1、兰亭集序学习目标1.1.掌握文中出现的重点实词、虚词、特殊句式等文言基础知掌握文中出现的重点实词、虚词、特殊句式等文言基础知识，积累与本课相关的古代文化常识。识，积累与本课相关的古代文化常识。2.2.了解作者得了解作者得 生平经历及创作背景，准确把握作者的生平经生平经历及创作背景，准确把握作者的生平经历及创作背景，准确把握作者的情感变化。历及创作背景，准确把握作者的情感变化。3.3.体会辞赋的语言、声韵之美，品味骈散间的清新文风。体会辞赋的语言、声韵之美，品味骈散间的清新文风。作者作品王羲之（303-361，一说321一379)，字逸少，祖籍琅珐（临沂（今属山东），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）
2、，出身贵族，少有美誉，因曾任右军将军，世称“王右军”。他是东晋著名的书法家，有“书圣”之称，尤其擅长楷书、行书和草书；且学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。晋书说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若穿云，矫若惊龙”。他的兰亭集序被后世书法家誉为下第一行书”。王羲之在诗文创作上也是高手，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。主要作品有王右军集。右 军 祠王羲之当时任右将军、会稽内史，因王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的回廊围绕的“墨华池墨华池”上有上有“墨华墨华亭亭”。王羲之王羲之黄庭经黄庭经墨迹墨迹(唐临本）唐临本
3、）王羲之王羲之姨母帖姨母帖兰亭集序王羲之轶事（1 1）袒腹东床袒腹东床 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王家让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。王羲之轶事晋书王羲之传记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”（2 2）鹅池）鹅池 王羲之为之感动
4、，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”传说传说“鹅池鹅池”两字出自王羲之、王两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完池边刚写完“鹅鹅”字，忽然听到字，忽然听到“圣旨圣旨到到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了了“池池”字，一碑两字，父子合璧，成字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。了千古佳
5、话。王羲之轶事 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部道德经，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3 3）以书换鹅）以书换鹅关于兰亭 “兰亭兰亭”被称为中国书被称为中国书法圣地的法圣地的“兰亭兰亭”，位在，位在浙江省绍兴县的西南部，浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子名，这个古朴典雅
6、的园子虽然不大，却为中外游人虽然不大，却为中外游人所瞩目。所瞩目。关于兰亭关于兰亭 每年农历三月初三每年农历三月初三这里都会举办这里都会举办“中国兰中国兰亭书法节亭书法节”，书坛名家，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。盛况非凡。关于兰亭关于流觞亭 流觞亭位于浙江省绍兴流觞亭位于浙江省绍兴市绍兴县兰亭景区内。乾隆市绍兴县兰亭景区内。乾隆皇帝敕额御书皇帝敕额御书“流觞亭流觞亭”匾匾额有额有“曲水趣欢处曲水趣欢处”五个大五个大字，兰亭内的流觞亭面阔三字，兰亭内的流觞亭面阔三间，四面有围廊。流觞亭前间，四面有围廊。流觞亭前有一弯弯曲曲的水
7、沟，水在有一弯弯曲曲的水沟，水在曲沟里缓缓的流过，这就是曲沟里缓缓的流过，这就是兰亭序里有名的曲水。兰亭序里有名的曲水。关于流觞亭 当年王羲之等人就是列当年王羲之等人就是列坐在曲水岸边，有人在曲水坐在曲水岸边，有人在曲水的上游，放上一只盛酒的杯的上游，放上一只盛酒的杯子，酒杯有荷叶托着顺水流子，酒杯有荷叶托着顺水流漂行，到谁处停下，谁就得漂行，到谁处停下，谁就得赋诗一首，作不出者罚酒一赋诗一首，作不出者罚酒一杯。当今很多游人来到这里，杯。当今很多游人来到这里，兴致勃勃地用木头杯子，盛兴致勃勃地用木头杯子，盛上饮料，放在曲水里上饮料，放在曲水里“流觞流觞”体味当年曲水邀欢的情趣。体味当年曲水邀欢
8、的情趣。关于流觞亭文体知识序，即书序，序，即书序，又名又名“序言序言”“”“前言前言”“”“引言引言”，是古文体的一，是古文体的一种种，同同“跋跋”是一类文体是一类文体。列于。列于卷首叫卷首叫“序序”，附于，附于卷末叫卷末叫“跋跋”。其其作用作用在于在于推荐介绍某人的著作，说明写作过程、写作目的、主推荐介绍某人的著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情等，帮助读者更好地去阅读要内容或说明一些同本书有关的事情等，帮助读者更好地去阅读或理解此书或理解此书。序言序言有作者本人写的，叫有作者本人写的，叫“自序自序”；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫“他他序序”。“他序他序
9、”除了介绍著作外，还有一些评价性的内容除了介绍著作外，还有一些评价性的内容。古人古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的如王羲之的兰亭集序兰亭集序。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，是为赠序，如韩愈的祝愿、劝勉之意，是为赠序，如韩愈的送李愿归盘谷序送李愿归盘谷序。背景探寻兰亭集序兰亭集序：东晋穆帝永和九年（：东晋穆帝永和九年（353353）三月三日，）三月三日，王羲之与当时的名士谢安、孙绰等王羲之与当时的名士谢安、孙绰等4040余人在兰亭集会。余人在兰亭集会。集会上
