人的生命的意义就是在有限的生命中实现人的生命的意义就是在有限的生命中实现潜在能力，人的终极快乐就在于人的潜在潜在能力，人的终极快乐就在
24、于人的潜在能力的充分实现能力的充分实现 2、历史的两岐：实际上是人类社会历史活、历史的两岐：实际上是人类社会历史活动中存在的矛盾，由于人的社会历史活动动中存在的矛盾，由于人的社会历史活动所带来的矛盾，通过自身努力可以改变不所带来的矛盾，通过自身努力可以改变不合理的矛盾状况。合理的矛盾状况。如战争、大气污染等。如战争、大气污染等。故弗洛姆从人的理性出发，认识到人类的故弗洛姆从人的理性出发，认识到人类的矛盾，我们正处于生活在充满矛盾的社会矛盾，我们正处于生活在充满矛盾的社会之中。之中。二、人的需要 弗洛姆很看重人的需要，抛开了人的弗洛姆很看重人的需要，抛开了人的需要就是空谈社会。满足、实现人的需要
25、就是空谈社会。满足、实现人的需要的社会才是理想的社会。需要的社会才是理想的社会。1、物质性的需要物质性的需要 2、精神性的需要、精神性的需要 对人的精神特质进行研究对人的精神特质进行研究 （1）爱与关联的需要：与他人联合、）爱与关联的需要：与他人联合、关联，其根本途径就是爱（关联，其根本途径就是爱（love）广泛的爱。广泛的爱。如果隔断与他人的联系则会产生孤独如果隔断与他人的联系则会产生孤独感，但关联的前提是保持独立性和完感，但关联的前提是保持独立性和完整性，否则就会导致人性异化。整性，否则就会导致人性异化。（2）寻根的需要：）寻根的需要：每个人寻根需要非常强烈，人来到世每个人寻根需要非常强烈
26、，人来到世上，其根是母亲。人在世间会遇到各上，其根是母亲。人在世间会遇到各种各样复杂的问题，故有回到胎盘的种各样复杂的问题，故有回到胎盘的冲动。即获得安全、稳定、保护的需冲动。即获得安全、稳定、保护的需要。部落、氏族、国家、教会等就代要。部落、氏族、国家、教会等就代替了母亲的职能。替了母亲的职能。（3）超越的需要：）超越的需要：弗洛姆认为，人与动物不同，动物生弗洛姆认为，人与动物不同，动物生活在被动性、偶然性之中，人则不然，活在被动性、偶然性之中，人则不然，人来到世上，也具有动物性，但人能人来到世上，也具有动物性，但人能逐渐超越动物性、被动性、偶然性。逐渐超越动物性、被动性、偶然性。在超越中，
27、逐渐把握自己的命运，达在超越中，逐渐把握自己的命运，达到目的性和自由领域。到目的性和自由领域。（4）自我肯定的需要：）自我肯定的需要：人总是与他人有所区别，人对生命、人总是与他人有所区别，人对生命、生活的不同感受，使每个人有其特点生活的不同感受，使每个人有其特点和个性，人想成为自己的主宰，自我和个性，人想成为自己的主宰，自我肯定需要是人健全的一个重要方面。肯定需要是人健全的一个重要方面。如果人对自己的思想行为不能主宰，如果人对自己的思想行为不能主宰，就会产生异化。就会产生异化。（5）人的方向坐标的需要）人的方向坐标的需要 在弗洛姆看来，人的生活总是有目的在弗洛姆看来，人的生活总是有目的性的，如
28、果生活失去了目标，就会茫性的，如果生活失去了目标，就会茫然、无所适从。故作为人的需要讲总然、无所适从。故作为人的需要讲总是确定生活目标。是确定生活目标。（6）基于自由的需要：）基于自由的需要：弗洛姆把自由分为两个层次弗洛姆把自由分为两个层次第一第一层次是层次是 Free From,即摆脱什么枷锁即摆脱什么枷锁而获得自由；第二层次是而获得自由；第二层次是 Free To 即即自由而为，基于人的本性充分展示其自由而为，基于人的本性充分展示其自发性，这是最高层面上的自由。自发性，这是最高层面上的自由。人们往往把自由确定为空洞人们往往把自由确定为空洞 的东西，的东西，那是对自由缺乏了解，故要达到真正那
