1、 在在16001600多年前，一位中国的诗人给我们描述了一个理想的乌多年前，一位中国的诗人给我们描述了一个理想的乌托邦的社会，那是一个没有压迫没有剥削的社会托邦的社会，那是一个没有压迫没有剥削的社会桃花源。他桃花源。他就是陶渊明。陶渊明是一位才华横溢的诗人，又是一个清醒的理就是陶渊明。陶渊明是一位才华横溢的诗人，又是一个清醒的理想主义者。贵族家庭的影响，儒家学说的熏陶，使他少年时就有想主义者。贵族家庭的影响，儒家学说的熏陶，使他少年时就有一种一种“大济苍生大济苍生”的壮志，可是黑暗的现实把他的理想击得粉碎。的壮志，可是黑暗的现实把他的理想击得粉碎。达则兼善天下，穷则独善其身。陶渊明选择了归隐的
2、道路。为明达则兼善天下，穷则独善其身。陶渊明选择了归隐的道路。为明心志，他写下了千古名篇心志，他写下了千古名篇归去来兮辞。归去来兮辞。归去来兮辞并序陶渊明陶渊明【学习目标】【学习目标】1.1.提高把握词类活用现象的能力，积累文言词语。提高把握词类活用现象的能力，积累文言词语。2.2.了解辞的体裁特点。运用辞的特点，进一步领会作者的感情及志向。了解辞的体裁特点。运用辞的特点，进一步领会作者的感情及志向。3.“3.“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的正确理。的正确理。4.4.感受作者在文中着重表达的对黑暗官场的厌恶和鄙弃，对农村的自然景感受作者在文中着重表达的对黑暗官场的
3、厌恶和鄙弃，对农村的自然景物和劳动生活的赞美。领略辞中表现的遗世独立、心胸旷达的乐观精神。物和劳动生活的赞美。领略辞中表现的遗世独立、心胸旷达的乐观精神。一、了解作家及写作背景1.1.陶渊明陶渊明(367367427)427)，一名潜，字元亮，世称靖节先一名潜，字元亮，世称靖节先生，自称五柳先生，东晋大诗人，田园诗鼻祖生，自称五柳先生，东晋大诗人，田园诗鼻祖。浔阳柴。浔阳柴桑桑(今江西九江今江西九江)人。出生于破落官僚地主家庭，晋书人。出生于破落官僚地主家庭，晋书宋书均谓其系陶侃曾孙。宋书均谓其系陶侃曾孙。为谋生陶渊明曾任江州祭酒、镇军参军等一类小官，为谋生陶渊明曾任江州祭酒、镇军参军等一类小
4、官，在彭泽令任上八十余日，去职归隐。陶渊明少年时，受在彭泽令任上八十余日，去职归隐。陶渊明少年时，受儒学熏陶，曾有儒学熏陶，曾有“大济于苍生大济于苍生”的抱负。东晋时的士族的抱负。东晋时的士族门阀制度相当严酷，陶渊明非士族出身，难有通过做官门阀制度相当严酷，陶渊明非士族出身，难有通过做官来实现自己抱负的机会。加之他来实现自己抱负的机会。加之他“性刚才拙，与物多性刚才拙，与物多忤忤”(与子俨等疏与子俨等疏)，“少无适俗韵，性本爱丘少无适俗韵，性本爱丘山山”(归园田居归园田居)，有心做官，又厌倦官场世俗，常，有心做官，又厌倦官场世俗，常常是常是“一心处两端一心处两端”(出仕与归隐出仕与归隐)。他。
5、他2929岁开始出仕，岁开始出仕，历历1313个年头，时官时隐个年头，时官时隐3 3次，做官时间总计不过次，做官时间总计不过4 4年。年。2.2.作品。作品。散文有散文有桃花源记、五柳先生传桃花源记、五柳先生传，诗歌有，诗歌有归园田居归园田居、饮酒等。诗作多描绘自然景色及田园生、饮酒等。诗作多描绘自然景色及田园生活，寄寓对官场与世俗社会的厌弃。另一类题材的诗，如活，寄寓对官场与世俗社会的厌弃。另一类题材的诗，如咏荆轲读山海经咏荆轲读山海经精卫衔微木精卫衔微木等篇，寄寓抱负，颇多等篇，寄寓抱负，颇多悲愤慷慨之音。其艺术风格，兼取平淡与爽朗，语言质朴自然。悲愤慷慨之音。其艺术风格，兼取平淡与爽朗，
6、语言质朴自然。3.3.写作背景。写作背景。东晋义熙元年东晋义熙元年(405)(405)，陶渊明做彭泽令八十天，陶渊明做彭泽令八十天，因看不惯当时政治的黑暗和官场的丑恶，决心因看不惯当时政治的黑暗和官场的丑恶，决心“不为五斗米折不为五斗米折腰腰”，辞官归隐，躬耕田园。为此，写出了这首著名的归去，辞官归隐，躬耕田园。为此，写出了这首著名的归去来兮辞。来兮辞。陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。自
7、居易、明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。自居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，“不为五斗米折腰不为五斗米折腰”也就成了中国土大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处也就成了中国土大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。4.4.辞。辞。辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，诗体，用的是楚地方言，内容跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称用的是楚地方言，
