1、礼制与法制礼制与法制中西社会规范体系之比较中西社会规范体系之比较1ppt课件第一节第一节规范系统规范系统2ppt课件规范系统：规范系统：某个特定国家、民族或地区的人们所遵某个特定国家、民族或地区的人们所遵循的一切循的一切规范的综合规范的综合。一切跨文化交际的冲突都是社会行为规一切跨文化交际的冲突都是社会行为规范的冲突。范的冲突。3ppt课件 规范既是人们社会行为的规范，又是对人们规范既是人们社会行为的规范，又是对人们的社会行为（包括交际行为）进行评价性质的价的社会行为（包括交际行为）进行评价性质的价值系统。值系统。简而言之，简而言之，规范就是告诉人们应该做什么，规范就是告诉人们应该做什么，怎样
2、做；不该做什么。怎样做；不该做什么。4ppt课件“礼礼”中国文化中的规范系统中国文化中的规范系统儒家推崇的仁义礼智儒家推崇的仁义礼智“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人”规范范畴：语言规则、社会期望、规则、规约、规范范畴：语言规则、社会期望、规则、规约、原则等。原则等。5ppt课件1、规范、规范（1）什么是规范？）什么是规范？“行为的规则行为的规则”，“行为的准则行为的准则”，“文化期文化期望望”，“社会期望社会期望”。交际学者：交际学者：“规范是恰当得体的交际模式规范是恰当得体的交际模式”社会语言学家：社会语言学家：“在不同社会中，被认为
3、是恰当、在不同社会中，被认为是恰当、得体的各种言谈的具体行为的标准。得体的各种言谈的具体行为的标准。”人类学家：人们应如何行动的一套固定的规则。人类学家：人们应如何行动的一套固定的规则。一、规范与规则一、规范与规则6ppt课件Gibbs（1965）认为规范有以下几个认为规范有以下几个特征特征：（1 1）它是对行为的群体性评价，即行为应当怎样；）它是对行为的群体性评价，即行为应当怎样；（2 2）对行为的群体性期望；）对行为的群体性期望；（3 3）包括对越轨行为惩罚在内的对行为的反应。）包括对越轨行为惩罚在内的对行为的反应。规范的规范的定义定义：社会或群体对社会或群体对所期望的所期望的和和接受的接
4、受的行为所行为所共享的标准或共享的标准或规则规则。包括对违反这些规则的行为的。包括对违反这些规则的行为的惩罚惩罚。惩罚形式惩罚形式可能可能包括社会或群体对有关行为或有关人的不赞许，非议，责包括社会或群体对有关行为或有关人的不赞许，非议，责备，乃至到法律上的判刑。备，乃至到法律上的判刑。7ppt课件2、规则、规则规范：规范：内在的意识形态内在的意识形态规则：规则：外在的表现形式外在的表现形式规范的细化规范的细化 指那些没有道德或伦理内涵的社会风俗习惯、指那些没有道德或伦理内涵的社会风俗习惯、规则，属于规则，属于社会风俗习惯社会风俗习惯范畴。范畴。8ppt课件体现在交际的不同层面上：体现在交际的不
5、同层面上：语言层面语言层面和和非语言层面非语言层面；语言本体层面语言本体层面和和语用或社会语言层面语用或社会语言层面。组成规则：组成规则：语言的具体内容的规则语言的具体内容的规则（如语法规则）（如语法规则）。制约规则：制约规则：语用规则语用规则（如会话原则、礼貌原则）。（如会话原则、礼貌原则）。9ppt课件二、规范系统二、规范系统1、交际规范、交际规范（1）语言系统规则，语言系统规则，如音位及其组合规则、构词法、词法和如音位及其组合规则、构词法、词法和句法、语义选择等等。句法、语义选择等等。（2）言语行为规则，言语行为规则，如称谓、问候、恭维、道歉、同意、不如称谓、问候、恭维、道歉、同意、不同
6、意、拒绝、邀请、致谢、建议、介绍、劝告、告别、请求同意、拒绝、邀请、致谢、建议、介绍、劝告、告别、请求等等等等（3）言语交际规则，言语交际规则，如解释原则、合作原则、礼貌原则等等。如解释原则、合作原则、礼貌原则等等。（4）话语组织规则话语组织规则，如说话顺序、话语轮换、语篇结构、话如说话顺序、话语轮换、语篇结构、话题结构等。题结构等。（5）非言语行为规则，非言语行为规则，如音量、语速、表情、姿态、动作、如音量、语速、表情、姿态、动作、环境等等。环境等等。10ppt课件2、民俗规范、民俗规范 包括包括俗语、风俗、禁忌、习惯俗语、风俗、禁忌、习惯等在内的，社会等在内的，社会上最普遍的上最普遍的社会
