1、学佛的22个关键问题v第一问云：菩萨离世俗之地，不向（同）声闻缘觉之行，欲令一切众生除烦恼苦，作何法者？谨对：谓诸凡夫有人我执；由执我故起烦恼业，沉溺三界，轮转四生，受苦无穷，莫能自出；即此三界，可治（住）可坏，故名为世，隐覆真理，显现妄法。又名为俗地者，即是依持之义，既依人执，世俗事成，故人我执名世俗地。若二乘人修我空观，了人我空，不起凡夫诸漏烦恼，不发世间生死漏业，虽离凡夫世俗之地，由（犹）有法执见，有五蕴生灭之法执，有世间三界之苦，深厌生死，乐求涅盘，不乐住世，救拔群品，故是声闻缘觉之行。若初发心修行菩萨，自信已身有真如法，知心妄动，无前境界，修无相法，离一切相，都无所得，了人法空：了人
2、空故不著三界能离凡夫世俗之地；了法空故不乐涅盘，不向（同）声闻缘觉之行；了人法空能离凡夫二乘之行，名菩萨行。故维摩经云：非凡夫行，贤圣行，是菩萨行。此菩萨行契顺真如，离一切相，一切分别，故离凡夫世俗之地，不向（同）声闻缘觉之行。能为众生说如是法，令离一切烦恼之苦，故修无念，离一切相，即是此中所作法也。v第二问云：又不退、入行菩萨内所思意，外身显现法中，内修第一行法，何是外行？第一法是何？谨对：所问深远，文意难知，须述两解，以通妙趣。第一释云：夫云不退总有三种。一信不退、即十住初，自信已身有真如法性，无动念是本原心，由有此性，决定成佛，深信解故，分证真如，决定不退大乘正信，亦不退转趣入二乘，亦能
3、权现化作佛身，八相成道，利众生事，由得定信，成此功能。故此菩萨名信不退。二证不退，即初地位断分别障，正证真如，一念能至百佛世界供养百佛，请转法轮，开导群生，拔济含识，由证真如离分别故，不起一切烦恼过失，永不退失真如无漏心，故此菩萨名证不退。三行不退，即入八地，常任运住纯无相心，在法（驶）流，任运而转，刹刹那那万行倍增。外虽起化，不动无相，内虽无动，外化无穷，由不退动无相行故。此位菩萨名行不退。今此文中言不退者，即此三位不退人也。言入行者，行谓行位，即入此三不退位也。此诸菩萨内心所有思惟意乐，为化众生外起作用，是故名为外身显现，即彼所修无相妙行名为内修第一行法。第二释云言不退者即不动也，若心无念
4、名为不动，若至无念不动行中，名为不退，入行菩萨，内心所有思惟意乐，行住坐卧，常现在前所修行中，是故名为外身显现；而其内修无相妙行常不动念，名为内修第一行法。v第三问云：修身口意、从初至终、行（修）、行如何？谨对：修身口意须戒定慧。言修戒者复有三种。一摄律仪戒，离身口意所有十恶。二摄善法戒，即身口意所行十善。三摄众生戒，即行十善利益众生。修行如此三聚净戒，即是初修身口意也。言修定者，身定，谓即结跏趺坐，不低不昂，不傍不侧。故经偈云：见诸跏趺像，魔王尚惊布，何况入道人，端坐不倾动。口定谓即言成准的，语行相应，心口皆顺，如说能行，如行能说，楷定正邪，令物归信。心定谓即远离散乱，常在有相无相三昧，恒不
5、远离心一境性。有相定者，即经所说观佛三昧，观净土等。无相定者，即经所说离一切，一切分别。身口意业能如是定，即是次修三业地也。言修慧者，身慧有二，有相无相二种别故。身谓：眼耳鼻舌身也，身者聚义，聚此五种，总名为身。此五虽无计度随念，而亦得有微细分别，能取色声香味触境而生恋著。于此五尘有二种慧，若能了知是非好恶，不迷不谬，名为世间有分别慧。若于此五无所分别，虽了了知而不贪著，是则名为无分别慧，即修身业所有慧也。口业慧者亦有二种，有相无相二种别故，辩说善恶令众生知，是名有相口业慧也。虽能计别得失差别，而于其中不著语相，虽终日语而无所语，虽常说法而无所说，是即名为无分别语，是名依慧所修语也。言意慧者亦
6、有二种，有相无相二种别故。若意了知一切诸法善恶得失，因果差别，舍恶从善名有相慧。能于此中都无所得，于一切法无所取舍，心念不生，名无相慧。若身口意依如是慧而修行者，是究竟修身口意也。v第四问云：又今处于五浊恶世，自既无缚，彼亦无解，义如何者？谨对：浊者滓秽不清净义，众生所以处浊劫者，由自身命不清净故。众生及命皆浑浊者，由烦恼浊。有烦恼者，由其见浊，妄见尘沙，遍处生执不清净故，名之为浊。众生本性即是真如，常乐我净具恒沙德，自背本源，妄生诸见，起烦恼业受苦无穷。真乐本有失而不知，妄苦本空，得而不觉。如是一切皆从见生。见浊不生，诸浊皆净。若离妄念，照达心源，净相尚无，浊相宁有，离净浊相，不见身心，无挂