8、内容跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称楚辞。形式自由，句式散文化。大体以四句为一小节，两句一组。以六楚辞。形式自由，句式散文化。大体以四句为一小节，两句一组。以六字句为主，间有长短句，故用语气词字句为主，间有长短句，故用语气词“兮兮，(不包括在六字之内不包括在六字之内)，虚，虚词置于句腰词置于句腰(第四字第四字)上，也可以不计在字数之内，每句三拍，例如，屈上，也可以不计在字数之内，每句三拍，例如，屈原离骚中的原离骚中的“路路漫漫漫漫(其其)修远修远(兮兮)，吾将，吾将上下上下(而而)求索求索”。到了西汉，在辞的影响下又产生了到了西汉，在辞的影响下又产生了“赋赋这种新文体。这种新文体。汉人将辞
9、汉人将辞和赋统称为辞赋，但二者仍有显著的区别。赋的句式进一步散文化，常和赋统称为辞赋，但二者仍有显著的区别。赋的句式进一步散文化，常用关联词语，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺用关联词语，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓排，即所谓“以事形为本，以义正为主以事形为本，以义正为主”，这就表明赋已是有韵的散文，这就表明赋已是有韵的散文了；而辞仍然是诗，重在抒情。形式上尽管后来也有若干变化，但四句了；而辞仍然是诗，重在抒情。形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。一般说来，辞重言情，而赋重一节、每句三拍的格局还是保持了下来。一
10、般说来，辞重言情，而赋重铺陈。铺陈。5.5.本文特点。本文特点。首先，首先，四句一节的形式没有变，全篇四句一节的形式没有变，全篇每节表达一个完整的意思，读后可作稍每节表达一个完整的意思，读后可作稍长停顿，这样读下来，全篇层次自然清长停顿，这样读下来，全篇层次自然清晰。晰。其次，其次，仍以六字句为主，都按三拍读，仍以六字句为主，都按三拍读，节奏整齐，音韵铿锵，亦有悦耳动心之节奏整齐，音韵铿锵，亦有悦耳动心之效。效。有些有些七字句中出现了虚词，仍可作六七字句中出现了虚词，仍可作六字句读，如字句读，如“(“(既既)自以心为形自以心为形”“”“寓形寓形宇内宇内(复复)几时几时”等。等。“归去来兮归去来
11、兮”(出现出现两次两次)“已矣乎已矣乎”当做一句读，适当地延当做一句读，适当地延长读末字的时间。长读末字的时间。“乃瞻衡宇乃瞻衡宇”以下八以下八句皆四字句，句皆四字句，“富贵富贵”两句为五字句，两句为五字句，读时节奏自当变化。读时节奏自当变化。1.1.一读一读正字音。正字音。一字一词地读，凭借注释，读准字音，了解词义。一字一词地读，凭借注释，读准字音，了解词义。2.2.二读断句读。二读断句读。四字句四字句，如，如“乃瞻乃瞻/横宇，载欣横宇，载欣/载奔。载奔。”。五字句五字句，如：，如：富贵富贵/非非/吾愿，帝乡吾愿，帝乡/不可不可/期。期。六字句六字句，如，如“舟舟/遥遥遥遥/以以/轻飏，风轻
12、飏，风/飘飘飘飘/而而/吹衣吹衣”。七字句七字句，如：，如：既自既自/以心以心/为形为形役。役。3.3.三读明白音乐美。三读明白音乐美。读出语调：升调、降调；本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气。读出语调：升调、降调；本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气。读出语气：疑问、反问、感叹和陈述语气；读出语速读出语气：疑问、反问、感叹和陈述语气；读出语速快、中、慢。快、中、慢。A A、找出韵脚。、找出韵脚。B B、找出对偶对比句。、找出对偶对比句。C C、找出双声词、叠韵词、叠字。、找出双声词、叠韵词、叠字。双声如惆怅、崎岖，叠韵如盘桓、窈窕，双声如惆怅、崎岖，叠韵如盘桓、窈窕，叠字如遥遥、飘飘、欣欣
13、、涓涓。叠字如遥遥、飘飘、欣欣、涓涓。二、朗读课文，理清思路 4.4.四读表情朗读，读出抑扬、轻重、四读表情朗读，读出抑扬、轻重、缓急。缓急。如如第一段第一段的的“归去来兮归去来兮”要读得豪迈。要读得豪迈。第二段第二段的的“归去来兮归去来兮”要读得愉悦而平要读得愉悦而平静。静。第三段第三段“已矣乎已矣乎”有些无奈。有些无奈。5.5.把握全文内容。把握全文内容。第一段第一段：辞官：辞官归途（思想斗争）归途（思想斗争）第二段第二段：抵家：抵家室内室内涉园涉园外外出（家庭生活）出（家庭生活）第三段第三段：纵情山水（社会生活）：纵情山水（社会生活）第四段第四段：安度余生（反思与感悟）：安度余生（反思与