29、是对自由缺乏了解，故要达到真正的自由，首先要对自由的含义作真正的自由，首先要对自由的含义作真正的理解：的理解：基于人性的自然表渝基于人性的自然表渝。人有许多虚假的东西，那么自由就要人有许多虚假的东西，那么自由就要消灭这些虚假的东西。消灭这些虚假的东西。三、人的性格倾向三、人的性格倾向 弗洛姆把人的性格倾向作为认识人性弗洛姆把人的性格倾向作为认识人性的一个重要内容。对人性格结构的解的一个重要内容。对人性格结构的解释为人与社会交互作用的产物。故性释为人与社会交互作用的产物。故性格倾向能反映人是否完整。格倾向能反映人是否完整。弗洛姆把人的性格倾向分为两类：弗洛姆把人的性格倾向分为两类：1、自发创造型
30、：、自发创造型：要实现人的真正自然本性需要两个要实现人的真正自然本性需要两个方面方面实现人的自发性和创造性。实现人的自发性和创造性。（1）自发性：基于人的真实本性，不）自发性：基于人的真实本性，不加掩饰地表现出来，其对立而不真实、加掩饰地表现出来，其对立而不真实、虚假性，不真实是人性的扭曲。最真虚假性，不真实是人性的扭曲。最真实表现出来的时候也就是人最可爱的实表现出来的时候也就是人最可爱的时候。时候。（2）创造性：）创造性：弗洛姆认为现实生活中人处理两弗洛姆认为现实生活中人处理两大关系大关系人与自然、人与社会人与自然、人与社会的关系（处理与其他社会成员的的关系（处理与其他社会成员的关系）。这两
31、大关系的处理又是关系）。这两大关系的处理又是以工作为纽带的，处理不好，就以工作为纽带的，处理不好，就是工作的异化。是工作的异化。2、非自发创造型、非自发创造型:（1）接受型）接受型这种性格缺少创造性，这种性格缺少创造性，纯粹是完全接受他人的思想，人云亦纯粹是完全接受他人的思想，人云亦云。云。在情感上的表现是只知道被爱而不知在情感上的表现是只知道被爱而不知爱人。爱人。（2）剥削型）剥削型仅仅抢占别人的成果仅仅抢占别人的成果而不是主动地去创造，这种人信奉的而不是主动地去创造，这种人信奉的格言是：格言是：“偷来的果子是最甜的偷来的果子是最甜的”。（3）囤积型）囤积型只知道把已有的只知道把已有的成果保
32、存下来而不去新的创造，成果保存下来而不去新的创造，在思想、情感上的表现是非常吝在思想、情感上的表现是非常吝啬。啬。（4）自恋型）自恋型具有强烈的攻击具有强烈的攻击性、破坏性、侵略性，这种人往性、破坏性、侵略性，这种人往往缺乏关爱。往缺乏关爱。四、对现实社会的批判四、对现实社会的批判 1、对社会病态的揭示、对社会病态的揭示 奉行的原则的错误：奉行的原则的错误：（1）奉行的是技术的原则奉行的是技术的原则，这是一种，这是一种非人道主义原则而不是在技术上行得非人道主义原则而不是在技术上行得通的都右以实施。人道原则是只有符通的都右以实施。人道原则是只有符合人性才去实施。合人性才去实施。例：核实验最终将毁
33、灭人类。例：核实验最终将毁灭人类。（2）奉行的是）奉行的是高效益的原则高效益的原则。许多发。许多发展中国家效益原则展中国家效益原则 是基本的，但高效是基本的，但高效益以牺牲人性为代价就是一种病态了，益以牺牲人性为代价就是一种病态了，真正的效益应当尊重人性为基础。（真正的效益应当尊重人性为基础。（3）奉行的是奉行的是高消费原则高消费原则。尽量满足人的。尽量满足人的需要无可厚非，消费是一种人道化的需要无可厚非，消费是一种人道化的体验方式体验方式消费革命，跟消费有关消费革命，跟消费有关的是娱乐。的是娱乐。2、人的病态：、人的病态：(1)表现：社会病态又会产生人的表现：社会病态又会产生人的病态。最深的
34、表现是劳动的异化。病态。最深的表现是劳动的异化。工作劳动：异化最基本的表现工作劳动：异化最基本的表现形式形式谋生的手段。谋生的手段。人与人关系上：越来越冷漠、人与人关系上：越来越冷漠、隔阂，利益关系是中介。人本身隔阂，利益关系是中介。人本身的关系是一种联合、合作关系。的关系是一种联合、合作关系。（2）后果：）后果：产生人的消极性，人在现实中伴随不喜产生人的消极性，人在现实中伴随不喜欢的人和工作，剩下的只能是消费；欢的人和工作，剩下的只能是消费；产生求同性；产生求同性；人的思想和情感分离。现代社会中人的人的思想和情感分离。现代社会中人的智力越来越发达，但智力越来越发达，但理性理性越来越衰落，人越