7、无碍，谁缚谁解，了无解缚，乃能离缚，但自无缚，彼亦能解。如斯妙义，著在群经，伏愿披寻，昭然自见。v第五问云：佛有有馀无馀涅盘，此二涅盘为别实有，为复假说？谨对：言涅盘者是圆寂义。圆谓圆满，具众德故。寂谓寂静异苦障故。涅盘不同，诸教异说，就要而言，不过四种：一者自性清净涅盘，谓一切众生，本真如理，虽有容染而本性净，具无边德，湛若虚空，一切有情平等共有，其性本寂，故名涅盘。二有馀依涅盘，谓即真如出烦恼障。此有二种：若二乘人至无学位，依此生死苦身之上，断烦恼障，显真如性，心德寂静，名为涅盘。而此苦身尚未弃舍，苦未寂静，名有馀依。言馀依者即苦身也。若佛世尊烦恼虽尽，身心寂静名得涅盘，有馀无漏，常乐我净
8、，功德身在，依此身上所得涅盘，是故名为有馀依涅盘。三无馀依涅盘，谓即真如出生死苦。此有二种：若二乘人至无学位，一切烦恼，先已断尽，今复更厌此苦依身，以灭尽定灭其心知，又自化火焚分段身，无苦依身，诸苦永寂，是故名曰无馀依涅盘。若佛世尊无漏功德所依身上，一切烦恼，生死苦恼悉已寂静，永无苦恼馀所依故，是故名曰无馀依涅盘。四无住处涅盘，谓即真如出所知障，大悲大智常所辅翼。由斯不住生死涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故曰涅盘。若诸菩萨至第五地能断下乘般涅盘障，能证真如无住真理，外为分得无住涅盘。若佛世尊一切障尽摩诃般若解脱法身三事圆满，名大涅盘。四涅盘中一切众生皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可
9、言具四。既四涅盘皆依真立，就其出障，立四不同，据其真如，体无差别，故佛身上有馀无馀，但约义存，实无有二。v第六问云：佛有三身，其法身者周（周）遍法界，化身各各在一切佛，而其应身有一有异？谨对：然其佛身诸教异说，或开或合，义理多门。今者先明佛身之相，次则显其开合之门，然后答其所问之义。统论诸教有五佛身。第一身者是诸如来真净法界，具无数量真常功德，无生无灭，湛若虚空，一切如来平等共有。此有二名：一名法身，是报化身、诸功德法所依止故。二名自性身，真如乃是诸法自性，是报化身实自性故。第二身者是诸如来三无数劫所集无边真实无漏自利功德，感得如是净妙色身，诸根相好，一一无边，相续湛然，尽未来际。此有三名：一
10、名法身，诸功德法所集成故，二名报身，以果酬因受乐报故。三名自受用，唯自受用妙法乐故。第三身者，谓诸如来三无数劫所集无边利他功德，随住十地菩萨所宣所显渐胜相好之身。此有五名：一名他受用，令他受用妙法乐故。二名报身，酬报菩萨见佛因故。三名应身，应诸菩萨净心现故。四名化身，前后改转如变化故。五名法身，诸功德法所庄严故。第四身者是诸如来大慈悲故为未登地诸菩萨众，二乘凡夫所现微妙粗功德身。此有三名：一名化身，以非真身如化现故。二名应身，但应凡小心所现故。三名法身，亦功德法所集聚故。第五身者是诸如来为化六道、外道等类诸众生故所现种种异类身相。v此有二名：一名化身，但是暂时变化现故。二名应身，暂应六道众生现
11、故。非法身者，非功德法集成相故。明佛身已显开合者，或有圣教开为五身，依广义门具分别故；或有圣教开为四身，即五身中前之四身，不说第五，第四摄故，暂时化现，非久住故；或有圣教合为三身，谓法，报，化。此有三义：或合五中前之二身名为法身，其第一身是真如理，其第二身是真实智，理智无别合为一故。金光明经说法如如及如如智，名法身故。其报身者即是五中第三佛身，报诸菩萨功德因故。其化身者即五身中第四化身，谓化地前凡小现故。第二义者，或初法身即前五中第一佛身是诸功德法之体故。言报身者，合前五中第二第三，有经论中皆名受用，为自为他受乐报故。化身即是五中第四，义如前说，此依大乘经论说也。小乘经论说法、报、化三身之义与