14、感悟）我家境贫困，仅靠耕种田地不能维持自己的生我家境贫困，仅靠耕种田地不能维持自己的生活。家中孩子甚多，粮缸里通常没有粮食能储存活。家中孩子甚多，粮缸里通常没有粮食能储存下来，我找不到什么维持生计的办法。亲戚朋友下来，我找不到什么维持生计的办法。亲戚朋友大多劝我出去做个小官，我自己也有这种想法，大多劝我出去做个小官，我自己也有这种想法，但苦于没有门路。刚巧碰上有出使到外地去的差但苦于没有门路。刚巧碰上有出使到外地去的差使，各地长官都以爱惜人才为美德，叔父因为我使，各地长官都以爱惜人才为美德，叔父因为我的贫苦境况就把我推荐了去，于是我被任命为小的贫苦境况就把我推荐了去，于是我被任命为小城的官吏。
15、这时战乱还没有平息，我心里害怕远城的官吏。这时战乱还没有平息，我心里害怕远地的差使。而彭泽县离家乡只有一百里路程，公地的差使。而彭泽县离家乡只有一百里路程，公田收获的粮食也足够酿酒之用，因此我就在彭泽田收获的粮食也足够酿酒之用，因此我就在彭泽县担任职务。但没过多久，我思念田园，也就产县担任职务。但没过多久，我思念田园，也就产生了归乡的念头。生了归乡的念头。三、学习小序余家贫，耕植不足以自余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯
16、以惠爱为德，之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有便求之。及少日，眷然有归欤之情。归欤之情。为什么呢为什么呢?因为我的本性坦率自然，不会勉强因为我的本性坦率自然，不会勉强做作，不愿强迫自己做不愿做的事；挨冻受饿虽做作，不愿强迫自己做不愿做的事；挨冻受饿虽是急需解决的问题，但违背自己本性导致的身心是急需解决的问题，但违背自己本性导致的身心交病远比挨冻受饿更痛苦。我曾经做过官，但都交病远比挨冻受饿更痛苦。我曾经做过官，
17、但都是为生活所迫；于是感到烦恼不已，觉得这实在是为生活所迫；于是感到烦恼不已，觉得这实在有愧于平生的志愿。只想着等到秋收以后，就收有愧于平生的志愿。只想着等到秋收以后，就收拾行装日夜兼程地回去。不久，嫁入程家的妹妹拾行装日夜兼程地回去。不久，嫁入程家的妹妹在武昌去世，我急切地要赶着去奔丧，就自己弃在武昌去世，我急切地要赶着去奔丧，就自己弃官离职了。从秋到冬，我只做八十多天的官。我官离职了。从秋到冬，我只做八十多天的官。我想对这件事情抒发自己内心的感情，就写了这篇想对这件事情抒发自己内心的感情，就写了这篇文章，并命名为归去来兮。乙巳年十一月。文章，并命名为归去来兮。乙巳年十一月。何则？质性自然，
18、何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰归因事顺心，命篇曰归去来兮。乙巳岁十一去来兮。乙巳岁十一月也。月也。小序中讲到了陶渊明辞官的原因小序中讲到了陶渊明辞官的原因有哪几点有哪几点?你觉得哪一点是最根本你觉得哪一点是最根本的的?（1 1）“质性自然，非矫厉所质性自然，非矫厉所
19、得得”不愿扭曲天性，强迫自我不愿扭曲天性，强迫自我去做本性不想做的事。去做本性不想做的事。（2 2）“饥冻虽切，违己交饥冻虽切，违己交病病”不愿折节为吏，那冻饿难不愿折节为吏，那冻饿难以忍受，违背本心就会身心都痛苦。以忍受，违背本心就会身心都痛苦。（3 3）余家贫，）余家贫，（4 4）“程氏妹丧于武昌程氏妹丧于武昌”亲妹过世，需要去奔丧。亲妹过世，需要去奔丧。其中第一条是最根本的。其中第一条是最根本的。归去吧，归去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢田园快要荒芜了，为什么还不回去呢?既然自己的心志受到形体的役使，既然自己的心志受到形体的役使，那又为什么还要如此伤感失意而独自悲哀呢那又为什么还要
20、如此伤感失意而独自悲哀呢?我认识到过去所做错的已经无法挽回，我认识到过去所做错的已经无法挽回，但知道未来的事却还来得及弥补。但知道未来的事却还来得及弥补。我确实已走入迷途但还不算太远，我确实已走入迷途但还不算太远，现在已经觉悟到如今归田是对的，现在已经觉悟到如今归田是对的，以前出仕是错的。以前出仕是错的。船在水中轻快地漂荡前进，船在水中轻快地漂荡前进，微风吹动着我的衣裳。微风吹动着我的衣裳。向行人打听前面的路程，向行人打听前面的路程，只恨晨光朦胧，天还不亮。只恨晨光朦胧，天还不亮。四、研读课文【第一段】【第一段】归去来兮，归去来兮，田园将芜胡不归？田园将芜胡不归？既自以心为形役，既自以心为形役
