1、 王羲之，字逸少，祖籍琅琊（王羲之，字逸少，祖籍琅琊（临沂临沂（今属山东），后迁居（今属山东），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），出身贵族，少有美誉，因曾任右军将会稽山阴（今浙江绍兴），出身贵族，少有美誉，因曾任右军将军，世称军，世称“王右军王右军”。他是东晋著名的书法家，有他是东晋著名的书法家，有“书圣书圣”之称，尤其擅长楷书、之称，尤其擅长楷书、行书和草书；且行书和草书；且才才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。晋书晋书说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若穿飘若穿云，矫若惊龙云，矫若惊龙”。他的。
2、他的兰亭集序兰亭集序被后世书法家誉为下第一行被后世书法家誉为下第一行书书”。王羲之在诗文创作上也是高手，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情王羲之在诗文创作上也是高手，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。主要作品有致。主要作品有王右军集王右军集。在书法史上，与钟繇并称。在书法史上，与钟繇并称 钟王钟王，在书法史上，他与其子在书法史上，他与其子王献之王献之合称为合称为“二王二王”。王羲之王羲之(303361)(303361)，字逸字逸少少，东晋琅琊临沂人。官至右军，东晋琅琊临沂人。官至右军将军，故后世称为将军，故后世称为“王右军王右军”。王羲之幼时从著名的女书法家卫王羲之幼时从著名的女书法家卫夫人学习书法。
3、以后他渡江北游夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习名山，博采众长，观摩学习“兼兼撮众法，备成一家撮众法，备成一家”，达到了，达到了“贵越群品，古今莫二贵越群品，古今莫二”的高度。的高度。王羲之其人王羲之其人王羲之其人王羲之其人 王羲之的家族是晋代屈指可数的豪门大士族，琅琊王王羲之的家族是晋代屈指可数的豪门大士族，琅琊王氏在东晋可谓权倾一时，炽盛隆贵，时有氏在东晋可谓权倾一时，炽盛隆贵，时有“王与马共天下王与马共天下”之说。他的祖父之说。他的祖父王正王正为尚书郎。他的父亲为尚书郎。他的父亲王旷王旷为淮南太守，为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的曾倡议晋室
4、渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父伯父王导王导更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位伯更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位伯父父王敦王敦是东晋的军事统帅。是东晋的军事统帅。王羲之为人坦率，不拘礼节，不慕荣利。性格旷达，王羲之为人坦率，不拘礼节，不慕荣利。性格旷达，很少为一些小事戚戚于心。也是他的书法具有很少为一些小事戚戚于心。也是他的书法具有自由气象、自由气象、潇洒清雅潇洒清雅的原因之一。的原因之一。王羲之其人王羲之其人 王羲之王羲之的书法圆转凝重，被后代尊为的书法圆转凝重，被后代尊为“书圣书圣”。王羲作品真迹已难得见，我们所见皆摹本。王羲王羲作品真迹已难得见，我们所见皆摹本。
5、王羲之楷、行、草等体皆能，如楷书之楷、行、草等体皆能，如楷书黄庭经黄庭经、草书、草书十七帖十七帖、行书、行书姨母帖姨母帖等。等。王羲之代表作兰亭序被誉为王羲之代表作兰亭序被誉为“天下第一行天下第一行书书”。在书法史上，他与其子王献之合称为。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王二王”。王羲之其书王羲之其书王羲之其书王羲之其书 王羲之的兰亭集序既是书中极品王羲之的兰亭集序既是书中极品记载，记载，据历史据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此
6、真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏天下第一行书天下第一行书 兰亭集序兰亭集序 清风出岫清风出岫 明月入怀明月入怀飘若浮云飘若浮云矫若惊龙矫若惊龙王羲之其事王羲之其事（1 1）袒腹东床袒腹东床 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王家让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃
7、东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考问题思考郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。晋书王羲之传记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”（2 2）鹅池）鹅池 王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆
8、说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。传说传说“鹅池鹅池”两两字出自王羲之、王献字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边当年，王羲之在池边刚写完刚写完“鹅鹅”字，忽字，忽然听到然听到“圣旨到圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子
9、王献之，在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提趁父亲离开之际，提笔补上了笔补上了“池池”字，字，一碑两字，父子合璧，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。成了千古佳话。王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部道德经，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3 3）以书换鹅）以书换鹅王羲之以书换鹅图文体知识文体知识 兰亭集序兰亭集序是一篇序言。是一篇序言。“序言序言”简称简称“序序”，也叫前言
10、，属实用文体，同也叫前言，属实用文体，同“跋跋”是一类。列于卷首是一类。列于卷首叫叫序序，附于卷末叫，附于卷末叫“跋跋”。其作用在于推荐介绍某人。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序自序”；也有；也有请他人写的，叫请他人写的，叫“他序他序”，他序除了介绍著作外，往，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。往还有一些评价的内容。文体知识文体知识 古人宴集时
11、，常一同赋诗，诗成后公推一个作序，古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一个作序，是为是为宴集序宴集序，如，如王羲之的王羲之的兰亭集序兰亭集序，是脍炙人口，是脍炙人口的诗序名篇，其思想和辞藻都是很有代表性的，从中的诗序名篇，其思想和辞藻都是很有代表性的，从中可以看出东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修可以看出东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修养、精神状态和文学造诣。养、精神状态和文学造诣。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，就是意，就是赠序赠序，如，如宋濂的宋濂的送东阳马生序送东阳马生序。古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边古人每年三
12、月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游祈福，称为修禊（嬉游祈福，称为修禊（x x）。东晋永和九年）。东晋永和九年(353)(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士在兰年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士在兰亭集会。亭集会。当时参与其会当时参与其会 的的4141人人,共完成了共完成了3737首诗，王首诗，王羲之将羲之将3737首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇兴写了一篇324324字字 的序文，的序文，这就是有这就是有“天下第一天下第一行书行书”之称的王羲之书法代表作兰亭集序。之称的王羲之书法代表作兰亭集序。兰亭也因此成为历代书法家的朝圣之地和江南
13、著兰亭也因此成为历代书法家的朝圣之地和江南著名园林。名园林。背景介绍 生词注音生词注音癸癸丑（丑（）会稽会稽山（山（）修修禊禊事（事（）激激湍湍（）流流觞觞（）骋骋怀（怀（）放浪形放浪形骸骸（）趣趣舍万殊舍万殊 ()()一一契契（）嗟悼嗟悼（）彭彭殇殇（）uukui jkui jxxtuntun shnshnchn chn hihiqqqqji do ji do shnshn(1、2)记叙兰亭盛况；记叙兰亭盛况；(3)抒发人生感慨；抒发人生感慨；(4)交代作序目的。交代作序目的。内容内容 情感情感v乐乐v痛痛v悲悲22整体感知整体感知 永和九年，岁在永和九年，岁在癸丑癸丑，暮春之初，暮春之初，
14、会于会会于会稽山阴之兰亭稽山阴之兰亭，修禊事也。群，修禊事也。群贤贤 毕毕至，至，少长少长 咸咸集。集。此地有崇山峻岭，茂林此地有崇山峻岭，茂林修修竹，又有清流急湍，竹，又有清流急湍，映带映带左右，引以为左右，引以为流流觞曲水，觞曲水，列列坐其坐其次次，虽无丝竹管弦之，虽无丝竹管弦之盛盛，一一觞觞一咏，亦足以畅叙幽情。一咏，亦足以畅叙幽情。形形-名名，贤才贤才 高高的高高的 使使漂流漂流 都都 形形-名名排列排列繁盛热闹繁盛热闹名名-动，饮酒动，饮酒映衬、环绕映衬、环绕旁边旁边干支纪年法干支纪年法 状语后置状语后置茂林修竹 流觞曲水 是是日也，天朗气清，惠风和畅。日也，天朗气清，惠风和畅。仰观
15、宇宙之大，仰观宇宙之大，俯察俯察品类品类之盛之盛，所以所以 游游目目骋骋怀，足以怀，足以极极视听之娱，视听之娱，信信 可可 乐乐 也。也。这这 穷尽穷尽用来用来纵展眼力，纵展眼力，舒展胸怀舒展胸怀确实确实自然万物自然万物值得值得 定语后置定语后置 作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”?群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右 仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀阅读思考阅读思考贤才贤才美景美景赏心赏心良辰良辰 流觞曲水，流觞曲水，一觞一咏一觞一咏乐事乐事 山有竹