7、规范社会规范，是，是世代传承世代传承下来的，且下来的，且约约定俗成定俗成的。包括：衣、食、住、行；婚、丧、嫁、的。包括：衣、食、住、行；婚、丧、嫁、娶等。娶等。“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”礼记礼记曲礼上曲礼上11ppt课件禁忌禁忌 指指违反社会期望违反社会期望的行为，包括犯忌讳的的行为，包括犯忌讳的言语行为言语行为。因民族、社会、文化、地区、地方、情景、因民族、社会、文化、地区、地方、情景、场合等因素而异。场合等因素而异。入乡随俗。入乡随俗。12ppt课件言语禁忌：言语禁忌：“在很多言语社团里，某些不合适的言语形式在很多言语社团里，某些不合适的言
8、语形式只在只在限定的限定的情况下才能说；凡是在限定场合以外说情况下才能说；凡是在限定场合以外说的这些形式会被人看不起，或者受到处分。这种禁的这些形式会被人看不起，或者受到处分。这种禁忌的严格性有很大的忌的严格性有很大的伸缩范围伸缩范围，从是否合乎时宜的，从是否合乎时宜的一般规矩直到严厉的禁忌。一般规矩直到严厉的禁忌。”语言学家布龙菲尔德语言学家布龙菲尔德(Bloomfield)13ppt课件3、道德规范、道德规范 指特定文化中具有指特定文化中具有伦理内涵伦理内涵的的社会价值取社会价值取向向，是人们对社会上的事和行为给予对与错、，是人们对社会上的事和行为给予对与错、是与非、善与恶、好与坏的是与非
9、、善与恶、好与坏的标准标准。4、法律规范、法律规范 从本质上说是一个从本质上说是一个国家国家对于公民行为对于公民行为合法合法与否与否的一种的一种认定认定。14ppt课件第二节第二节 礼制与法制礼制与法制中西社会规范体系之比较中西社会规范体系之比较15ppt课件一、法律与道德一、法律与道德 在任何一种民族文化中，法律与道德都是其社在任何一种民族文化中，法律与道德都是其社 会成员行为模式的最基本规约形态。它们共同体会成员行为模式的最基本规约形态。它们共同体现和维护着特定的文化价值。现和维护着特定的文化价值。在多数情况下，这两种文化现象有着共同的价值在多数情况下，这两种文化现象有着共同的价值目标，它
10、们都影响和规定着人们的行为，同属社目标，它们都影响和规定着人们的行为，同属社会规范体系。会规范体系。但有时它们也存在着不同程度的价值分歧，如在但有时它们也存在着不同程度的价值分歧，如在社会转型时期，它们中可能有一方超前或滞后于社会转型时期，它们中可能有一方超前或滞后于另一方，形成价值的阶段性冲突。另一方，形成价值的阶段性冲突。16ppt课件法律与道德的运行机制与方式各不相同法律与道德的运行机制与方式各不相同1.法律体现着法律体现着国家的权力意志国家的权力意志，有着鲜明的时代、，有着鲜明的时代、阶级特征，道德则更多地体现最大层面上阶级特征，道德则更多地体现最大层面上约定俗约定俗成的社会行为方式成
11、的社会行为方式，它更多地体现着历史的承传，它更多地体现着历史的承传和全社会共同文化的特征。和全社会共同文化的特征。17ppt课件2.法律以法律以国家强制国家强制的手段，在行为层面上起作用，的手段，在行为层面上起作用，道德则以道德则以感召感召的手段，在行为与思想信念层面上的手段，在行为与思想信念层面上起作用。起作用。3.法律用法律用理性理性建立社会公正的客观行为规则，道德建立社会公正的客观行为规则，道德则凭则凭良知良知建立心灵的好恶是非。建立心灵的好恶是非。总之，法律与道德诸多本质上的联系与差异是客总之，法律与道德诸多本质上的联系与差异是客观存在的，在原始文化中表现为两者的混同。观存在的，在原始
12、文化中表现为两者的混同。18ppt课件 然而，中西文化却表现出了价值选择和规约方式然而，中西文化却表现出了价值选择和规约方式选择的不同倾向：选择的不同倾向：中国人中国人崇礼崇礼，礼的基础是等级秩序与道德约束，礼的基础是等级秩序与道德约束，故作为主流意识形态的儒家思想将故作为主流意识形态的儒家思想将德治德治作为政治作为政治的最高理想。的最高理想。西方人西方人倡法倡法，法德核心是制度约束与权利平等。，法德核心是制度约束与权利平等。因此，从罗马帝国以来，建立稳定有效地因此，从罗马帝国以来，建立稳定有效地法治法治秩秩序一直是西方社会的管理目标。序一直是西方社会的管理目标。19ppt课件 探讨：探讨：法
13、律与道德，哪个才是改变罪恶社会的法律与道德，哪个才是改变罪恶社会的正确途径？正确途径？就世界名著就世界名著悲惨世界悲惨世界展开讨论展开讨论20ppt课件21ppt课件雨果与悲惨世界雨果与悲惨世界 作者创作悲惨世界历时三十余年，从作者创作悲惨世界历时三十余年，从1828年起构思，到年起构思，到1845年动笔创作，直至年动笔创作，直至1861年才年才终于写完全书。本书原被命名为终于写完全书。本书原被命名为苦难苦难在这在这三十余年里，物非人亦非。期间雨果卷入政治三十余年里，物非人亦非。期间雨果卷入政治斗争被迫流亡一度停笔，流亡意味着同他的本斗争被迫流亡一度停笔，流亡意味着同他的本阶级决裂，从而也使他