21、，奚惆怅而独悲？奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，悟已往之不谏，知来者之可追。知来者之可追。实迷途其未远，实迷途其未远，觉今是而昨非。觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。风飘飘而吹衣。问征夫以前路，问征夫以前路，恨晨光之熹微。恨晨光之熹微。1.1.在封建社会里，人们要建功立业，要在封建社会里，人们要建功立业，要“大济苍生大济苍生”，实现人生价值，往，实现人生价值，往往是和仕途紧紧联系起来的，而陶渊明不愿为官，难道是当官不好吗往是和仕途紧紧联系起来的，而陶渊明不愿为官，难道是当官不好吗?在课文在课文的小序里陶渊明已经明确说出了自己不愿意做官的原因。那么，辞中第一段哪的小序里陶渊明已
22、经明确说出了自己不愿意做官的原因。那么，辞中第一段哪些词又明确表达了这样的心愿些词又明确表达了这样的心愿?“田园将芜田园将芜”“”“心为形役心为形役”“”“悟已往之不谏，知来者可追悟已往之不谏，知来者可追迷途未远，迷途未远，觉今是而昨非觉今是而昨非”。2.2.从陶渊明辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何从陶渊明辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何?自责自责(“田园将芜田园将芜”)，自悔，自悔(“悟已往之不谏，知来者可追悟已往之不谏，知来者可追)，自觉、，自觉、自醒自醒(“迷途未远，觉今是而昨非迷途未远，觉今是而昨非”)。这里的。这里的“心为形役心为形役”中的中的“心心”和和“役役”，显然不
23、能单纯理解为，显然不能单纯理解为“心意心意”和和“形体形体”，应该深入理解为，应该深入理解为“心心”是是“志趣人格志趣人格”，“形形”是作者是作者“出仕为官出仕为官”的这种行为。的这种行为。3.3.归家途中的迫切体现在哪里归家途中的迫切体现在哪里?“舟遥遥舟遥遥”“”“问征夫问征夫”“”“恨晨光恨晨光”，尤其一个，尤其一个“恨恨”字，迫切之情，溢于字，迫切之情，溢于言表。言表。终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接，孩子们都在门口等候。家僮欢快地迎接，孩子们都在门口等候。庭院中的小路已经长满了荒草，庭院中的小路已经长满了荒草，松树和菊
24、花还依旧保持着原有的风貌。松树和菊花还依旧保持着原有的风貌。带着孩子们进入屋里，美酒已经满觞。带着孩子们进入屋里，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮，我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着院子里的树木，我感到非常愉快。观赏着院子里的树木，我感到非常愉快。倚着南窗寄托自己傲岸的情怀，倚着南窗寄托自己傲岸的情怀，深深感到这简陋狭小之地也可以使人安乐满足。深深感到这简陋狭小之地也可以使人安乐满足。门经常关闭着，门经常关闭着，每天到园子里散散步，兴味无穷，自有乐趣。每天到园子里散散步，兴味无穷，自有乐趣。拄着手杖走走停停，到处游息，拄着手杖走走停停，到处游息，不时抬头眺望远景。不时抬头眺望远景。云气自然而然
25、从山洞飘浮而出，云气自然而然从山洞飘浮而出，倦飞的鸟儿也知道回到巢中。倦飞的鸟儿也知道回到巢中。日光渐渐暗淡，太阳即将落山，日光渐渐暗淡，太阳即将落山，我还手抚着孤松，流连徘徊不愿离去。我还手抚着孤松，流连徘徊不愿离去。【第二段】【第二段】乃瞻衡宇，载欣载奔。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，倚南窗以寄傲，审容膝之易安。审容膝之易安。园日涉以成趣，园日涉以成趣，门虽设而常关。门虽设而常关。策扶老以流憩，策扶老以流憩，时矫
26、首而遐观。时矫首而遐观。云无心以出岫，云无心以出岫，鸟倦飞而知还。鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。抚孤松而盘桓。1.1.抵家时的欣喜又体现在哪些语句当抵家时的欣喜又体现在哪些语句当中中?“栽欣载奔栽欣载奔”“”“童仆欢迎，稚子候童仆欢迎，稚子候门门”，可感悟出主仆俱迎、妻子皆乐的，可感悟出主仆俱迎、妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由出来迎接，但由“有酒盈樽有酒盈樽”可知妻子可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊!2.2.到家后衣食住行的闲适又从何看出到家后衣食住行的闲适又从何