10、，为了增加趣味，他们曲水流觞，饮酒赋诗，集会上，为了增加趣味，他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，最后由王羲之作序一篇，总述其事，是为各抒怀抱，最后由王羲之作序一篇，总述其事，是为兰亭集序兰亭集序。魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷人了旷日持久魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷人了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状
11、，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。正士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。正是在这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深是在这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的一种源自死亡意识的“悲怆的美丽悲怆的美丽”。但王羲之一反但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄清虚寡欲，尤善玄言言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真
12、语笃，朴素自然的优美散文的优美散文兰亭集序兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。文学史上享有崇高声誉。背景探寻课文解读壹永和九年，岁在永和九年，岁在癸丑癸丑，暮春暮春之初，会于之初，会于会稽山阴会稽山阴之兰亭，之兰亭，修禊修禊事也。事也。群贤群贤毕毕至至，少长少长咸集咸集。此地有。此地有崇山峻岭崇山峻岭，茂林，茂林修竹修竹，又，又有清流有清流激湍激湍，映带映带左右，引以为左右，引以为流觞流觞曲水，列坐其曲水，列坐其次次。虽无。虽无丝丝竹管弦之竹管弦之盛盛，一觞一咏一觞一咏，亦足以畅叙，亦足以畅叙幽情幽情。指永和九年春季
13、的末一个月会稽，郡名，在今浙江北部和江苏东南部一带古代民俗，于农历三月上旬的巳日到水边嬉戏，以拔除不祥众多贤才都会聚在一起全，都年龄大的小的都聚集在一起。adj.n.年轻的人，年长的人高而险峻的山岭高高的竹子流势很急的水景物互相衬托把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒旁边演奏音乐的盛况繁盛喝点酒，作点诗深远高雅的情思修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。（禊：洁也。）明 文徵明兰亭修禊图茂林修竹 流觞曲水课文解读壹永和九年永和九年，也就是也就是癸丑年，农历三月初的某一天，我在癸丑年，农历三月初的某一天，我在会稽郡山会稽郡山阴城的阴城的兰亭聚会，兰亭
14、聚会，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里的小的都聚集在这里。这里有高而险的。这里有高而险的山峰，茂盛的山峰，茂盛的树林和高高树林和高高的竹子。又有清澈湍急的的竹子。又有清澈湍急的溪流，这些景物互相衬托环绕溪流，这些景物互相衬托环绕在亭子的在亭子的四周四周，引清澈激流来作为，引清澈激流来作为流觞的曲水流觞的曲水，人们人们在在曲水曲水旁边排列而坐，旁边排列而坐，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来痛快地来痛快地表达深远高雅地情思。表达深远高雅地情思。课文解读贰是日也，天朗气
15、清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这一天和风自然界的万物借以纵目观赏，开畅胸怀穷尽实在译文：译文：这一天这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。文本研读1.1.这几句写了兰亭周围怎样的自然环境？有什么作用这几句写了兰亭周围怎样的自然环境？有什么作用?先写先写山，高达险峻，且山上有竹，山则清幽素淡；山，高达险峻，且山上有竹，山则清
16、幽素淡；再写水，清澈湍急，且绕亭四周，亭则灵动雅致。描绘再写水，清澈湍急，且绕亭四周，亭则灵动雅致。描绘了兰亭四周的清幽雅致的景色，衬托出作者不俗的情操。了兰亭四周的清幽雅致的景色，衬托出作者不俗的情操。文本研读2.2.请分析请分析“信可乐也信可乐也”一句中一句中“乐乐”的原因有哪些？的原因有哪些？乐良辰美景乐事赏心暮初之初天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹清流激湍，映带左右群贤毕至，少长咸集流觞曲水，畅叙幽情仰观俯察，游目骋怀风物风物美美人物人物盛盛吟咏吟咏雅雅视听视听娱娱人与人与环境环境和谐和谐统一统一夫人之夫人之相与相与，俯仰俯仰一世一世。或取诸或取诸怀抱怀抱，悟悟言言一室之内；一室之
17、内；或或因寄所托，因寄所托，放浪放浪形骸形骸之外之外。虽。虽趣趣舍万殊舍万殊，静静躁躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足快然自足，不知老之将至不知老之将至；及其；及其所之既倦所之既倦，情随事迁情随事迁，感慨系之矣感慨系之矣。向向之所欣，俯仰之所欣，俯仰之间，已为之间，已为陈迹陈迹，犹不能不，犹不能不以以之之兴兴怀怀，况，况修短随化修短随化，终，终期期于尽！古人云：于尽！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！课文解读叁人与人交往，很快便度过一生互相交往一俯一仰之间，比喻时间短暂有的人在室内晤谈，互相倾吐心里话心怀悟言：晤谈、对谈通“晤”，面对有的