35、来越衰落，人的情感越来越枯竭，只剩下与动物一样的的情感越来越枯竭，只剩下与动物一样的本能。本能。一个标准的现代人就是一个标准的现代人就是计算机的大脑计算机的大脑+动物动物般的本能。般的本能。3、对现实的超越：、对现实的超越：健全的社会不是资本主义和社会主义社健全的社会不是资本主义和社会主义社会，前者是把人变成追求资本和利润；后会，前者是把人变成追求资本和利润；后者把人变成实现政治权力的工具，健全的者把人变成实现政治权力的工具，健全的社会应当以人为中心，政治经济文化活动社会应当以人为中心，政治经济文化活动都是实现人自然本性的场所。都是实现人自然本性的场所。新的社会弗洛姆梦想为共享的社会。他认新的
36、社会弗洛姆梦想为共享的社会。他认为，与马克思的共产主义社会有本质的区为，与马克思的共产主义社会有本质的区别：后者以财富为中心，财产是实现健全别：后者以财富为中心，财产是实现健全人格的手段而非目的。人格的手段而非目的。共享社会：在人的相互活动中获得人性的共享社会：在人的相互活动中获得人性的感受。实现共享社会的方式感受。实现共享社会的方式不能使用不能使用暴力。暴力。第三节：哈贝马斯哲学思想与弗洛伊第三节：哈贝马斯哲学思想与弗洛伊德精神分析学说德精神分析学说 一、哈贝马斯哲学思想：一、哈贝马斯哲学思想：1、关于科技的社会功能、关于科技的社会功能 科技进步是天然解放力量科技进步是天然解放力量 双刃剑双
37、刃剑 天然的反动：科技进步与人性之间有一天然的反动：科技进步与人性之间有一种反比关系，科技越发展，人性越受压抑。种反比关系，科技越发展，人性越受压抑。中性论：中性论：2、哈贝马斯主要论证科技的社会功能是负、哈贝马斯主要论证科技的社会功能是负面的，作了两个倡仪性的判断：面的，作了两个倡仪性的判断：科技是第一生产力（科技是第一生产力（1968年）；年）；科技在现代社会中已成为意识形态科技在现代社会中已成为意识形态。按照传统马克思主义观点，资本主义意按照传统马克思主义观点，资本主义意识形态的性质是虚假的，功能是骗人的：识形态的性质是虚假的，功能是骗人的：“经营自由、买卖自由经营自由、买卖自由”。一个
38、一无所有。一个一无所有的人，要的人，要“经营自由、买卖自由经营自由、买卖自由”有何用？有何用？二战后，资本主义二战后，资本主义“经营自由、买卖自由经营自由、买卖自由”破产破产了，形成了新的意识形态：了，形成了新的意识形态：“科学技术科学技术”。资产阶级要上台执政，推崇政治化旗帜：人都是资产阶级要上台执政，推崇政治化旗帜：人都是自由的、平等的、天赋人权。自由的、平等的、天赋人权。革命时期搞政治化，革命时期搞政治化，革命成功后又千方百计搞非政治化革命成功后又千方百计搞非政治化，让有有一种，让有有一种成就感：通过个人的努力奋斗，达到舒适的生活。成就感：通过个人的努力奋斗，达到舒适的生活。但二战后，凯
39、恩斯主义促进了经济的发展，人们但二战后，凯恩斯主义促进了经济的发展，人们开始关心政治、国家大事了，这不是好事。例：开始关心政治、国家大事了，这不是好事。例：越战。之后又非政治化，克林顿最成功。越战。之后又非政治化，克林顿最成功。非政治化：通过科技创造财富来改善人们的生活非政治化：通过科技创造财富来改善人们的生活。故克林顿有性徘闻仍可以搞政治。反之，水门事故克林顿有性徘闻仍可以搞政治。反之，水门事件，尼克松下台。件，尼克松下台。毛泽东：诗人要关心政治；毛泽东：诗人要关心政治；邓水平：你们搞建设去吧，政治是政治家干的事。邓水平：你们搞建设去吧，政治是政治家干的事。江泽民：社会各阶层分析，告诉人们处