27、看出?“引壶觞以自酌引壶觞以自酌抚孤松而盘桓抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐。这是真既有室中之乐，也有园中之乐。这是真正的隐士之乐，和刘禹锡陋室铭中正的隐士之乐，和刘禹锡陋室铭中的的“斯是陋室，唯吾德馨斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。异曲同工。3.3.从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？表达了淡泊明志，闲适自在的隐士情怀。表达了淡泊明志，闲适自在的隐士情怀。写入家门时的热闹场面，满是浓郁的亲情和欢跃的气氛。作者的急迫，在写入家门时的热闹场面，满是浓郁的亲情和欢跃的气氛。作者的急迫，在到家时完全变成孩子般的欢呼与雀跃到家时完全变成孩子般
28、的欢呼与雀跃“乃瞻衡宇，载欣载奔乃瞻衡宇，载欣载奔”，是一派狂，是一派狂喜之态。然后写家人相迎、幽雅环境。喜之态。然后写家人相迎、幽雅环境。“僮仆欢迎，稚子候门僮仆欢迎，稚子候门”，家人主仆共，家人主仆共同欢迎主人归来。同欢迎主人归来。“携幼入室，有酒盈樽携幼入室，有酒盈樽”，可以想像举家欢宴，主人开怀畅，可以想像举家欢宴，主人开怀畅饮的情状。其中饮的情状。其中“松菊犹存松菊犹存”有喻义，松菊喻作者高洁的品格，喻坚韧芬芳之有喻义，松菊喻作者高洁的品格，喻坚韧芬芳之节操仍在。（可以补充岁寒三友）节操仍在。（可以补充岁寒三友）写归家以后闲适有趣的田园生活。饮酒赏树，扶杖游览，自得其乐。再接写归家以
29、后闲适有趣的田园生活。饮酒赏树，扶杖游览，自得其乐。再接下来由居室转到庭园及高处、远处，这里有情有景，情景交融，一派悠然自得下来由居室转到庭园及高处、远处，这里有情有景，情景交融，一派悠然自得之情从字面流露出来，可以想象，他走走停停，停停走走，时而环顾，时而远之情从字面流露出来，可以想象，他走走停停，停停走走，时而环顾，时而远望，白云行走，飞鸟投林，都摄入他的眼帘。望，白云行走，飞鸟投林，都摄入他的眼帘。“出岫之云出岫之云”“”“倦飞之鸟倦飞之鸟”，既，既写自然景物，又写诗人出仕与归隐。（同写自然景物，又写诗人出仕与归隐。（同“山气日夕佳，飞鸟相与还山气日夕佳，飞鸟相与还”）做官）做官本是无心
30、，官场确使他厌倦。写抚本是无心，官场确使他厌倦。写抚“孤松孤松”其实也是在言志，言孤傲坚贞之志。其实也是在言志，言孤傲坚贞之志。归来吧，我要与世俗断绝交游。归来吧，我要与世俗断绝交游。既然世俗的一切都和我的情志相违背，既然世俗的一切都和我的情志相违背，再出游又能追求些什么呢再出游又能追求些什么呢?跟亲人们谈谈知心话使人愉快，跟亲人们谈谈知心话使人愉快，弹琴读书又能够消愁解忧。弹琴读书又能够消愁解忧。农人们告诉我春天到了，农人们告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。将要去西边的田地耕作。有时驾着小篷车，有时划着孤舟，有时驾着小篷车，有时划着孤舟，既要探寻曲折幽深的沟壑，既要探寻曲折幽深的沟壑，又
31、要经过高低不平的山丘。又要经过高低不平的山丘。树木欣欣向荣地生长，树木欣欣向荣地生长，泉水涓涓流淌，泉水涓涓流淌，我真羡慕自然界万物各得其时、生机勃勃，我真羡慕自然界万物各得其时、生机勃勃，感叹自己的一生行将告终。感叹自己的一生行将告终。【第三段】【第三段】归去来兮，请息交以绝游。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，世与我而相违，复驾言兮焉求？复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。乐琴书以消忧。农人告余以春及，农人告余以春及，将有事于西畴。将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，木欣欣以向荣
32、，泉涓涓而始流。泉涓涓而始流。善万物之得时，善万物之得时，感吾生之行休。感吾生之行休。本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？（1 1）促膝而谈的家庭之乐）促膝而谈的家庭之乐悦亲戚之情话；悦亲戚之情话；（2 2）弹琴消忧的本色生活）弹琴消忧的本色生活乐琴书以消忧；乐琴书以消忧；（3 3）与乡邻交往之乐）与乡邻交往之乐告余春及，有事西畴；告余春及，有事西畴；（4 4）巾车孤舟出游之乐）巾车孤舟出游之乐窈窕寻壑，崎岖经丘。窈窕寻壑，崎岖经丘。【小结】想象定居下来后农村生活的乐趣。第一句与文章首句呼应。再表【小结】想象定居下来后农村生活