18、人把情怀寄托在所爱好的事物上、言行不受拘束。人的躯体各有各的爱好，取舍各不相同通“取”静与动感到高兴和满足不知道老年将要到来对于所喜爱的或得到的已经厌烦感情随着情况的变化而变化感慨随着这种变化而有所不同过去，以前旧迹因它引起心中的感慨寿命长短，听凭造化因，因为发生，引起至、及死生是一件大事课文解读叁人与人相互交往，很快便度过一生。有的人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内晤谈，互人在室内晤谈，互相倾吐心里话；相倾吐心里话；有有的的人人把把情怀寄托在所爱好的事物上，言行情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束狂放不羁。虽然人们各不受拘束狂放不羁。虽然人们各有各的爱好有各的爱好，取舍各不相同，
19、取舍各不相同，静与动也不静与动也不相同，但当他们对所接触的事物相同，但当他们对所接触的事物感到感到欣喜欣喜时时，一，一时感到自得，感到高兴和满足时感到自得，感到高兴和满足，不知道，不知道衰老将要到来。等到衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着随着情况情况的的变化而变化，变化而变化，感慨感慨随着这种变化而有所不同。以前感到欢快的事，俯仰之随着这种变化而有所不同。以前感到欢快的事，俯仰之间，间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：且寿命长短，听凭
20、造化，最后归结于消灭。古人说：“死死生生是一件是一件大事啊。大事啊。”怎么能怎么能不不 悲痛悲痛呢？呢？文本研读1.1.作者写了哪两种不同生活方式的人？作者写了哪两种不同生活方式的人？一种是一种是“静静”者，在室内畅谈胸怀抱负，者，在室内畅谈胸怀抱负，“悟言一室之内；悟言一室之内；一种是一种是“动动”者，因寄所托，者，因寄所托，“放浪形骸之外放浪形骸之外”。文本研读“岂不痛哉岂不痛哉”因何而痛？因何而痛？俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛人生短暂之痛所之既倦，情随事迁 世事无常之痛世事无常之痛向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛往事不再之痛修短随化，终期于尽 生死难测之痛生死难测之痛理清第三段思路：
21、由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感课文解读肆每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也
22、。后之览者，亦将有感于斯文。符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验叹息哀伤明白。一说是消解、释怀的意思悲伤乃把看作一样把看作相等虚妄荒诞即彭祖，传说中他曾活到八百岁未成年而死去的人虚妄之谈就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈一个一个记下当时与会的人当时的，指参加这次聚会的。录下他们所作的诗纵使纵使时代变了意态，情趣这次集会的诗文每当每当我我看到古人对死生发盛感慨看到古人对死生发盛感慨的原因的原因，跟我所感慨的，跟我所感慨的 像像一一张符契那样张符契那样相合，相合，总总难免在他们的文章难免在他们的文章时叹息哀伤，不能明
23、白时叹息哀伤，不能明白于心于心。我我就知道就知道把把生和死等生和死等同的说法是不真实的，把长寿和短同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法命等同起来的说法是虚妄之谈。是虚妄之谈。后人看待后人看待今天，今天，也就像也就像今天看今天看待从前一样，真是可悲待从前一样，真是可悲呀呀。因此我一。因此我一个一个记下当时与会的人，个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，世事不同，世事不同了，了，但人们抒但人们抒发情感的缘由，人们的发情感的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的思想情趣是一样的。后世的读者（读这读者（读这次集会的诗文），次集会的诗文），也将
24、对这次集会的也将对这次集会的诗文产生一番感慨吧。诗文产生一番感慨吧。课文解读肆文本研读1.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以作者以“一一死生为虚诞，齐彭殇为妄作死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了力斥其非，也明确地肯定了生命的价值生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以于结束。所以生就是生生就是生，活着能享受乐趣；死
25、就是死，死，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。2.如何理解作者发出的“悲夫”之叹?文本研读作者悲古人，因为他的生命体验和古人是何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。兰亭集序记会慨叹明意良辰美景乐事赏心暮初之初天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹清流激湍，映带左右
26、群贤毕至，少长咸集流觞曲水，畅叙幽情仰观俯察，游目骋怀风物风物美美人物人物盛盛吟咏吟咏雅雅视听视听娱娱欣于所遇，所之既卷向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大亦昔人兴盛，若合一契一死生为虚诞，其齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文主旨作者记录了兰亭集会的盛况，抒发了对于死生的感慨。作者记录了兰亭集会的盛况，抒发了对于死生的感慨。在作者看来，对生的执着、对死的排斥是人所共有的在作者看来，对生的执着、对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在的，感情，是客观存在的，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄一死生为虚诞，齐彭殇为妄作作”，这就彻底否定了老庄，这就彻底否定了老庄“齐生死齐生死”的观点，而树的观点，