40、于哪个阶江泽民：社会各阶层分析，告诉人们处于哪个阶层。层。3、对科技主义批判、对科技主义批判 科技主义：凡是科技允许的，人类就可科技主义：凡是科技允许的，人类就可以去做，科技是最后理性的法官。以去做，科技是最后理性的法官。科技与理性相结合、科技与资本相结合科技与理性相结合、科技与资本相结合（联姻联姻）支配人，现代化，使科学走上了）支配人，现代化，使科学走上了不归路。不归路。因而对科技批判与对科技理性批判、科因而对科技批判与对科技理性批判、科技专家治国、科学主义相结合在一起。技专家治国、科学主义相结合在一起。哈贝马斯：在科技面前人们有选择权，哈贝马斯：在科技面前人们有选择权，即使符合科学原则我们
41、也不一定去做，人即使符合科学原则我们也不一定去做，人作为科技最后的判断者。走出作为科技最后的判断者。走出“技术中世技术中世纪纪”时代。时代。西方的文明史就是几千年的理性主义史：西方的文明史就是几千年的理性主义史：古希腊到文艺复兴：古希腊到文艺复兴：古典理性主义古典理性主义；19世纪发生了一个重大转折：理性与科技世纪发生了一个重大转折：理性与科技相结合，这就形成了西方现代文明模式：相结合，这就形成了西方现代文明模式：丧失了理性的本性，把理性工具化、科技丧失了理性的本性，把理性工具化、科技化，实现理性对人的操纵，现代理性的光化，实现理性对人的操纵，现代理性的光芒越来越弱。芒越来越弱。例：培根例：培
42、根知识就是力量，在哈贝马斯知识就是力量，在哈贝马斯看来，典型地反映了科技与理性的结合。看来，典型地反映了科技与理性的结合。培根以后，人们把知识等同于科技。科技培根以后，人们把知识等同于科技。科技之外的东西不是知识，把人本的东西统统之外的东西不是知识，把人本的东西统统排除在外。故科技就是权力：针对自然，排除在外。故科技就是权力：针对自然，是对自然征服，使自然成为人的奴隶，导是对自然征服，使自然成为人的奴隶，导致了西方的生态危机。针对人，转向对人致了西方的生态危机。针对人，转向对人对人的统治。故作为生产力，是对自然的对人的统治。故作为生产力，是对自然的统治，作为意识形态，是对人的统治。统治，作为意
43、识形态，是对人的统治。柏拉图柏拉图哲学王治国哲学王治国 现代社会现代社会现代社会结构以科技为基础，现代社会结构以科技为基础，科技专家领导社会，伤害了文化根基。科技专家领导社会，伤害了文化根基。二、弗洛伊德精神分析学说二、弗洛伊德精神分析学说 1、弗洛伊德精神分析学说热的原因、弗洛伊德精神分析学说热的原因 过去太冷了；过去太冷了；对性的敏感：谈性色变；对性的敏感：谈性色变；关注自我。关注自我。西方人本主义基于对人性、人的本能的把握基础西方人本主义基于对人性、人的本能的把握基础之上建立起来的，在弗洛伊德之产前，对人性避之上建立起来的，在弗洛伊德之产前，对人性避而不谈，而不谈，“只能意会，不能言传只
44、能意会，不能言传”，缺乏对人性，缺乏对人性内容科学的认识。弗洛伊德深入人的自然本能，内容科学的认识。弗洛伊德深入人的自然本能，特别是性欲。因此，对人的认识迈出了一大步。特别是性欲。因此，对人的认识迈出了一大步。2、对人的认识经历了三次革命、对人的认识经历了三次革命 哥白尼革命：哥白尼之前，认为人是宇宙的中哥白尼革命：哥白尼之前，认为人是宇宙的中心；心；达尔文革命：在达尔方之前，认为人是最高级达尔文革命：在达尔方之前，认为人是最高级的动物，其他动物低级得不屑一顾，达尔文通过的动物，其他动物低级得不屑一顾，达尔文通过他的学说证明人跟动物一样受自然法则的支配：他的学说证明人跟动物一样受自然法则的支配