16、山有竹,清幽、素淡清幽、素淡;亭有水亭有水,灵动、雅致。灵动、雅致。用兰亭四周景色营造营造素雅的格调,渲渲染染清幽的气氛,衬托衬托作者情操的不俗。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右.所描绘的景物有什么特点?景物描写有什么作用?夫人之相夫人之相与与，俯仰一世。，俯仰一世。或或取诸取诸怀抱怀抱，悟悟言一室之内；言一室之内；或或因因寄寄所托所托，放浪形骸之外。虽，放浪形骸之外。虽趣趣舍万舍万殊殊，静躁不同，静躁不同，当其当其欣欣于所遇于所遇，暂，暂得得于己，快然自足，不知于己，快然自足，不知老老之将至；之将至；及及其所之其所之既倦，情随事迁，感慨既倦，情随事迁，感慨系系之矣。之矣。向向
17、之所欣，俯仰之间，已为之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不陈迹，犹不能不以以之之兴怀兴怀，况修短随，况修短随化化，终，终期期于于尽尽！古人云：！古人云：“死生亦死生亦大大矣。矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！交往交往 老年，形老年，形-名名 随着随着 随着随着 有的人有的人过去过去因为因为自然造化自然造化 等到等到胸怀抱负胸怀抱负“趋趋”高兴高兴 通通“晤晤”至至 尽头尽头形形-名，大事名，大事 满足满足引发感慨引发感慨所爱好的事物所爱好的事物 差别，不同差别，不同“岂不岂不痛痛哉哉”，因何而痛？，因何而痛？生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，
18、人生就在痛苦和无聊之间摇摆。，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。叔本华叔本华在长长的一生里在长长的一生里 为什么为什么欢乐总是乍现就凋落欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光走得最急的都是最美的时光席慕蓉席慕蓉为什么为什么第三段思路：第三段思路：由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。的来源。首先首先来自永不满足的内在欲望，来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇欣于所遇”便便“快快然自足然自足”，及其，及其“所之既倦所之既倦”“”“感慨系之矣感慨系之矣”。其
19、次其次来自外在世界的流转不定，难以依持来自外在世界的流转不定，难以依持，即，即“向之向之所欣，俯仰之间，已为陈迹所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三第三来自个体生命的短暂有限来自个体生命的短暂有限，即，即“修短随化，终期修短随化，终期于尽于尽”。最后以。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。作结。痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感命的短促无奈与伤感人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世或取诸怀抱或取诸怀抱或因寄所托或因寄所托当其欣于所遇，快然自足当其欣于所遇，快然自足情随事迁，感慨系之情随事迁，
20、感慨系之俯仰之间，已为陈迹俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽死生亦大矣死生亦大矣人生百年人生百年乐境易逝乐境易逝世事无常世事无常生命短暂生命短暂情感把握情感把握 痛痛 王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急剧动荡，王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急剧动荡，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务就是保天下名士，首要任务就是保全性命全性命。有人谈玄悟道，。有人谈玄悟道，“悟言一室之内悟言一室之内”，有人归，有人归隐山林，隐山林，“放浪形骸之外放浪形骸之外”。他们陶醉于
21、一时的快乐，他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽”，也无法摆脱，也无法摆脱“死死”给内心给内心带来的煎熬。带来的煎熬。此处之此处之“痛痛”，痛在时光易逝，世事无，痛在时光易逝，世事无常，人生短暂。常，人生短暂。这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？联系？第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以过于死亡，所以由此想
