1、兰亭集序学习目标1.了解王羲之的生平，熟悉“序”的体裁特点。2.梳理课文的结构层次，品味文章简练优美清新朴素的语言。3.理解作者对生死问题的思辨，加深对生命的意义、价值的认识。作者简介王羲之（303361，一说321379），字逸少，祖籍琅玡临沂（今属山东），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），东晋书法家。少有美誉，为人任性率真，胸怀豁达，为时人所重。因曾任右军将军，世称“王右军”。王羲之素有济世之志，针对当时东晋“外不宁内忧以深”的局面和士大夫崇尚空谈的风气，多次上书权贵重臣，提出不少“暂废虚远之怀，以救倒悬之急”的见解，但多不见从。后因与王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。王羲之是中国著名的
2、书法家，他早年苦练书法，有“临池学书，池水尽墨”的美谈。晚年书法达到炉火纯青的境界，后人誉其为“书圣”。王羲之也长于诗文，论者称其书扎有远见卓识，但这些成就被其书法之名所掩。写作背景两晋时期政治黑暗，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入世和逃避现实的情调很浓。晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之和名士孙绰、谢安等41人在兰亭集会，做曲水流觞之饮，各赋诗咏怀，事后集结成册，王羲之为之作序，记叙了当时燕集的盛况，并且即事抒情，对人事聚散无常、年寿不永
3、发出深沉的喟叹。此文清新疏朗，情韵绵邈，不带魏晋以来的排偶习气，当时人比之石崇金谷诗序。相关知识兰亭是东晋会稽山阴（今浙江绍兴）城西南郊的名胜。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭”。东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置田园别墅。风景幽绝的兰亭，就成为当时社会名流们集会游玩的地方。序“序”是一种文体，有书序和赠序两种。书序比较早，多为叙述著作者的意趣、写作缘起等，如太史公自序。赠序一般是文人之间以言相赠，表达离别的某种思想感情。序往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文的一种文体，内容多为勉励、称许、推重之辞，如宋濂的送东阳马生序、韩愈的送孟东野序。还有“诗序，是一种是写
4、在诗歌前面的序，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起，如汉乐府孔雀东南飞前面的一段序。还有一类，既与赠序性质不同，又不专为诗而作，而多记写盛会的场面和宴饮之乐，这类序被称为宴集序或宴游序。古代名士于闲暇时常设宴邀友聚会，一同赋诗，诗成后公推一人作序，王羲之的兰享集序就是这样。我国古代著名的书法家我国古代著名书法家有王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权、苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄、赵孟頫等，每一位都是影响时代的人物，书法更是影响了一代又一代的人。王羲之，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。代表作兰亭序被誉为“天下第一行书”。欧阳询，唐朝著名书法家，楷书四大家之一，代表作皇甫诞碑被称为“唐人楷书第一”。颜
5、真卿，唐代书法家，楷书四大家之一，又与柳公权并称“颜柳”，被称为“颜筋柳骨”，创立“颜体”。柳公权，唐代著名书法家，楷书四大家之一，代表作金刚经碑玄秘塔碑神策军纪圣德碑等。创立“柳体”。苏轼，诗、词、散文、书、画等俱佳，北宋书法四大家之一（另外三位是黄庭坚、米芾、蔡襄）。赵孟頫，元代著名书法家。其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟，创“赵体”书，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。董其昌，明代书法家、画家，书法出入晋唐，自成一格。基础梳理1.识记字音癸丑（gu）修禊（x）流觞曲水（shng）游目骋怀（chng）放浪形骸（hi）符契（q）殇（shng）嗟悼（jido）2.通假字（1）趣趣
6、舍万殊（同“取”，趋向，取向）（2）悟悟言一室之内（同“晤”，面对）3.古今异义词（1）引以为以为流觞曲水（古义：把当作。今义：认为）（2）列坐其次其次（古义：其，代词，指曲水；次，旁边、水边。今义：次第较后，第二；次要的地位）（3）俯察品类品类之盛（古义：物品，物类。文中指自然界的万物。今义：种类）（4）或取诸怀抱怀抱（古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里；胸前；心里存有；打算）（5）亦将有感于斯文斯文（古义：这次集会的诗文；今义：文雅）4.一词多义临未尝不临临文嗟悼（动词，面对，引申为“阅读”）不临临深溪，不知地之厚也（动词，从高处往低处看）一一若合一一契（数量词，同一，一个）其致一一也（形容词