14、达到历史、现实和未来阶级决裂，从而也使他达到历史、现实和未来所有视听的声音。所有视听的声音。流亡生活期间他重新审视一流亡生活期间他重新审视一切对切对苦难苦难手稿做了重大修改和调整，还大手稿做了重大修改和调整，还大量增添新内容，终于续写完全书，定名为量增添新内容，终于续写完全书，定名为悲悲惨世界惨世界。22ppt课件雨果与悲惨世界雨果与悲惨世界 整部作品焕然一新，似乎随同作者接受了整部作品焕然一新，似乎随同作者接受了洗礼，换了个灵魂。这是悲惨世界熔炼出来的洗礼，换了个灵魂。这是悲惨世界熔炼出来的灵魂，它无所不在，绝不代表哪个阶层、哪些灵魂，它无所不在，绝不代表哪个阶层、哪些党派，也不代表哪部分人
15、，而是以天公地道、党派，也不代表哪部分人，而是以天公地道、人性良心的名义，反对世间一切扭曲和剖割人人性良心的名义，反对世间一切扭曲和剖割人的生存的东西，不管是多么神圣的、多么合法的生存的东西，不管是多么神圣的、多么合法的东西。的东西。23ppt课件背景背景 悲惨世界悲惨世界提出了当时社会的三个迫切问提出了当时社会的三个迫切问题：题：“贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱使儿童羸弱”。24ppt课件冉冉阿让阿让 第一阶段，是他第一阶段，是他心灵上心灵上升又堕落的阶段升又堕落的阶段。（偷。（偷窃窃服苦役服苦役获获释释决心自食其力决心自食其力重入社会受挫
16、重入社会受挫萌萌生报复社会心理）生报复社会心理）25ppt课件 第二阶段，是第二阶段，是人性复苏阶段人性复苏阶段。（米里哀款待。（米里哀款待以以怨报德而偷银餐具怨报德而偷银餐具受感化受感化决心弃恶从善）决心弃恶从善）冉冉阿让阿让26ppt课件 第三阶段是第三阶段是人性复苏后的进一步人性复苏后的进一步发展，道德升华发展，道德升华。（主动地舍己。（主动地舍己救人，完全利他。）最终成了一救人，完全利他。）最终成了一个人道主义和仁爱的化身，一个个人道主义和仁爱的化身，一个道德的圣者冉阿让这一形象最后道德的圣者冉阿让这一形象最后所集中体现的人道主义者的一切所集中体现的人道主义者的一切美德，一定程度上具有
17、明显的空美德，一定程度上具有明显的空想性质。想性质。冉冉阿让阿让27ppt课件芳汀芳汀 芳汀是女工悲惨命运的化身芳汀是女工悲惨命运的化身,她本身是个贫苦诚实的她本身是个贫苦诚实的姑娘，因受骗失身又遭遗弃，把私生女珂赛特寄养在姑娘，因受骗失身又遭遗弃，把私生女珂赛特寄养在巴黎附近一个酒店主德纳第家里。为了按时给自己的巴黎附近一个酒店主德纳第家里。为了按时给自己的女儿寄去抚养费，她拼命工作，寄钱供养女儿，但女儿寄去抚养费，她拼命工作，寄钱供养女儿，但身身份暴露份暴露被工厂开除。只好被工厂开除。只好沦为妓女，饱受侮辱沦为妓女，饱受侮辱。终因。终因贫病交加而死。临死之前都没有能见上女儿一面。贫病交加而
18、死。临死之前都没有能见上女儿一面。28ppt课件珂赛特珂赛特 童年童年珂赛特珂赛特是被摧残被虐待的童工代表是被摧残被虐待的童工代表，芳汀寄，芳汀寄来的钱全部被德纳第夫妇吞掉，她吃不饱穿不暖，来的钱全部被德纳第夫妇吞掉，她吃不饱穿不暖，小小年纪被当做苦力使唤，德纳第夫妇的两个女小小年纪被当做苦力使唤，德纳第夫妇的两个女儿是小公主，而她却是灰姑娘。儿是小公主，而她却是灰姑娘。29ppt课件沙威沙威 沙威这一形象集中体现了资本主义社会法律的冷酷、沙威这一形象集中体现了资本主义社会法律的冷酷、刻板和残暴。作者通过这一形象，表达了对当时法刻板和残暴。作者通过这一形象，表达了对当时法律的憎恶和痛恨。但沙威
19、最终的自杀，说明了道德律的憎恶和痛恨。但沙威最终的自杀，说明了道德感化的力量，以及他身上人性的复苏。感化的力量，以及他身上人性的复苏。30ppt课件悲惨世界悲惨世界 悲惨世界悲惨世界(1862)冉阿让冉阿让 米里哀主教米里哀主教 沙威沙威 珂赛特珂赛特 马吕斯马吕斯 人道主义精神人道主义精神 米里哀主教、冉阿让、沙威米里哀主教、冉阿让、沙威 宣扬人道主义原则宣扬人道主义原则即仁爱、宽恕、拯救即仁爱、宽恕、拯救和自我牺牲精神。和自我牺牲精神。31ppt课件二、克己复礼与维权奉法二、克己复礼与维权奉法1.礼与法的背景礼与法的背景1）礼：礼是中国古代社会较早确立的社会规范体）礼：礼是中国古代社会较早