33、的乐趣。第一句与文章首句呼应。再表要与世相忘，谢绝交游主要是与世俗官场的人谢绝交往，并非所有人，点要与世相忘，谢绝交游主要是与世俗官场的人谢绝交往，并非所有人，点出与官场格格不入是归隐的原因。然后补充上段再写自由自在的生活：谈心、出与官场格格不入是归隐的原因。然后补充上段再写自由自在的生活：谈心、弹琴、读书、躬耕田地、徜徉山水，无不是乐事。末二句由物及人，自然生出弹琴、读书、躬耕田地、徜徉山水，无不是乐事。末二句由物及人，自然生出人生暂短的感伤，由春来万物复苏，感到大自然的生生不息，同时想到人生的人生暂短的感伤，由春来万物复苏，感到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与匆促。此段是转承段。从上
34、文的路上、居室、庭院，延展到郊野与山溪，短暂与匆促。此段是转承段。从上文的路上、居室、庭院，延展到郊野与山溪，更广阔地描绘了一个和美、充满生机的隐居世界。最后一段的议论与抒怀就是更广阔地描绘了一个和美、充满生机的隐居世界。最后一段的议论与抒怀就是在这个基础上展开的。在这个基础上展开的。算了吧算了吧!人寄身世上，一生又能有多少时光，人寄身世上，一生又能有多少时光，为什么不随着自己的心意，为什么不随着自己的心意，任其自然，或去或留呢任其自然，或去或留呢?为什么整天心神不定还想去什么地方为什么整天心神不定还想去什么地方?富贵荣华不是我所追求的，富贵荣华不是我所追求的，升入仙界也没有希望。升入仙界也没
35、有希望。爱惜那良辰美景我独自去游览欣赏，爱惜那良辰美景我独自去游览欣赏，或者放下手杖去除草培苗。或者放下手杖去除草培苗。登上东边山岗我放声长啸，登上东边山岗我放声长啸，傍着清澈的溪流我吟咏歌唱。傍着清澈的溪流我吟咏歌唱。姑且顺其自然了结一生吧，姑且顺其自然了结一生吧，乐天安命，还有什么可犹豫彷徨的呢乐天安命，还有什么可犹豫彷徨的呢?【第四段】【第四段】已矣乎！已矣乎！寓形宇内复几时？寓形宇内复几时？曷不委心任去留？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，富贵非吾愿，帝乡不可期。帝乡不可期。怀良辰以孤往，怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，登东皋以舒啸
36、，临清流而赋诗。临清流而赋诗。聊乘化以归尽，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！乐夫天命复奚疑！如何正确理解结尾处两句话如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德立德”“”“立功立功”留名于世的儒留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而
37、不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。【小结】抒发对人生宇宙的的感想。作者感到活在人世的时间没有多久了，【小结】抒发对人生宇宙的的感想。作者感到活在人世的时间没有多久了，既然如此，何必不随心所欲地生活，何必不伸张心志、何必不自由自在，何必既然如此，何必不随心所欲地生活，何必不伸张心志、何必不自由自在，何必考虑那么多的生死、为生死惴惴不安呢？高官厚禄不是我所求的，寻访仙境也考虑那么多的生死、为生死惴惴不安呢？高官厚禄不是我所求的，寻访仙境也不是可以如愿的。作者所向往的是不是可以如愿的。作者所向往的是“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以怀良辰以孤
38、往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。舒啸，临清流而赋诗。”在良辰美景独自出游，亲身参加农事劳动，在高岗上在良辰美景独自出游，亲身参加农事劳动，在高岗上高声放歌，在清流旁纵情赋诗。最后以高声放歌，在清流旁纵情赋诗。最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”结结束全文，随着生命的自然变化一直到死，乐天安命还有什么疑虑呢！这是作者束全文，随着生命的自然变化一直到死，乐天安命还有什么疑虑呢！这是作者所得出的人生结论与处世哲学。文章最后是上升到哲理高度，卒章显志。所得出的人生结论与处世哲学。文章最后是上升到哲理高度，卒章显志。行文线索：行文线索：归途归途抵家抵家居室居室