7、，统一，一致）固知一一死生为虚诞（动词，将视为一样）次列坐其次次（名词，旁边，水边）又间令吴广之次次所旁丛祠中（动词，编次）凡用兵之法，全军为上，破军次次之（名词，在排列上次一等）余船以次次俱进（名词，次序）致所以兴怀，其致致一也（名词，意态，情趣）致假舆马者，非利足也，而致致千里（动词，达到）家贫，无从致致书以观（动词，取得）此人可就见，不可屈致致也（动词，招引，引来）修此地有崇山峻岭，茂林修修竹（形容词，高）怠者不能修修，而忌者畏人修（动词，研究，学习）乃重修修岳阳楼，增其旧制（动词，修建）修修守战之具（动词，整治）余独好修修以为常（动词，修身养性）期况修短随化，终期期于尽（名词，预定的时
8、间，一定的时间期限）不期期修古，不法常可（动词，期望，要求）期期（j）年之后（名词，周、年、月）君与家君期期日中（动词，约定）5.词类活用（1）名词用作动词映带带左右（环绕）一觞觞一咏（喝酒）（2）形容词用作名词群贤贤毕至，少长少长咸集（贤，贤德之人；少，年龄小的人；长，年龄大的人）死生亦大大矣（大事）（3）形容词用作动词齐齐彭殇为妄作（把看作相等）足以极极视听之娱（穷尽）6.特殊句式（1）介词结构后置句会于会稽山阴之兰亭（正常语序为“于会稽山阴之兰亭会”）当其欣于所遇（正常语序为“于所遇欣”）不能喻之于怀（正常语序为“不能于怀喻”）亦将有感于斯文（正常语序为“于斯文有感”）（2）定语后置句虽
9、无丝竹管弦之盛（正常语序为“虽无盛丝竹管弦”）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（正常语序为“仰观大宇宙，俯察盛品类”）7.积累熟语（1）群贤毕至：指贤能者齐集，济济一堂，都汇聚在这里。（2）茂林修竹：茂密高大的竹林，多形容幽雅秀丽的风景胜地。（3）放浪形骸：指行为不受世俗礼法的约束；旷达豪爽。（4）情随事迁：情况变了，思想感情也随着起了变化。（5）游目骋怀：恣意纵目四望，舒展胸怀。（6）感慨系之：感，感触；慨，慨叹；系，联结。有所感触，慨叹不已。（7）俯仰之间：一低头，一抬头的工夫。形容时间极短。任务一：通读作品，把握情感1.王国维说“一切景语皆情语”，作者记游山水是要抒发内心的情感，那么作者在文中
10、抒发了什么情感呢？“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”“古人云：死生亦大矣。岂不痛哉”“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”。（第12段）修禊之乐（第3段）死生之痛（第4段）今昔之悲2.本文记叙了一次兰亭集会盛况，第2段最后一句写到宴饮“信可乐也”，阅读第1、2段，说说作者为何而乐。群贤毕至，少长咸集：名士相聚之乐崇山峻岭映带左右：环境幽美之乐（美景）引以为流觞曲水亦足以畅叙幽情：聚会活动之乐（乐事）是日也，天朗气清，惠风和畅：气候宜人之乐（良辰）仰观宇宙之大足以极视听之娱：视听享受之乐（赏心）3.作者在第3段中极力营造素淡、雅致的格调，即使喜悦，也不过分显露，可以说是作者从容淡雅的心境所致。
11、如此心境之下，王羲之又怎会发出“岂不痛哉”的感慨呢？王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。他们有的人谈玄悟道，有的人归隐山林。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春不再，功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼。人生最大的幸福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾难莫过于死亡，作者想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时
12、间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛。4.作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？首先看作者为何而悲：一悲古人生死，“我”深有同感死生亦大矣；二悲今人一死生齐彭殇的虚妄士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无；三悲后人叩问今人，作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像今人一样临文感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可谓千古一悲！文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质(生命、青春、痛苦等)的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！这里的“悲”不同于
13、上一段的“痛”，痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止，这是对个体之痛的理性思考，这里的悲是“悲叹”。任务二：探究作者的生死观1.如何理解“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者做了委婉的批评。在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈生与死怎么可以等同呢？正如作者所说的：“固知一死生