27、而树立了目已的生命意识立了目已的生命意识死生亦大矣。死生亦大矣。问题探究1 1.文章文章第第1 1、2 2段概述了兰亭集会的情况，说段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有说作者为什么会有“信可乐也信可乐也”的感受的感受？作者产生作者产生“信可乐也信可乐也”的感受的原因是的感受的原因是：前来参加聚会的人多。前来参加聚会的人多。“群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集”;聚会地点的环境优美。聚会地点的环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右”;聚会时的活动高雅有趣。聚会时的活动高雅有趣。“流觞曲水流觞曲水”是文人雅士喜欢是文人雅士喜欢的
28、游乐形式，的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情一觞一咏，亦足以畅叙幽情”;聚会时天气晴朗。正值春日，聚会时天气晴朗。正值春日，“天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅”，可以可以“游目骋怀游目骋怀”“”“极视听之娱极视听之娱”。2.2.有人有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个问题？请探究作答想而作的，你怎么看待这个问题？请探究作答。东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消极无为。虚不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水，呼啸山野；有
29、的执看于生死，沉迷于炼丹服药，希求虚幻的长生；有的悲观绝望，终日饮酒，醉生梦死。而且更为重要的是，当时的社会以此种生命意识和人生态度为当时的社会以此种生命意识和人生态度为时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为名士风度时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为名士风度”。可见当时社会的整体意识是消极的。王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评的批评，这体现在两个方面；一是明确生老病死是自然造化使然，并非是明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓人力所能左右，所谓“修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽”；二是从积极向上的态度出发，否定了“一死生”
30、“齐彭殇”的虚无思想。在那样一种时代氛围下，这样的声音，确实具有警世作用。从这一点讲，将此文看作批评魏晋名士虚无思想的作品，亦未尝不可。3.3.王羲之王羲之在在兰亭集序兰亭集序中描述了生命的不同状态，抒发了自己中描述了生命的不同状态，抒发了自己高旷的宇宙情怀，同时蕴含着深深的高旷的宇宙情怀，同时蕴含着深深的“悲情悲情”，作者的悲是从何，作者的悲是从何处来的呢处来的呢？观点一:人生人生如白驹过隙，美好却短暂。如白驹过隙，美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生存在社会上，好静者常在室内畅谈抱负，好动者纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因为乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。观点二:来自来自生命本
31、体的永不满足的内在欲望。生命本体的永不满足的内在欲望。当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人对美的感受不是永恒不变的，得到的东西即使再好，也会很快厌倦，感慨也随着产生了。观点三:“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，时间的飞速流逝，事物的急时间的飞速流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，所以剧变化，更显出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀犹不能不以之兴怀”；更何况；更何况“修短随修短随化，终期于尽化，终期于尽”，人不能主宰自已的命运，生命最终要归于消亡，人不能主宰自已的命运，生命最终要归于消亡，这可以说是与生俱来的人生之大悲啊！悲来自对生
32、命有限性的洞察和对时间无情的恐惧。文本特色(1）立意高远，蘊藉深长。作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。(2）文笔洗练，自然有致。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而兰亭集序则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。文自清新，意境高远(3）手法多样
33、，逸趣无穷。本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，却将宴会中所有重要的细节都写了出来。抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共吗。议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。文本特色