45、：“优胜劣汰，适者生存优胜劣汰，适者生存”不仅在自然世界中如此，不仅在自然世界中如此，社会世界中也同理；社会世界中也同理；弗洛伊德革命：证明人在表面上很理性、有道弗洛伊德革命：证明人在表面上很理性、有道德，理性道德支配人的行为，而实际很大程度上德，理性道德支配人的行为，而实际很大程度上受自然本能的支配，尽管它处于潜在状态。这样，受自然本能的支配，尽管它处于潜在状态。这样，引发了人的地位，观念上的革命。引发了人的地位，观念上的革命。3、关于意识、前意识、无意识的学说、关于意识、前意识、无意识的学说 弗洛伊德把人的心理系统分为三个部分：意识、弗洛伊德把人的心理系统分为三个部分：意识、前意识、无意识
46、。前意识、无意识。心理系统的表层是意识系统，是人在后天所获心理系统的表层是意识系统，是人在后天所获得的道德、法律、社会文化传统、宗教等；得的道德、法律、社会文化传统、宗教等；处于心理系统结构最深层次的是无意识系统处于心理系统结构最深层次的是无意识系统（本我）。无意识系统的基本内容是人的原始本（本我）。无意识系统的基本内容是人的原始本能、自然冲动；无意识系统被道德、社会文化所能、自然冲动；无意识系统被道德、社会文化所掩盖。掩盖。处于意识和无意识之间的是前意识系统，它既处于意识和无意识之间的是前意识系统，它既包括意识的内容也包括无意识的内容，其核心部包括意识的内容也包括无意识的内容，其核心部分是良
47、知，良知把外在的道德、宗教、法律、社分是良知，良知把外在的道德、宗教、法律、社会文化通过人的自我接受下来而形成的所认可的会文化通过人的自我接受下来而形成的所认可的部分。即部分。即良知是意识系统的一部分被人认可转化良知是意识系统的一部分被人认可转化而来，同理，对人的本能的一部分认可也变成人而来，同理，对人的本能的一部分认可也变成人的良知的良知，如自然权利，包括人的自然欲望、冲动。，如自然权利，包括人的自然欲望、冲动。以上三个部分就构成了人的心理的完整部分，以上三个部分就构成了人的心理的完整部分，弗洛伊德的精神分析的学说就是从这个心理结构弗洛伊德的精神分析的学说就是从这个心理结构出发的。出发的。4
48、、人格结构学说：自我、本我、超我、人格结构学说：自我、本我、超我 为了解决社会问题，弗洛伊德对意识、前为了解决社会问题，弗洛伊德对意识、前意识、无意识作了新的界定，那就是本我、意识、无意识作了新的界定，那就是本我、自我、超我学说。自我、超我学说。本我相当于无意识系统，即原始的欲望、本我相当于无意识系统，即原始的欲望、自我冲动，本我奉行的基本的原则是快乐自我冲动，本我奉行的基本的原则是快乐原则；原则；本我是一个既令人惊奇又令人疑惑不解的本我是一个既令人惊奇又令人疑惑不解的系统。系统。超我是由社会、道德、宗教、法律等社超我是由社会、道德、宗教、法律等社会意识构成的意识系统会意识构成的意识系统，超我
49、奉行的基本超我奉行的基本原则是压抑的原则；原则是压抑的原则；自我起着检察官的作用，调节本我和超自我起着检察官的作用，调节本我和超我，在本我和超我之间力求平衡，它奉行我，在本我和超我之间力求平衡，它奉行的原则是现实的原则。的原则是现实的原则。一个健康的人能够达到本我、自我、超我一个健康的人能够达到本我、自我、超我的平衡，不平衡则会产生病变。的平衡，不平衡则会产生病变。如果一个人过于本我，就是一个色情狂、如果一个人过于本我，就是一个色情狂、肉欲狂，这样的人格则带有病变；如果一肉欲狂，这样的人格则带有病变；如果一个人过于奉行超我，那么这个人就变成了个人过于奉行超我，那么这个人就变成了道德、法律的化身，看不到人性，因此也道德、法律的化身，看不到人性，因此也不是一个健全的人格特征。因此，弗洛伊不是一个健全的人格特征。因此，弗洛伊德认为自我起重要的作用，人和社会常常德认为自我起重要的作用，人和社会常常处于矛盾状态，通过自我调节，故自我承处于矛盾状态，通过自我调节，故自我承受的压力非常大：受的压力非常大：“一个人不能同时侍候一个人不能同时侍候两个主人，而自我侍候三个暴君（超我、两个主人，而自我侍候三个暴君（超我、本我、外部世界）本我、外部世界）”