14、为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”“齐彭殇”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执着努力。2.作者对生命的“悲”叹，是消极的吗？作者在慨叹“修短随化，终期于尽”时，没有走向消极无为，而是在一定程度上批判了当时盛行的“一死生”“齐彭殇”的虚无主义的哲学观点，于悲伤感慨中透露出对现实生活的流连珍惜。“未知死，焉知生？”正因为生命有尽头，所以我们才要珍惜生命；正因为人生无奈，所以我们才要创造价值。所以，我们可以悲叹生命，但正因为生
15、命的可悲、人生的悲剧性，才会让我们懂得珍惜！王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。“故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”可见作者并没有意志消沉，而是想为后世留下点什么。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”老庄主张“无为”，一切顺其自然，作者对这种观点是否定的。况且王羲之本身的书法成就就是证明他是有所作为的。这种思想认识，在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代，是难能可贵的。3.学习了本文，你觉得我们该如何看待生死？正因为人生匆匆，我们才必须“只争朝夕”；正因为人生苦短，我们才刻意追求生命的永恒。正
16、因为“痛死”，我们才“乐生”，格外地珍爱生命，热爱生活。对待生命的态度，“趣舍万殊，静躁不同”。有的喜欢“生的伟大，死的光荣”；有的喜欢“生当作人杰，死亦为鬼雄”；有的喜欢宁可站着死，不愿跪着生；也有的喜欢宁可赖活，不愿好死。有的人未亡心已死；有的人身患绝症，终期将近，却赤心依旧。虽然生活可以自由选择，道路无从强求，但是有一点必须记住，那便是你选择的人生道路不同，生命的归宿也就不同，人生的价值也会迥异。正如司马迁所说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”怎样使自己的人生过得有意义？怎样使自己活得比泰山还重？这是我们每一个人必须时时深思熟虑的事情。任务三：赏析课文的艺术特色1.本文的语言有什
17、么特色？（1）文笔洗练，自然有致。本文仅324字，文中先记兰亭集会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。写景。第1段中作者无论是“摹”山范水，还是“描”竹画树，都极其简约。想那阳春三月的江南该是鲜花吐芳，姹紫嫣红。此段中作者却只选山、水、林、竹、天。写山岭，从高耸、横亘状其势；写竹林，从茂密、参天绘其形；写溪水，着眼于水清流急，回环相映之态；写晴天，写煦风，仿佛景物皆着感情色彩。短短几句就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅
18、叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。（2）多用短句，骈散结合，节奏简洁明快。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而兰亭集序则别开生面，
19、它的语言或骈或散，散则错落有致，骈则整齐优美，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，简洁明快，朴实自然。2.本文的构思有什么特点？本文立论精巧，说理严密。本文论述生死问题，既正面阐述自己观点，又批驳老庄观点，题目很大，内容复杂。作者巧妙地从心理分析入手，抓住人们乐生痛死这个核心之点展开论述。先叙述兰亭集会的盛况，抒发生之欢乐与喜悦。接着从人们为人处世的方式入手，论述人们虽然“趣舍万殊，静躁不同”，但乐生痛死则是共同的心理。这是横向阐述，然后又转入纵向阐述，昔人、今人在生死问题上“兴感之由，若合一契”，由此证明“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，并由此推及“后之视今，亦犹今之视昔”，乐生
20、痛死将是一个永恒的主题。因此，兰亭集序虽篇幅短小，但作者立意精巧，从东晋习俗写起，由己及人，先横后纵，畅生之乐，悲死之痛，因而说服力和感染力极强。课堂小结王羲之是个奇人，他能在别人皆作态时“坦腹东床”，气度实在非凡；他能在别人皆“乐”时想到“乐”后之“痛”之“悲”，思想何等深邃！他的人格和他的书法、散文一起化为宝贵的文化遗产荫蔽着后人。有人说兰亭集序40岁才能读懂，而我说，我们在20岁前就应该思考快乐、生命与永恒！这种思考可能还比较肤浅，但只要同学们努力去思索探究，就会缩短与伟人的思想距离，甚至还会开拓出一片属于自己的思想领空！兰亭集序气候宜人（良辰）：天朗气清 惠风和畅环境优美（美景）：崇山峻岭 茂林修竹 清流急湍 映带左右生活美好（赏心）：仰观俯察 游目骋怀相聚诗酒（乐事）：流觞曲水 一觞一咏名士相聚（二难并）：群贤毕至 少长咸集乐生命本体永难满足的内在欲望（所之既倦）外在世界的流转不停无法掌控（所遇已陈）个体生命的修短随化终期于尽（无法抗拒）痛悲叹古今同为生死无常悲叹后人慨叹今人之慨叹悲随堂练习n 将王羲之兰亭诗和兰亭集序对比阅读，兰亭集序中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的？这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？