39、涉园涉园感情线索：感情线索：自责自悔（自责自悔（1 1段）段）自安自乐（自安自乐（2 2、3 3段）段）乐天安命（乐天安命（4 4段）段）主题：主题：这篇文章作于作者辞官归田之初，是一篇述志的佳品。文中着重表达了作这篇文章作于作者辞官归田之初，是一篇述志的佳品。文中着重表达了作者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，也显示了归者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，也显示了归来的决心。来的决心。陶潜，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，陶潜，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是
40、他的生活情趣，固穷守节是他归隐意念躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他的生活情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。读归去来兮辞，是了解陶潜的隐士情的巩固，乐天知命是他人生的真悟。读归去来兮辞，是了解陶潜的隐士情怀，了解中国古代的隐士文化的一个窗口。怀，了解中国古代的隐士文化的一个窗口。【总结】【总结】有人认为，有人认为，陶渊明是一个理想主义陶渊明是一个理想主义者，说他无视现实世界，追求隐逸生活，者，说他无视现实世界，追求隐逸生活，是对现实的逃避；还有人认为，陶渊明是对现实的逃避；还有人认为，陶渊明是一个悲观主义者，说他主张是一个悲观主义者，说他主张“聊乘化聊乘化以归尽，乐夫
41、天命复奚疑以归尽，乐夫天命复奚疑”的生活态度，的生活态度，是对积极进取的人生境界的逃避。但是，是对积极进取的人生境界的逃避。但是，也有人认为，陶渊明并不是在逃避什么，也有人认为，陶渊明并不是在逃避什么，而是在追求什么。而是在追求什么。你怎样看待以上说法。你怎样看待以上说法。如果陶渊明不是在逃避而是在追求，那如果陶渊明不是在逃避而是在追求，那么他追求的又是什么？陶渊明留给我们么他追求的又是什么？陶渊明留给我们的精神财富究竟是什么？的精神财富究竟是什么？请结合桃花源记五请结合桃花源记五 柳先生传柳先生传和本辞及其序言，拿出你的看法。和本辞及其序言，拿出你的看法。五、拓展【资料】【资料】饮酒诗、桃花
42、源记：饮酒诗、桃花源记：给我们虚构了一个没有压迫，没有剥削，人人劳动，平等自由的社会图景，寄托给我们虚构了一个没有压迫，没有剥削，人人劳动，平等自由的社会图景，寄托了作者的社会理想，表达了作者对当时现实社会的不满和否定。也流露了作者的隐逸了作者的社会理想，表达了作者对当时现实社会的不满和否定。也流露了作者的隐逸倾向。倾向。五柳先生传：五柳先生传：短短百余字，写出了他的人生追求和人生境界：不慕荣利、率性而为、轻视物质短短百余字，写出了他的人生追求和人生境界：不慕荣利、率性而为、轻视物质享受，注重饮酒、文章这类精神享受。享受，注重饮酒、文章这类精神享受。再比如本文的序言：再比如本文的序言：家境贫寒
43、，好不容易得到一官半职，却草草告退，原因非常简单：家境贫寒，好不容易得到一官半职，却草草告退，原因非常简单：“质性自然，质性自然，非矫厉所得非矫厉所得”，天生喜欢顺着本性做事，这是勉强不得的。，天生喜欢顺着本性做事，这是勉强不得的。“饥冻虽切，违已交病饥冻虽切，违已交病”，尽管深切的感受到饥饿、寒冷的威胁，但违背自己率真的天性，那会让身心感到痛苦。尽管深切的感受到饥饿、寒冷的威胁，但违背自己率真的天性，那会让身心感到痛苦。所以，干脆趁奔丧之借口，自免去职。完全是一个追求自我心灵满足的可爱人物。所以，干脆趁奔丧之借口，自免去职。完全是一个追求自我心灵满足的可爱人物。观点一：陶渊明并非在逃避现实，
44、而是在追求本真。观点一：陶渊明并非在逃避现实，而是在追求本真。他本来就他本来就“少无适俗韵，性本爱丘山少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就，本来就“不慕荣利不慕荣利”，凡事喜欢，凡事喜欢率性而为。仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的日子对他来说仅仅是率性而为。仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的日子对他来说仅仅是“心腹口役心腹口役”，“心为形役心为形役”。做官之后，黑暗独裁、等级森严的官场生活和。做官之后，黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、他的本性之间形成了一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、本真，还是改变自己，