22、到死亡、生命，想到美的由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。事了。每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由，若若合一契，未尝不合一契，未尝不临临文嗟悼，文嗟悼，不能不能喻喻之于怀之于怀。固固知知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭殇为妄作。彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，述，虽虽世殊事异，所以兴怀，其世殊事异，所以兴怀，其致致一也。后之览者，一也。后之览者，亦将有
23、感于斯文。亦将有感于斯文。缘由缘由 明白明白思想情趣思想情趣像像 本来本来 面对面对把把看做一样，看做一样，数数-动动 把把看作相等，看作相等，形形-动动 即使即使 状语后置状语后置“一死生一死生”“”“齐彭殇齐彭殇”清静无为、自由放任清静无为、自由放任一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力力斥其非，也明确地肯定了生命的价值斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不认为人不管以怎样的方式活着，
24、生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以最终归于结束。所以生就是生生就是生，活着能享受，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他
25、的水师布满海湾，检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。在世间，便感到一阵突然的悲哀。”希罗多德（古希腊史学之父）希罗多德（古希腊史学之父）情感把握情感把握 悲悲为何而悲？为何而悲？悲古人悲古人 兴感之由兴感之由 若合一契若合一契悲今人悲今人 一死生为虚诞一死生为虚诞 齐彭殇为妄作齐彭殇为
26、妄作悲后人悲后人 后之视今后之视今 亦犹今之视亦犹今之视 昔昔 作者把古人、今人、后人联系起来，作者把古人、今人、后人联系起来，对人对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲所以这种悲是比痛更深沉的人类之悲。是比痛更深沉的人类之悲。作者说作者说“每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生苦短、发时不我待之叹的你还读过哪些抒人生苦短、发时不我待之叹的诗文？诗文？“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操（曹
27、操短歌行短歌行）“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（苏轼（苏轼前赤壁赋前赤壁赋）“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白（李白将进酒将进酒）“功业未及建，夕阳忽西流。功业未及建，夕阳忽西流。”（刘琨（刘琨重赠卢谌重赠卢谌）“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃（王勃滕王阁序滕王阁序）“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”（毛泽东毛泽东采桑子采桑子重阳重阳）这种悲叹是否是悲观消极的呢？这种悲叹是否是悲观消极的呢？悲叹并不
28、等于悲观。历史上悲叹人生的人往往悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的人，是最富有创造价值的人，正是因为他们对人生充满正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。在表面看似颓在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，废、消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执着的深藏着他们对人生执着的追求和留恋。追求和留恋。书法上的成就，正是王羲之对抗人生书法上的成就，正是王羲之对抗人生虚无最执着的努力。虚无最执着的努力。两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的司马
29、氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少天下名士，少有全者有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于
30、海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，谓，因为死就是生，生就是死，“一死生一死生”“”“齐彭殇齐彭殇”。在这种社会背景下，王羲之却在这种社会背景下，王羲之却 否定老庄否定老庄“一死一死生，齐彭殇生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，认为生即生，死即死，应在有限的应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之对抗人生虚无的执着努力。羲之对抗人生虚无的执着努力。这在玄学盛行，士这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋时难能可贵的。大夫普遍崇尚老庄哲学的