12、此不同。言法身者即是如来无漏戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，此五是其功德之法，是诸圣贤所依体，故名为法身。言报身者即是王宫父母所生三十二相，八十种好，酬报过去因之果故。言化身者即是如来所现神通化相身是。此有二种：一者共有，即同二乘所有化现十八变等；二不共有，即如经说如来所现大神变身。或有圣教合为二身，一者法身，即合五中前之二身，二者化身，即合五中后之三身，义如前说。或有圣教合为一身，即是五中前之四身皆功德法，总名为法。自体依止聚集义故，总名为身。显开合竟答所问者。所言法身周遍法界，此依五中前二身说真如妙理，及能证智，理智平等皆遍周故。化身各各在一切佛，即是五中第四佛身，随彼佛所现别故。应
13、身为一为异义者，此言应身即当五中第三佛身。此佛应身随应十地菩萨所现。初地菩萨所现佛身坐于百叶莲花台上，一叶有一大千世界，其佛身量称彼莲花，二地所见坐千叶莲花，三地所见坐万叶莲花，乃至十地如是转增。初地见小，二地见大，同处同时不相障碍。不可言一，不可言异。不可言一者，十地所见各不同故；不可言异者，所见之佛无别处故。菩萨所见，一异若斯，诸佛应身，一异亦尔，一微尘中有无量佛，一刹那中含三世劫，一佛住处有一切佛，一切佛国有一切佛，一即一切，一切即一，同处同时，不相障碍，以诸色法无实体故，真如理智无限碍故。如众翳者，同于一处所见差别，不相障碍。如众灯光，各遍似一。由是义故，非但诸佛所现应身非一非异，乃至
14、报化身亦尔。v第七问云：佛有一切智，因从修行六波罗蜜，但本性清净湛然不动，是一切智，此二种如何？谨对：佛一切智有因有缘，因缘具足乃得成就，本性清净，湛然不动，是一切智者，据有因说也。因从修行六波罗蜜成一切智者，就具缘说也。因缘具足，一切智成，随阙一种则不成就。此中随阙因缘义者，虽有内因，若不修行十波罗蜜无由能成佛一切智，若虽修行十波罗蜜，而心取相乖背本因，亦不能成佛一切智，故起信论云：如是报身功德之相，因波罗蜜无漏行薰，及由真如不思议薰。内外二薰之所成就一切智用在于报身，报身尚然，智何不尔。v第八问云：众生若行诸菩萨行，发菩提心，如何发行？谨对：夫欲修行诸菩萨行者，先须发起大菩提心，然此发心有
15、其二种：一令初根发有相心，二令久机发无相心，所言有相菩提心者，复有三种：一、厌离有为心，为说世间生死苦恼，令其厌离不乐有为，永断诸恶为出离因。二、欣乐菩提心，为说佛身无量功德，究竟安乐，令其欣乐修行诸善为成佛因。三、悲愍有情心，为说悲愍一切众生自得无量胜妙功德，令生广大救度之心。此三名为大菩提心，由有此心能行万行，故经说此名加行持，能持六度加胜行故。所言无相菩提心者，菩提名觉，即是真如，此性澄清离一切相，但离妄念，觉道自成，何假起心外念求取。若发心念，外求菩提，此乃妄心返成流浪，纵修万行，岂成菩提。今者但能一切不发，是名真实发菩提心。所言菩提既即是觉，不被一切烦恼破坏，即是诸法真实之心。所言发
16、者，即是显发，但能不起一切妄情，菩提真心，自然显发，是名真实发菩提心；虽名发心而无所发，由无所发，无所不发，乃是广发大菩提心，非但名为发菩提心，亦名真行菩萨妙行，如前三种发菩提心，若无后说真实发心，纵多劫修行终滞生死。如斯解释深契佛心，亦顺大乘无相妙理。v第九问云：十地菩萨，几地有相？几（地）无想？有想无想，何者是行？谨对：夫想与相心境不同，想谓心想，相谓境相，心境互依，不可离别。今所问者，约心想言，经论所明，就境相说，故摄大乘，唯识等论说：五地前有相观多，无相观少，至第六地有相观少，无相观多，七地能得纯无相观，虽恒相续，犹有功用，若至第八不动地中，常任运住纯无相观，有相功用永不现行故。此八地
17、初一念心所生功德，过前两大阿僧奇劫所行万行功德善根。第二念后倍倍增胜。以此故知修无相行百千万亿恒河沙倍胜有相行。然菩萨道万行皆修，但于所修心无所住，是则名为无相胜行。不以无相都无所修，只以有相心有碍故，不能遍修一切诸行，是故无相，心无碍故，乃能遍修一切妙行。故经论说八地已上心无碍故，一切行中起一切行法，驶流中任运而转，刹那刹那功德增进，如是皆由得无相行，是故无相是真实行。v第十问云：菩萨具修诸解脱门，行法如何？谨对：然解脱门有其多种，如花（华）严经善财童子百二十处求善知识，一一皆为说解脱门，事具经文，难以备载，就本而论，且说一种。若入此门，诸门皆具，谓一切法皆不离心，若心离念无所分别，心无挂碍