45、学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立足于官场的所谓本真，还是改变自己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立足于官场的所谓本领？陶渊明选择了前者。因此，他的辞官归隐并不是在逃避现实，而是在追本领？陶渊明选择了前者。因此，他的辞官归隐并不是在逃避现实，而是在追求符合他天性的生活方式。这一点，无论在过去还是现在，都是需要有足够的求符合他天性的生活方式。这一点，无论在过去还是现在，都是需要有足够的勇气、足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质（追求自己真正倾心的事勇气、足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质（追求自己真正倾心的事物，是一种务本求实的精神）、足够的独立思考的精神、足够的独立人格的支物，是一
46、种务本求实的精神）、足够的独立思考的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的。与此相反，如果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求撑才能做到的。与此相反，如果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求荣，逐渐丧失自我，失去骨头，那才真是看似进取，实则堕落。荣，逐渐丧失自我，失去骨头，那才真是看似进取，实则堕落。观点二：观点二：“乐天安命乐天安命”的人生情怀非但不完全消极，而且是一种豁达、一的人生情怀非但不完全消极，而且是一种豁达、一种达观，一种智慧、一种真实。种达观，一种智慧、一种真实。“善万物之得时，感吾生之行休善万物之得时，感吾生之行休”的感受，如同的感受，如同“哀吾生之须臾，羡长江哀吾生之须
47、臾，羡长江之无穷之无穷”的感受，如同的感受，如同“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的感受，如同的感受，如同“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的感受，本是一种不可避免的，真实的，人的感受，本是一种不可避免的，真实的，人人都会有的人生感受。基于这种感受之上所产生的人都会有的人生感受。基于这种感受之上所产生的“聊乘化以归尽，乐夫天命聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑复奚疑”的人生态度，尽管有消极的成为，但更多的是一种豁达、一种达观，的人生态度，尽管有消极的成为，但更多的是一种豁达、一种达观，一种智慧、一种真实。一种智慧、一种真实。“乐天安命乐天安命”的人
48、生情怀，和陶渊明务本求实、不慕荣的人生情怀，和陶渊明务本求实、不慕荣利、追求本真的人生追求和人生境界是高度一致的，因而也不因此说他不乐观、利、追求本真的人生追求和人生境界是高度一致的，因而也不因此说他不乐观、不积极、不上进。不积极、不上进。陶渊明是中国知识分子的脊梁。是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保陶渊明是中国知识分子的脊梁。是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那敢于追求本真与自我的率真
49、的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实的面对自己的灵魂，以格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实的面对自己的灵魂，以务本求实的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。务本求实的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。象陶渊明这样，敢于冲破世俗观念的羁绊，象陶渊明这样，敢于冲破世俗观念的羁绊，靠独立的思考，独立的人格，潇洒坦荡的生活靠独立的思考，独立的人格，潇洒坦荡的生活过的文学家还有很
50、多很多，比如过的文学家还有很多很多，比如刘禹锡、刘禹锡、李乐微李乐微。让我们向陶渊明学习，学习他务本求。让我们向陶渊明学习，学习他务本求实，独立思考、追求本真的精神；让我们向刘实，独立思考、追求本真的精神；让我们向刘禹锡学习，学习他禹锡学习，学习他“山不在高，有仙则明；水山不在高，有仙则明；水不在深，有龙则灵不在深，有龙则灵”的境界；让我们向李乐微的境界；让我们向李乐微学习，无论事务多么烦杂，也要为自己营造一学习，无论事务多么烦杂，也要为自己营造一个远山之上、从草之中的空中楼阁，让我们自个远山之上、从草之中的空中楼阁，让我们自己的楼阁，成为我们快乐的起点，幸福的终点。己的楼阁，成为我们快乐的起