20、确立的社会规范体系，其中以公元前系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制年左右由周公旦主持制定的礼较为完善。这是一整套以外显的仪式与规定的礼较为完善。这是一整套以外显的仪式与规范程序确定下来的处理社会关系的基本原则和方范程序确定下来的处理社会关系的基本原则和方式，其背景是以式，其背景是以血缘谱系血缘谱系为前提的宗法观念和等为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅德主刑辅之治。之治。32ppt课件2）法：西方文明从一开始即强调制度化的法制是）法：西方文明从一开始即强调制度化的法制是社会规范体系的基础，因为法律的功能是社会
21、规范体系的基础，因为法律的功能是辨明是辨明是非善恶并予以对等的惩戒非善恶并予以对等的惩戒。苏格拉底就坚信法律。苏格拉底就坚信法律的效力只适合按法律体系本身制定的规范和制度的效力只适合按法律体系本身制定的规范和制度来评价。而后来的启蒙时代的学者更进一步将保来评价。而后来的启蒙时代的学者更进一步将保障个人权利和人人平等作为建立法制的基本原则，障个人权利和人人平等作为建立法制的基本原则，并推动其成为西方近代社会规范体系的基础。并推动其成为西方近代社会规范体系的基础。33ppt课件2.德主刑辅的礼治理想德主刑辅的礼治理想1 1）礼治的渊源）礼治的渊源 从早期中国文化的演进来看，夏、商、周三代的从早期中
22、国文化的演进来看，夏、商、周三代的文化模式尽管各不相同，但在发展的过程中却体文化模式尽管各不相同，但在发展的过程中却体现出了一种连续的气质。这种气质在周代开始定现出了一种连续的气质。这种气质在周代开始定型，其标志就是礼制的形成。有学者认为这种气型，其标志就是礼制的形成。有学者认为这种气质经过发展演化成为中国文化的基本人格：质经过发展演化成为中国文化的基本人格：“这这种文化气质集中表现为种文化气质集中表现为重孝、亲人、贵民、崇重孝、亲人、贵民、崇德德”。34ppt课件 中国传统社会以血缘关系为社会纽带，以血缘亲中国传统社会以血缘关系为社会纽带，以血缘亲疏确定行为标准，形成了以封建君主为最高家长疏
23、确定行为标准，形成了以封建君主为最高家长的的宗法式社会宗法式社会。这个社会具有。这个社会具有“亲亲亲亲”和和“等级等级”的特点。的特点。“亲亲亲亲”重温情，有仁义，尚亲和；重温情，有仁义，尚亲和；“等级等级”重身份，有规矩，尚恭顺。这样的社会重身份，有规矩，尚恭顺。这样的社会存在必然要求社会治理以存在必然要求社会治理以德德为核心，以为核心，以礼礼为载体。为载体。35ppt课件 “礼治礼治”在在2000多年前的周公那里已经成为自觉多年前的周公那里已经成为自觉地文化选择。春秋战国虽然出现了礼崩乐坏的局地文化选择。春秋战国虽然出现了礼崩乐坏的局面，但毕竟有孔子这样的思想家终其一生为面，但毕竟有孔子这
24、样的思想家终其一生为“克克己复礼己复礼”效力，虽未能扭转乾坤，但效力，虽未能扭转乾坤，但“礼治礼治”的的治国方略治国方略，却对后世中国政治产生了深渊的影响。，却对后世中国政治产生了深渊的影响。36ppt课件2）礼治的特征）礼治的特征A.礼以德为价值核心，历史上的德法之辨别，最礼以德为价值核心，历史上的德法之辨别，最终形成终形成“德主刑辅德主刑辅”模式。模式。孔子：孔子：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格道之以德，齐之以礼，有耻且格”孟子：孟子：“以德服人者，中心悦而诚服也以德服人者，中心悦而诚服也”德治以性善论为根基，以仁爱为怀，与德
25、治以性善论为根基，以仁爱为怀，与“亲亲亲亲”之社会相适应，其实施表现为重视之社会相适应，其实施表现为重视教化教化的作用。的作用。37ppt课件B.礼制所维系的等级秩序，以亲亲、尊尊、君君、礼制所维系的等级秩序，以亲亲、尊尊、君君、臣臣、父父、子子为处理社会关系的准则，确臣臣、父父、子子为处理社会关系的准则，确定了定了人的亲疏关系与等级名分人的亲疏关系与等级名分，并各有相应的，并各有相应的服御体系、相处仪节，长幼尊卑区分明确，稍服御体系、相处仪节，长幼尊卑区分明确，稍有逾越便可视为违礼僭越。其实质是一种预设有逾越便可视为违礼僭越。其实质是一种预设的的等级森严等级森严的权利框架，在上者对居下者可以