18、，即心解脱。诸解脱门从兹证得。故经偈云：若分别境相，即堕于魔网，不动不分别，是则为解脱，又经偈云：相缚缚众生，亦由尘重缚，善双修止观，方乃得解脱。v第十一问云：菩萨法身与佛法身，同不同者？谨对：大般若经最胜天会所说法喻正与此同。今者谨依经文而说。最胜天王重白佛言：如来法身，菩萨法身，如是二身有何差别？佛告最胜天王：当知，身无差别，功德有异，身无别者，同一真如，无别体故。功德异者，由满未满有差别故。菩萨法身功德未满，如来法身功德已满。譬如无价末尼宝珠若未施功莹磨庄饰，与施功力磨莹庄严，如是二相，虽有差别，而其珠体即无差别。当知此中道理亦尔。同不同义，如经可知。v第十二问云：菩萨涅盘及与轮回并不分
19、别，义如何者？谨对：夫见涅盘由执生死，不见生死，何执涅盘，既都无见，于何分别。且如二乘未离法执，不了诸法皆从念生，执有离心生死苦法，见身心外别有涅盘，执涅盘故，妄起欣求，著生死故，妄生厌离。是故欣厌皆是妄心，其犹怖梦虎而生嫌，玩空花而自乐，菩萨了达照见心源，生死本空，亦何所厌。涅盘无相，于何所欣。了空无相，心念不生，轮回涅盘故不分别。v第十三问云：菩萨所知不著涅盘，不染世间，依何法者？谨对：菩萨了知法从缘起，如幻如化，非久非坚，既知诸法虚妄不真，何被世间法所染污。此依初教作缘起观，知世如幻，能不染也。若能了达一切唯心，法从心生，心外无法，今所见者，但见自心，离心之外，都无所见，既无外法，何染世
20、间，此依终教作唯识观，乃能不染世间法也。若了境界唯是自心，外境既无，内心何见，心既无见，念本不生，一切皆如，何所染污，此依顿教作真如观，则于世法无能所染，既知世法一切皆如，本来涅盘，何所取著，虽在世间，世法不染，虽得涅盘，而不乐著，即是无住大般涅盘。是故菩萨依此三种所说法门无染著也。v第十四问云：又大乘法，智慧方便二种双行，众生欲行，如何起行？菩萨自在则可能行，众生不然，何能行者？v谨对：此中义理意趣难知，若不审详，讵申妙旨。今于此中略述两解：一云大乘之法有俗有真，俗则诸法若有若空，真谓都无空之与有。为照空有，智慧要存，为泯有空，方便须立。照空有故俗智得生，泯空有故真智成就。若唯照俗未免轮回，
21、若但观真，不起悲济。照俗之行由智慧成，证真之功，由方便得，智慧方便故要双行，若阙一门不达二谛。二云大乘之法悲智双行，自行化他阙一不可，若无自行不异凡夫，如不化他乃同小圣，此中智慧即是自行，以实智慧，证真如故。言方便者即是化他，以权方便化众生故。鸟具二翼，乃得翔空，车有两轮，方能载陆，既知智慧方便二门，凡夫欲行，但依此理不能依学，即是凡夫，若能修行是称菩萨。凡夫不学是系缚人，菩萨能行，成自在者。要先修学成自在人，非先自在，然后修学，故凡夫者亦能修行。v第十五问云：声闻，缘觉，菩萨三乘于六尘境各如何见？谨对：三乘所见理合不同，然其二乘多分相似，故有圣教合名下乘，故见六尘不分差别，而与菩萨显不同者。
22、佛法理门总有四种，因缘，唯识，无相，真如。二乘之人唯了初一，知一切法皆从缘生，六尘境界皆是实有，见染见净，有爱有憎；不了第二唯识门故，未达诸法皆从心生，执六尘境心外实有；不达第三无相门故，不识诸法本性皆空，遂执六尘实有自性；不悟第四真如门故，不信诸法平等皆如，遂执六尘一一差别。菩萨具解四种理门，悟六尘境假从缘起，缘无自性，一切皆空，心生则生，心灭则灭，若心离妄，平等皆如，无是无非，无取无舍，宛然而有，宛然而空，此是菩萨所见相也。声闻缘觉执相未亡，故与菩萨所见全别。v第十六问云：菩萨，缘觉，声闻三乘初发心相，行法如何？谨对：夫发心者皆由因缘，因谓众生出世本性，此性即是诸法真如，由有此性当得出离，
23、然为无明所覆障故，轮转三界，沈溺死生，受苦无穷，不能出者，皆由不闻三乘正法。此三乘正法法界所流，故能薰发真如本性，令其发起三乘之心。此义云何？谓佛世尊证真如性，此性即是出世正因。如其所证为众生说，击发本性故能发心。故发心因是真如性。发心缘者，由闻三乘。闻大乘法发大心者即名菩萨；闻缘觉法发缘觉心，名为缘觉；闻声闻法发声闻心，即名声闻。今此菩萨发心相者，谓闻大乘所说正法，说有为法过患极多，世间诸法皆可破坏，诸佛功德最胜无边，二乘极果非是究竟，四生五趣同一真如，一切众生曾为父母，流浪生死，受苦无穷。发心救度，功德无量。行菩萨行，能利自他，勇猛修行，速成佛果，由闻正法，能起信心，深厌世间有为过患，于佛