31、东晋时难能可贵的。一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。不会忘
32、形，痛苦时也不致失态。周国平周国平 我们不能控制生命的长度，我们不能控制生命的长度，但我们可以增加生命的宽度。但我们可以增加生命的宽度。把握作者情感变化乐良辰美景赏心乐事痛人生短暂光阴易逝人世无常美好易散或静或躁，皆有不甘悲反对黄老清谈的不作为不能放弃归隐放浪的选择只能被动地寄托后人与“我”共情 文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇”的的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命虚无主义的人生态度，从而树立了自己
33、的生命意识意识-“-“死生亦大矣死生亦大矣”，表达了一种积极处，表达了一种积极处世的人生态度。世的人生态度。文章最后一句，文章最后一句，“后之览者，亦将有感于后之览者，亦将有感于斯文斯文”，我们今天读他的文章，是，我们今天读他的文章，是“后之览后之览者者”，应该有许多新的感悟。，应该有许多新的感悟。结合历史人物结合历史人物，谈谈你是谈谈你是怎样认识怎样认识王羲之对人生的感悟，你对王羲之对人生的感悟，你对人生有什么人生有什么新的体验新的体验？说出你心中的王羲之说出你心中的王羲之羲之，我想对你说羲之，我想对你说拓展延伸拓展延伸二王指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王三国魏钟繇、东晋王羲之苏黄
34、米蔡宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表“颠张醉素”张旭和怀素 二张指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家赵董指元代赵孟俯，明之董其昌邢张米董晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人虞欧褚薛初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 古代书法名家古代书法名家文言知识归纳文言知识归纳 悟言一室之内悟言一室之内“悟悟”通通“晤晤”，面对面，面对面 1引引以为以为流觞曲水。流觞曲水。2列坐列坐其次其次 3俯察俯察品类品类之盛之盛 （古义：自然界的万物（古义：自然界的万物 今义：物品的种类
35、）今义：物品的种类）4所以所以游目骋怀游目骋怀 （古义：用来（古义：用来 今义：表因果关系连词）今义：表因果关系连词）5或取诸或取诸怀抱怀抱，悟言一室之内，悟言一室之内 （古义：胸怀抱负（古义：胸怀抱负 今义：胸前今义：胸前;抱在怀里抱在怀里;心里存有）心里存有）6.亦将有感于亦将有感于斯文斯文。（古义：这次集会的诗文（古义：这次集会的诗文 今义：文雅）今义：文雅）（古义：把（古义：把作为。今义：认为。作为。今义：认为。）（古义：曲水的旁边（古义：曲水的旁边|今义：第二，次要的地位）今义：第二，次要的地位）次次 1、列坐其次、列坐其次 2、又间令吴广之次所旁丛祠中、又间令吴广之次所旁丛祠中 3
36、、凡用兵之法，全国为上，破国次之、凡用兵之法，全国为上，破国次之 4、余船以次俱进、余船以次俱进 致致 1 1、所以兴怀，其致一也、所以兴怀，其致一也 2 2、假舆马者，非利足也，而致千里、假舆马者，非利足也，而致千里 3 3、家贫，无从致书以观、家贫，无从致书以观 4 4、何意致不厚、何意致不厚 旁边旁边 驻扎驻扎 次一等次一等 次序次序 思想情趣思想情趣 到达到达 得到得到 招致招致修修 1 1、此地有崇山峻岭，茂林修竹、此地有崇山峻岭，茂林修竹 2 2、况修短随化，终期于尽、况修短随化，终期于尽 3 3、雨村修书二封、雨村修书二封 4 4、余虽好修姱以鞿羁兮、余虽好修姱以鞿羁兮 5 5、
37、乃重修岳阳楼，增其旧制、乃重修岳阳楼，增其旧制 6 6、修守战之具、修守战之具 期期 1 1、况修短随化，终期于尽、况修短随化，终期于尽 2 2、会天大雨，道不通，度已失期、会天大雨，道不通，度已失期 3 3、期（、期（j j）年之后）年之后 4 4、君与家君期日中、君与家君期日中 高高的高高的 整治整治 至、及至、及 时限、期限时限、期限 满满 约定约定 寿命长寿命长 撰写撰写 修洁修洁 修建修建一一觞觞一咏一咏群群贤贤毕至毕至少长少长咸集咸集不知不知老老之将至之将至死生亦死生亦大大矣矣齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作固知固知一一死生为虚诞死生为虚诞况况修短修短随化随化名作动名作动 喝酒喝酒形作名形
38、作名 贤才贤才形作名形作名 年少的人、年长的人年少的人、年长的人形作名形作名 老年老年形作名形作名 大：大事大：大事形作动形作动 把把看作相等看作相等数作动数作动 把把看作一样看作一样形作名形作名 寿命长、寿命短寿命长、寿命短会于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭 仰观宇宙之大，俯察品类之盛仰观宇宙之大，俯察品类之盛或取诸怀抱，悟言一室之内或取诸怀抱，悟言一室之内当其欣于所遇当其欣于所遇死生亦大矣死生亦大矣固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作不能喻之于怀不能喻之于怀亦将有感于斯文亦将有感于斯文状后状后定后定后状后状后 省略省略状后状后判断句判断句判断句判断句状后状后状后状后