26、的权利框架，在上者对居下者可以拥有生杀予夺的支配权，这就为形成传统的拥有生杀予夺的支配权，这就为形成传统的“人治人治”体制奠定了基础。体制奠定了基础。38ppt课件C.对对君主道德品质君主道德品质的期待与依赖是的期待与依赖是“礼治礼治”的又的又一特征。一特征。礼治的基础在于善良民众普遍良好的德性，良礼治的基础在于善良民众普遍良好的德性，良好的德性则依靠君主的德行示范。好的德性则依靠君主的德行示范。传统德治的含义既是把道德作为手段来治国，传统德治的含义既是把道德作为手段来治国，也要求统治者成为圣贤之君，向世人垂范其德也要求统治者成为圣贤之君，向世人垂范其德行，以德率民，此即理想中的圣王之治。行，
27、以德率民，此即理想中的圣王之治。39ppt课件3）传统的）传统的“法治法治”与与“礼治礼治”在中国历史上，理想中的礼治并未真正实现过。在中国历史上，理想中的礼治并未真正实现过。A.传统传统“法治法治”的发展的发展战国时期，在诸侯争霸的局面下，法家战国时期，在诸侯争霸的局面下，法家“缘法而治，缘法而治，事断于法事断于法”的任刑思想产生了较大的影响。商鞅以的任刑思想产生了较大的影响。商鞅以李悝的李悝的法经法经为本，在秦国实行变法，促进了秦为本，在秦国实行变法，促进了秦国的强盛。秦始皇统一中国后，提出国的强盛。秦始皇统一中国后，提出“以法为教以法为教”，要求民众广习法律。要求民众广习法律。40ppt
28、课件 但是管子已经看到刑律的不足，他说但是管子已经看到刑律的不足，他说“刑罚不足刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。矣。”因此他主张因此他主张德法并举德法并举，提出，提出“故黄帝之治故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。所谓仁义礼也，置法而不变，使民安其法者也。所谓仁义礼乐者皆出于法，此先圣之所以一民者也，乐者皆出于法，此先圣之所以一民者也，”41ppt课件 韩非子不仅主张德法并举，更是韩非子不仅主张德法并举，更是将情引入法将情引入法。他认。他认为：为
29、：“凡治天下，必因人情，人情者有好恶，故赏凡治天下，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立，而治道俱矣。罚可用；赏罚可用，则禁令可立，而治道俱矣。”他还提出他还提出“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰杀戮之谓刑，庆赏柄者，刑、德也。何谓刑德？曰杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏，故仁主自用之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏，故仁主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利也。其刑德，则群臣畏其威而归其利也。”42ppt课件 汉以后的儒家也逐渐认识到国家统治是阶级统治，汉以后的儒家也逐渐认识到国家统治是阶级统治，君
30、主不可无威，激烈的阶级矛盾不可能用仁爱重君主不可无威，激烈的阶级矛盾不可能用仁爱重情的德治来调和。董仲舒从天人感应的宗天哲学情的德治来调和。董仲舒从天人感应的宗天哲学中推出其中推出其“刑德观刑德观”，他说：，他说：“天道之大者阴阳，天道之大者阴阳，阳为德，阴为刑阳为德，阴为刑以此见天之任德而不任刑以此见天之任德而不任刑也。也。”他依天意提出他依天意提出“大德小邢大德小邢”，“德主刑辅德主刑辅”的主张。的主张。43ppt课件 由此，在现实政治生活中德刑并施成为一个不容否由此，在现实政治生活中德刑并施成为一个不容否定的现象。各家之争只在于德刑的地位，不管如何定的现象。各家之争只在于德刑的地位，不管
31、如何分歧，传统文化的主流观点是分歧，传统文化的主流观点是德主刑辅，德前刑后，德主刑辅，德前刑后，德彰刑隐德彰刑隐。在民事和轻微刑事案件中，以礼为主，在激烈的阶在民事和轻微刑事案件中，以礼为主，在激烈的阶级斗争面前，对内乱、犯上之罪历来都是以重刑酷级斗争面前，对内乱、犯上之罪历来都是以重刑酷法严惩。法严惩。由此可见，先秦法家的由此可见，先秦法家的“以法治国以法治国”远不是现代意远不是现代意义上的法治，不过是刑治而已。义上的法治，不过是刑治而已。44ppt课件B.法治与礼治法治与礼治 传统的传统的“法治法治”与与“礼治礼治”是一致的，都以约束是一致的，都以约束民众的自由，要求民众履行服从的义务为特