24、功德深起愿求，于诸众生普欲救度，因此能发大菩提心，勇猛修行菩萨妙行，此是菩萨发心相也。v缘觉乘人发心相者，此由宿世善根所成，于证果时出无佛世，故发心相微隐难知，谓于过去种善根时，遇缘便修，不念果报，所闻正法便起信心，亦不思惟胜劣得失。但乐早得出离涅盘，不乐世间生死果报，由此成就解脱善根，善得人身生无佛世，宿世所种善根力强，暂遇外缘，成缘觉果，及得果已，不乐度人，当厌喧烦，乐独善寂，故有经中名为独觉，此是缘觉发心之相。声闻乘人发心相者，谓曾闻说四谛法门，知苦断寂，证灭修道，知此苦身因烦恼集，若欲出苦要断集因，若永断集，证涅盘乐，修八圣道以为正因。闻此法已，深起愿求，便能修行戒定智慧，解脱分善从此
25、得成，因此善根生于佛世，遇佛闻法便得涅盘，此即声闻发心相也。v第十七问云：又此三种皆入涅盘，声闻，缘觉，菩萨涅盘，各如何者？谨对：经说三乘皆同涅盘，然其涅盘应有差别。声闻缘觉胜劣虽殊，而彼所证同我空理，故二乘者涅盘不殊。今以二乘同一位说，谓二乘人于此身上所得涅盘名有馀依，烦恼虽尽，苦身在故，饥渴寒热，众苦极多，深厌此身，欲求弃舍，以灭尽定灭其心智，又自化火焚灭此身，身心都无，如灯炎灭，众苦俱寂名无馀依，如太虚空寂无一物。此是二乘所涅得盘，二乘之人作如是见。菩萨所得涅盘义者，于此义中有其二说：一依唯识渐教说者，地前菩萨未得涅盘，一切苦障皆未断故，地上虽得百法明门，能证二空真如妙理，为化众生起烦恼
26、故，不得名曰有馀涅盘；未舍生死有微苦故，不得名曰无馀涅盘，犹有下乘般涅盘障，由是未得无住涅盘，要至第五地方断此障，故至五地方能证得无住涅盘，此是菩萨涅盘相也。二乘所得是有无馀，菩萨所得是无住处，故与二乘涅盘别也。此依渐教作此分别。若依顿教分别说者，菩萨能了一切皆空，一切万法从心起，心若不动一切皆如，能除分别执著心故，了真实相不起妄心，即是清净涅盘妙理，虽得此理，都无所得，由无所得，无所不得，无所得故，离诸苦障，是无馀依。无不得故功德成就，是有馀依。生死涅盘俱无所住，是无住处，由无所得，自性无染，是名自性清净涅盘。此是顿教涅盘相也。是谓三乘涅盘别。v第十八问云：大乘经中有说三乘是方便说，或说究竟
27、，或说二乘皆得成佛，或说二乘不得成佛，义如何者？谨对：佛法教旨深广无边，随所化宜，隐显异说，显即究竟真实理门，隐即方便随转理门。随转理门是不了义，随小乘宗义可转故。真实理门是真了义，是实大乘圆极理故。由有二种理门别，故经或说有定性二乘，或经说有不定性二乘，或得成佛，或不成佛，总说虽然，别分别者。略明种性有其二门。一就种子别立五乘，二就真如唯立一性。初约种子立五性者，无尽意等诸经所说，一切众生有五种性：一无种性谓无三乘出世种子，由此毕竟常处凡夫。二声闻性，谓即本有声闻种子，由此定成声闻菩提。三缘觉性谓即本有缘觉种子，由此定成缘觉菩提。四佛种性，谓即本有成佛种子，由此定成无上菩提。五不定性，谓具三
28、乘无漏种子，由此渐得三乘菩提。此五种子非是新生，从本已来，法尔而有。诸经论中言佛性者，即是第四成佛正因，由有此性当成佛故，故此种子名为佛性，不以真如名为佛性，若以真如为佛性者，草木瓦石皆有真如，则草木等皆应成佛。v经说众生得成佛者，唯约有此佛种性人说，而说一切皆成佛者，即是一切有佛种者，非前三类皆得成佛。经说二乘不成佛者。说第二三决定性人，定入涅盘不成佛故。有说二乘得成佛者，唯约第五不定性人，回心向大乃成佛故。经说阐提不出世者，但约第一无种性人，无三乘因永沈溺故。众生既有如是五性，故佛为说五乘法门，为第一人说人天法，五戒十善生人天故。为第二人说四谛法，令观染净成阿罗汉故。为第三人说十二因缘，令
29、观因缘成缘觉故。为第四人说波罗蜜，令修万行得成佛故。为第五人具说三乘，令渐修行成佛果故。即有如是定性三乘，故三乘法是其实理，而有经中说一乘者，但为引摄不定性人，令舍二乘向佛果故，就权方便假说一乘。定性二乘若成佛者，则一乘法应是真实，何故深密及诸经中说一乘法是不了义。复约真如立一性者，即涅盘等诸经皆说一切众生皆有佛性，此性即是诸法真如，一切众生平等共有，由有此性皆得成佛，故说众生皆唯一性。即诸众生皆当得佛，即一切行皆顺真如，是故唯立一乘正法：而经有说五乘性者，但由无明厚薄不同，出世因缘有小有大，故有五乘种性差别。无明厚者未起信心，是阿阐提名无种性。无明薄者发出世心，随闻三乘成三乘性，故有三乘决定