32、征。民众的自由，要求民众履行服从的义务为特征。“礼治礼治”要求：要求：“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。听，非礼勿动。”“法治法治”则充满了则充满了“不得不得”，充满了刑罚。故而，充满了刑罚。故而传统传统“法治法治”最适当的称谓应当是最适当的称谓应当是“刑治刑治”。45ppt课件3.以制约王权为目标的法治以制约王权为目标的法治1）法治的渊源）法治的渊源A.古希腊时期，已有不少思想家、学者热衷于法古希腊时期，已有不少思想家、学者热衷于法治讨论。治讨论。柏拉图：柏拉图：“如果一个国家的法律处于从属地位，如果一个国家的法律处于从属地位，没有权威，我敢说，这个国家一定
33、要覆灭。没有权威，我敢说，这个国家一定要覆灭。”46ppt课件B.西方的法治思想是在与人治思想的对立斗争中西方的法治思想是在与人治思想的对立斗争中发展成熟的。发展成熟的。亚里士多德：亚里士多德：“人治是一人之治，法治是众人人治是一人之治，法治是众人之治；人有情，有情带来偏私，法无情，无情之治；人有情，有情带来偏私，法无情，无情带来公正。带来公正。”“”“法律是最优良的统治者法律是最优良的统治者”。47ppt课件C.中世纪的西方社会，人们普遍相信法律反映了中世纪的西方社会，人们普遍相信法律反映了上帝的意志上帝的意志，法律是天赋的。，法律是天赋的。伯尔曼认为，西方法律至上的理念来自于超现伯尔曼认为
34、，西方法律至上的理念来自于超现实的宗教信仰，即基督教信仰的帮助。实的宗教信仰，即基督教信仰的帮助。托马斯托马斯阿奎那的法治思想更多地接近柏拉图，阿奎那的法治思想更多地接近柏拉图，认为大多数的人远离完美，需要法律约束，迫认为大多数的人远离完美，需要法律约束，迫使其求得自己的德行。使其求得自己的德行。48ppt课件D.近代资产阶级法学家沿着亚里士多德的思路严近代资产阶级法学家沿着亚里士多德的思路严格区别德法的功能和范围。格区别德法的功能和范围。他们指出：道德只对个人行为和思想负责，法他们指出：道德只对个人行为和思想负责，法律对个人及他人共同负责。他们从社会政治的律对个人及他人共同负责。他们从社会政
35、治的角度，基于建立普遍有效的社会秩序的要求，角度，基于建立普遍有效的社会秩序的要求，选择了法治。选择了法治。49ppt课件2）法治的理念）法治的理念A.法律被普遍遵守，法律被普遍遵守，法律具有至高无上的地位法律具有至高无上的地位是是西方西方“法治法治”的第一要义。的第一要义。法律至上主要表现为对政府专断的抑制，因而，法律至上主要表现为对政府专断的抑制，因而，西方的法制是从立法、司法和行政三权的分离西方的法制是从立法、司法和行政三权的分离上限制行政权的任意性，使政府只能是一个有上限制行政权的任意性，使政府只能是一个有限的政府，政府必须服从法律。限的政府，政府必须服从法律。50ppt课件B.人们所
36、遵守的法应该是人们所遵守的法应该是良法良法，这是西方法治理，这是西方法治理念的第二要义。念的第二要义。法律得到普遍遵守的前提要求法必须使法律得到普遍遵守的前提要求法必须使“良良法法”。至于什么是至于什么是“良法良法”，苏格拉底说：，苏格拉底说：“法律和法律和道德的价值目标都是为了追求正义，道德是是道德的价值目标都是为了追求正义，道德是是非善恶的标准；法律则辨明是非善恶并予以对非善恶的标准；法律则辨明是非善恶并予以对等的惩戒。等的惩戒。”这就是说法律与道德具有相同的这就是说法律与道德具有相同的是非善恶标准。是非善恶标准。51ppt课件三、中西社会规范的价值基础三、中西社会规范的价值基础 社会规范
37、的价值系统体现着其文化的价值系统，社会规范的价值系统体现着其文化的价值系统，中西文化价值的不同选择造就了不同的行为规约中西文化价值的不同选择造就了不同的行为规约模式。模式。52ppt课件1.中西德法信念的人性论基础中西德法信念的人性论基础1）中国的人性论）中国的人性论 在中国，性善论是其主流人性观点，这一观点的经典在中国，性善论是其主流人性观点，这一观点的经典代表是孟子。代表是孟子。荀子主张性恶论，讲人性自私好利。荀子主张性恶论，讲人性自私好利。告子主张性无善恶，有善有恶和可善可恶。告子主张性无善恶，有善有恶和可善可恶。理学家张戴：理学家张戴：“天地之性天地之性”为善之源，为善之源，“气质之性