30、性人。若于三乘俱可爱乐，是故名为不定性人。v此五种性既近熏成，近可令其得利乐故，故佛随性为说三乘。为无性人说人天法，为三乘人说三乘法。然其三乘有隐有显，初为引摄小乘性人，令其证得小乘果故，是故隐覆为说小乘，不言所说是小乘法，不道别有无上大乘，佛说自身是阿罗汉，我与汝等同在一乘，众生由是得成圣果，不知别有究竟大乘，执我与佛等无差别。世尊为破如是执著，及为引摄大乘性人，令普修大乘法故，更为显说三乘法门，乃说三乘是其实理。言一乘者是权教门，解深密经依此而说。此说粗浅近缘门说，有此五性三乘法门。若就真如微细正因，一切众生皆有佛性，是故究竟唯有一乘，一切二乘皆得成佛，决定实无定性二乘，十方佛土中唯有一乘
31、法。故知实理唯一佛乘，法花（华）经等依此而说。而深密经言一乘法不了义者，一乘有二：一者方便，即前所说合三为一，权说一乘。二者真实，即法花（华）说会三归一，实说一乘。深密所言一乘之法不了义者，说前一乘，非说法花（华）后教一乘，在深密后说法花（华）故。既知众生皆有佛性，一切皆得成佛菩提，故无一分无定性众生，尽未来际不出离者，亦无一类定性二乘定入涅盘不回心者，如此说者是小乘教。设有大乘作此说者，当知皆是随转理门，非是大乘究竟实理。v第十九问云：经说声闻所得涅盘与佛无异，后智三身一切并减，犹如灯焰灭即无馀，此是定说，是不定说？谨对：声闻涅盘与佛全别，言无异者是小乘宗。佛为化彼下性众生，令其证得阿罗汉果
32、，说身极苦令起厌心，但有身者皆是苦恼，故得涅盘一切皆灭，由此永寂，安乐无为，而我修行成此灭度。我所得者，汝亦得之，故说三乘同一解脱，说佛与彼同一涅盘，后智三身一切皆灭，如灯焰灭馀烬亦无。依小乘宗而作此说，据其实理，或即不然。言涅盘者是圆寂义，圆谓圆满，三德具足，寂谓寂静，众苦皆无。三身若无说谁圆寂，四智既灭，谁证涅盘，故佛涅盘非是永灭，万德具足，众善斯圆，据此涅盘唯佛独有。故声闻等未得涅盘。方便门中说声闻得涅盘不同有其二种：一者方便，二者真实。方便涅盘又有二种：一者外道，二者声闻，外道即以生无想天，生无色界，离欲界苦，假说涅盘。声闻即以断粗烦恼入灭尽定，粗动息灭名曰涅盘，亦与外道涅盘差别。外道
33、灭度不离死生，声闻涅盘乃出三界，虽与外道灭度不同，亦与大乘涅盘有异。大乘所得究竟无馀，真实无为，常乐我净。声闻所得但名有馀，未名无馀究竟灭度。有三种馀非无馀故 v言三馀者，一烦恼馀，即所知障，二业行馀，即无漏业，三界报馀，即意生身，总说虽然，别分别者，以诸圣凡有二种障，由此能感二种生死，以烦恼障从我执起，能发凡夫五趣漏业，能感凡夫分段苦身，以所知障从法执起，能发圣人净分别业，感得圣人变易苦身。二乘已能断烦恼障，灭有漏业，离三界生，能得有馀涅盘乐故，厌此粗苦所依身心，欲入无馀寂灭安乐，以灭尽定灭其心智，又以化火焚烧苦身，谓言一切如灯焰尽。所灭心者灭六识心，岂能灭得阿赖耶识。所焚身者焚分段身，岂能
34、焚得变易身相。非彼知见不能除故，分段身心虽然灭已，由所知障不能灭故，复无漏业亦不舍故；阿赖耶识不可断故。法尔皆有，变易报续。此变易报名意生身，此身微细馀不能见，欲入灭时灭六识故。意生身上六识不行，如重醉人都无知觉。后灭尽定势力尽故。佛悲愿力所资熏故，还从定起如醉醒，见意生身在佛净土，始知不是无馀涅盘。故楞伽经依此偈云，三昧酒所醉，乃至劫不觉，酒醒然后觉，得佛无上身。又智度论依此说云：有妙净土，出过三界，诸阿罗汉生在其中。既声闻等未得涅盘，岂更与佛涅盘无异。故前所言二乘涅盘与佛同者，是不定言，执见小乘，妄兴此论，达观君子，讵可从之。v第二十问云：大乘经说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来涅盘，既尔
35、，如何更须修道，一切自然得涅盘故？谨对：佛说法空为除有执，有执除已，空法亦除，若更执空，却成重过。如药治病，病息药亡，既于药病，皆不合留，故于有空，并不可著。故深密经此依义云：胜义生菩萨白佛言：世尊，世尊初说一切诸法生相灭相，未生令生、生已相续，增长广大。世尊复说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，未知世尊是何密意？世尊告言：我初为彼未种善根，令其种故，未灭诸障，令其灭故，未成资粮，令成熟故，故为宣说生相灭相，未生令生，生已相续。若诸众生已种善根，已灭诸障，已能成熟福智资粮，然犹未能除其执著，未能证得安乐涅盘，故我为说一切诸法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。若诸众生已种善
36、根，已灭诸障，已成资粮，是智慧类，非愚痴类，闻我说是无自性法，便能信受善解佛意，如理修行，而离执著，证得究竟安乐涅盘。此无自性，无生灭法，则于彼人成大利益。若诸众生未种善根，未灭诸障，未成资粮，闻我说是一切诸法皆无自性，无生灭法，虽能信受。不能善解所说意故，而定执著，由执著故起断灭见，执一切法实无性等，于诸善法不肯修行，不种善根，不灭诸障，不能成就福智资粮，诽谤一切有自性法，破灭一切功德善根，故无自性甚深妙法，即于彼人成大衰损。经文极广，旨散文弘。故于今者探意而说。至教照著，自可依凭，如或广明，恐成繁重。v第二十一问云：其含藏识与大智慧虽有清浊，是一是异，义如何者？谨对：含藏识者是阿赖耶，大智
37、慧者即如来藏，有大智慧光明性故。清浊虽异，性相难分，由此言之，非一非异。故密严经依此偈云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。金与指环喻如来藏与阿赖耶非一异义。非一异者如楞伽经云：泥团微尘非一非异，金庄严具亦复如是。谓金全体以成指环，故金与环不可一异。若金与环是一者，环相灭时金体应灭，环相若灭，金体不亡，故金与环不可言一。金与环相若是异者，岂离金外，环相得成，非可离环别求金体，金与环相非一异成，藏识与智，当知亦尔。如来藏者即是真心，阿赖耶者乃是妄识，真心清净即是本源，妄识生灭乃成流浪，总说虽然，别分别者，谓如来藏本源真心，性虽清净，常住无为，而亦不守本静性，故受无明熏，动成妄识，随
38、流生死而作众生。虽成众生，不失本性，故离妄识，还归本源。若如来藏守常住性，不作众生有常边过。若如来藏成众生时，失其本性有断边过。既如来藏非断非常，故与妄识非一非异。若定一者，妄识灭时真心应灭，即堕断边；若定异者，妄识动时，真心不动，即堕常边。此二边故非一非异。所问之目依法性宗，所对之门依顿教立，与唯识等义稍不同，守旨有殊，伏惟昭鉴。v第二十二问云：佛在世时众僧共行一法，乃佛灭后分为四部，不同于四部中何是一法？谨对：佛在世时大师导世，真风广扇，法雨遐沾，共禀慈尊，别无师范。大士怀道，不二法门，小乘遵途，混一知见，并无异辙，咸禀通达。及至觉归真，邪魔孔炽，群生失御正教陵夷，遂使一味之法，分成诸见之
39、宗，三藏微言湮灭，群迷之口竞申别趣，各擅师资，互起憎嫌，更相党援，始分部执，盛开二十之名，终久流行，但闻四五之说。所言四者，即是西域各有三藏，盛行四宗：一上座部，二说有部，三大众部，四正量部。言五部者，即是东方，但就律宗说有五部：一者萨婆多，即十诵律，汉地似行。二昙无德，即四分律，汉地盛行。三弥沙塞，即五分律，汉地少行。四摩诃僧奇，即僧奇律，汉地不用。五迦摄毗耶律，空传律名但有戒本。东方五部从西域来，西域四部咸传本有，皆称佛说，并号圣言。今者须明有之始末。部执初兴即二十别，乃传永久唯四五存，先明二十名之所因，后配四五教之同异。言二十部者，文殊经云：十八及本二，皆从大众出，无是亦无非，我说未来起
40、。所言本二有其两重：佛涅盘后十有二年，大迦摄波思集法藏，击（攀？）妙高山普告之曰：诸圣者等勿入涅盘，集王舍城当有法事。是时四洲圣众咸集，未生怨王盛兴供养。v过七日已，大迦摄波恐人众多难成法事，简取五百无学圣僧，精持三藏具多闻者，于七叶窟而坐安居。雨前三月集成三藏：一素怛罗，二毗奈耶，三阿毗达摩。馀众亦有通三藏人，既被简退，共悲叹曰：如来在日，同一师学，法王寂灭，简异我曹，欲报佛恩，宜集法藏。.于其窟外空闲林中，坐雨安居，集成五藏-前三，更加咒藏，杂藏。初以迦摄僧中上座名上座部，后以凡圣大众同居名大众部，此即是其第一重本。既结集已于二法藏随乐受持，不相非斥。至佛灭后百有馀年，去圣时淹，如日久没，