38、气质之性”为恶之源。为恶之源。朱熹：在性善论中引入气质之性，解决了人性中恶的朱熹：在性善论中引入气质之性，解决了人性中恶的倾向。倾向。53ppt课件 人性二元论使社会规范有了存在的意义。但是在道人性二元论使社会规范有了存在的意义。但是在道德教育领域、在社会规范领域，性善论却是一种宏德教育领域、在社会规范领域，性善论却是一种宏大的声音。大的声音。中国社会在大众教育层面上提出的中国社会在大众教育层面上提出的“人之初，性本人之初，性本善善”，这就导致了中国人在心理、情感层面易于接，这就导致了中国人在心理、情感层面易于接受礼治、德治，受礼治、德治，对性善之明君圣主宁肯有千年的期对性善之明君圣主宁肯有千
39、年的期待，也不肯做有实际意义的制度建设，待，也不肯做有实际意义的制度建设，来控制人性来控制人性中中“恶恶”的倾向。这些向善的追求和劝诫已经渗透的倾向。这些向善的追求和劝诫已经渗透到中国人的血液中，成为中国人德治的坚强心理基到中国人的血液中，成为中国人德治的坚强心理基础，成为中国人最基本的信仰依赖。础，成为中国人最基本的信仰依赖。54ppt课件2）西方哲学对人性的探讨）西方哲学对人性的探讨对人性的探讨也是西方哲学的主要课题，与中对人性的探讨也是西方哲学的主要课题，与中国文化的人性哲学相似，西方文化也提出性二国文化的人性哲学相似，西方文化也提出性二重论，但其内涵与偏重都与中国文化不同。重论，但其内
40、涵与偏重都与中国文化不同。55ppt课件A.古希腊时期古希腊时期苏格拉底：苏格拉底：“神的本性是理性，是完全的善神的本性是理性，是完全的善”。柏拉图：柏拉图：“爱用神秘的激情控制着世界，这种神秘爱用神秘的激情控制着世界，这种神秘的热望，使人去追求永恒的善。的热望，使人去追求永恒的善。”两人都两人都将肉体视为灵魂自由的羁绊将肉体视为灵魂自由的羁绊，这种思想在中，这种思想在中世纪基督教文化中占主导地位，与基督教教义吻合，世纪基督教文化中占主导地位，与基督教教义吻合，在其影响下禁欲主义必然畅行。在其影响下禁欲主义必然畅行。亚里士多德：人的灵魂分为两部分，即理性与非理亚里士多德：人的灵魂分为两部分，即
41、理性与非理性。据此美德可分为理智的美德和道德的美德。性。据此美德可分为理智的美德和道德的美德。56ppt课件B.中世纪晚期中世纪晚期性恶论：马基雅弗利性恶论：马基雅弗利从经验与事实出发提从经验与事实出发提出性恶论，此出性恶论，此“性恶性恶”指指人的自私本性人的自私本性。性善论：沙甫茨伯利性善论：沙甫茨伯利人性中的人性中的仁爱仁爱甚于自甚于自爱。爱。性二重论：康德性二重论：康德人是感性与理性的混合物。人是感性与理性的混合物。感性是人的恶的本质，理性是人向善的可能性。感性是人的恶的本质，理性是人向善的可能性。57ppt课件 人性自私的观点在西方文化中得到普遍认同，但人性自私的观点在西方文化中得到普
42、遍认同，但他们相信人类可以他们相信人类可以依靠理性控制人的恶行依靠理性控制人的恶行。这就是西方社会相信这就是西方社会相信“总统是靠不住的总统是靠不住的”，必须，必须依赖法律制度的心理基础。依赖法律制度的心理基础。58ppt课件2.清心寡欲的义务本位清心寡欲的义务本位 中西方不同的人性论为人的自然权利以及现实权中西方不同的人性论为人的自然权利以及现实权利规定了不同的倾向。利规定了不同的倾向。在这一问题上，中西文化或表现为忽视权利的义在这一问题上，中西文化或表现为忽视权利的义务本位，或表现为忽视义务的权利本位。务本位，或表现为忽视义务的权利本位。59ppt课件 儒家：儒家：“舍生取义舍生取义”，“
43、正其谊不谋其利，明其道正其谊不谋其利，明其道不计其功不计其功”。道家：为摆脱物质对精神自由的羁绊，从他们的辩道家：为摆脱物质对精神自由的羁绊，从他们的辩证法观点出发，要求去欲不争，达到身似槁木心如证法观点出发，要求去欲不争，达到身似槁木心如死灰的精神状态。死灰的精神状态。佛家：为脱离世俗苦海，悟得佛法要义，通过修行佛家：为脱离世俗苦海，悟得佛法要义，通过修行灭欲以使六根清净。灭欲以使六根清净。佛道释无论是为义为道还是为佛理，都鲜明地标榜佛道释无论是为义为道还是为佛理，都鲜明地标榜自己的价值选择：自己的价值选择：“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”、清心寡欲。在行为层面上他们都选择了
44、去欲、无私。清心寡欲。在行为层面上他们都选择了去欲、无私。60ppt课件 佛道释的去欲、寡欲、禁欲，反映到法律上就表佛道释的去欲、寡欲、禁欲，反映到法律上就表现为对人的种种自然欲求和权利的否定。中国传现为对人的种种自然欲求和权利的否定。中国传统法律体系统法律体系缺少私法内容，疏于对私权利的保护缺少私法内容，疏于对私权利的保护。61ppt课件3.自然人性的权利本位自然人性的权利本位 西方社会有一个观点，即满足人的自然本性所具西方社会有一个观点，即满足人的自然本性所具有的诉求表现为人的自然权利或天赋权利，但这有的诉求表现为人的自然权利或天赋权利，但这个自然权利必须通过个自然权利必须通过社会规范社会
45、规范加以确认，才能变加以确认，才能变成现实权利，这个权利才能得到保障。成现实权利，这个权利才能得到保障。西方法律的第一要义是西方法律的第一要义是“天赋人权天赋人权”，第二要义，第二要义是是人人平等人人平等，表现出了对个人权利的保护和对行，表现出了对个人权利的保护和对行政权力的限制。政权力的限制。62ppt课件 然而，个体本位、个人主义已表现出历史的局限然而，个体本位、个人主义已表现出历史的局限性，坚持奉行个人主义原则不仅有碍本社会、本性，坚持奉行个人主义原则不仅有碍本社会、本民族的文化进步，也有碍世界文化的发展和社会民族的文化进步，也有碍世界文化的发展和社会成员的个人利益实现。成员的个人利益实
46、现。63ppt课件四、德治与法治的社会实践四、德治与法治的社会实践 中国封建法律制度与集权政治制度相呼应，中国中国封建法律制度与集权政治制度相呼应，中国封建专制制度强调封建专制制度强调皇权的独尊性、唯一性皇权的独尊性、唯一性。社会。社会规范都自君出。规范都自君出。与中国传统立法情况不同的是，无论是古希腊罗与中国传统立法情况不同的是，无论是古希腊罗马有限的民主政治还是近代资产阶级国家的宪法，马有限的民主政治还是近代资产阶级国家的宪法，都公开宣称法律应当体现都公开宣称法律应当体现公民的意志公民的意志，并确认公，并确认公民在立法过程中享有的权利。民在立法过程中享有的权利。1.“令出于一令出于一”与公
47、众意志的立法实践与公众意志的立法实践64ppt课件2.司法的任意性与监督制衡司法的任意性与监督制衡 中国封建君主作为国家最高统治者，除立法权外，中国封建君主作为国家最高统治者，除立法权外，还集行政、司法权于一身，成为还集行政、司法权于一身，成为专制统治任意专制统治任意的的环节。环节。西方则强调司法独立，同时提倡诉讼司法民主，西方则强调司法独立，同时提倡诉讼司法民主，重视重视公众对司法过程的参与与监督公众对司法过程的参与与监督，以保证执法，以保证执法者公正地依法办案。者公正地依法办案。65ppt课件3.厌诉心理与法为武器厌诉心理与法为武器 中国传统礼法都不是以保护民权为目标，而是以保中国传统礼法
48、都不是以保护民权为目标，而是以保护护王权为目标。国家法律制度缺乏对王权为目标。国家法律制度缺乏对公民私权利公民私权利的的规定和保护，而社会生活中的民事纠纷却不能因此规定和保护，而社会生活中的民事纠纷却不能因此而不存在，于是调节这些纠纷的乡规民约和中国特而不存在，于是调节这些纠纷的乡规民约和中国特有的家法就显得特别发达。有的家法就显得特别发达。中国隆礼尚和的士人阶级长期以来也排斥法律的规中国隆礼尚和的士人阶级长期以来也排斥法律的规范形式。范形式。两相呼应渐渐就形成了中国文化特有的厌诉心理。两相呼应渐渐就形成了中国文化特有的厌诉心理。66ppt课件 西方的法律宣称保护人们不被剥削、不能转让的西方的
49、法律宣称保护人们不被剥削、不能转让的天赋权利；宣称法律面前人人平等。因此，以法天赋权利；宣称法律面前人人平等。因此，以法律为武器捍卫自己的权利便是顺理成章的事。律为武器捍卫自己的权利便是顺理成章的事。这既适应了商品经济发展和民主政治的要求，也这既适应了商品经济发展和民主政治的要求，也符合西方民族争强好胜的文化心理。符合西方民族争强好胜的文化心理。67ppt课件“礼治礼治”的治国方略的治国方略 “礼治礼治”作为治国之道，有德治化的意思，它介作为治国之道，有德治化的意思，它介于德治与法治之间，结合了它们的一些特点于德治与法治之间，结合了它们的一些特点它将社会风俗、民间习惯转变为统治者的意志，它将社
50、会风俗、民间习惯转变为统治者的意志，表现为表现为官方意识形态官方意识形态，而不是纯粹的民间规约；，而不是纯粹的民间规约；它以祭祀、礼仪为主要方式，通过影响人们的心它以祭祀、礼仪为主要方式，通过影响人们的心理、情感、意志达到规范人们行为的目的，而不理、情感、意志达到规范人们行为的目的，而不是依靠国家专政机关的强制保障实施。是依靠国家专政机关的强制保障实施。68ppt课件第三节第三节规范系统的文化冲突规范系统的文化冲突69ppt课件（一）规范系统冲突的综合分析（一）规范系统冲突的综合分析冲突：冲突：当来自不同文化的人们在交往时，对同一交际行当来自不同文化的人们在交往时，对同一交际行为的为的解释、赋