41、摩羯陀国俱苏摩城王号无忧，统摄瞻部，感一白盖，化洽人神。是时佛法大众初破，谓因四众，共议大天，五事不同，分成两部。言四众者，一龙象众，二边部众，三多闻众，四大德众。v言大天者，未兔罗国有一商人婚娶幼妻，生一儿子，颜貌端正，字曰大天，商人货迁，久滞他国，子既年壮母逼行（蒸草），后闻父还，心怀怖惧，与母设计，遂鸩杀之。恐事渐张，共窜他国，逃难展转至波吒厘。彼城遇逢门师罗汉，恐泄家事，矫请杀之。母后他非，其子遇见，悔恨交集，遂又杀之。虽造三逆，不断善根，忧悔罪深，何缘当灭。传闻沙门有灭罪法，遂至鸡园伽蓝门外，见一必刍（比丘）诵伽他曰若人造重罪，修善能灭除，彼能照世间，如日出云翳。大天闻偈踊跃知归，故
42、请出家，有僧遂度。性识聪敏，三藏遽通，词论既清，善于化导。波吒厘人有无不归仰，既耽名利，恶见乃生，矫言我得阿罗汉果。五恶见事从此而生。既称得圣，人惑圣凡，育王频请说法供养，见诸宫女，不正思维，于梦寐中漏失不净。浣衣弟子怪而问言岂阿罗汉有斯漏失？大天矫答魔娆使然，以漏失因有其二种：烦恼漏失，罗汉即无，不净漏失，无学未免，罗汉岂无便痢涕唾。然诸天魔常嫉佛法，见行善者便往坏之，纵阿罗汉亦被娆乱，故我漏失，是彼所为，汝今不应有所疑怪。v又彼大天欲令弟子益生观喜，亲附情殷，次第矫受四沙门果。弟子怀疑，咸来白曰：阿罗汉等应各证知，如何我等都不自觉？大天告曰：诸阿罗汉亦有无知，勿自不信，谓诸无知亦有二种：一
43、者染污，罗汉即无。二不染污，无学犹有，由斯汝辈不能自知。又于一时弟子启白：曾闻圣者已度诸疑，如何我等尚疑谛实？大天又告：诸阿罗汉亦未免疑，疑有二故：随眠性疑罗汉已无，处非处疑，无学犹有，独觉于此而尚有之，况汝声闻能无疑惑。后诸弟子披读诸经，因白师言：经说无学有圣慧眼，我于解脱应自证知，如何但由师言悟入？彼即答言：有阿罗汉，但由他入，不能自知，如舍利子智慧第一，佛若不记，犹不自知，况汝等辈非由他入。是故汝等不应自轻。然彼大天虽造众罪，不起邪见，不断善根，后于夜中自怀罪重，当于何处受诸极苦，忧惶所逼，数唱苦哉。近住弟子惊怪来闻，披便告言：我呼圣道，谓有圣道若不至诚，称苦命唤终不现前，故我昨夜唱苦哉
44、矣。v大天于后集先所说五恶见事而作颂曰：馀所诱无知 犹豫他令入 道由声故起 是名真佛教十五日夜布洒陀时次当大天升座诵戒，彼便自诵所造伽他。尔时众中有学无学多闻持戒修静虑者，闻彼所说无不惊呵：咄哉！愚人宁作是说，此于三藏曾所未闻！咸即翻彼所说颂云：馀所诱无知 犹豫他令入 道因声故起 汝言非佛教于是竟斗诤纷然，乃至崇朝朋党转盛，城中仕庶乃至大臣，相次来和，皆不止息。王闻见已，亦复生疑，遂乃令僧两朋别住，贤圣朋内耆年虽多而僧数少，大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天语，诃伏馀众，事毕还宫。时诸圣贤知众乖违，欲往他所。育王闻已，自怒令曰：宜载破船，中流坠溺，验其圣凡。时诸圣众遂运神通，又接同志诸凡
45、夫众，变种种形，凌空而去。王闻悲悔，遣人追寻，王躬固迎，僧壳辞命。v王遂总舍迦湿弥罗，造僧伽蓝安置圣众。于后大天相者见之，窃记七日定当命尽。弟子闻已，忧惶白师，便矫答言：吾久知矣。遣人散告涅盘之期，王庶悲哀，香薪焚葬。火至便灭，竟不能燃。占相者云：不消厚葬，宜狗粪汁而洒秽之。便依其言，火遂炎发，焚荡倏尽，飘散无遗。由是乖诤，僧成两部。大天朋党取结集时，大众为名，名大众部，诸贤圣众取结集时，上座为名，名上座部。此即本部第二重分，是十八部之根本也。大众部中既无贤圣，二百年初因有乖诤，前后四破流出八部。初第一破流出三部：一者说世出世法皆是假，既唯说假，名一说部。二者世法颠倒则不名实，说出世法实，名说
46、出世部。三者上古有仙染鸡生子，部主姓氏名鸡胤部。第二破者又因乖诤流出一部。此师学广，玄悟佛经，胜过本部，名多闻部。第三破者，又有一师说世出世亦有少假，不同一说及说出世，名说假部。第四破者，二百年满有一外道，舍邪归正，亦名大天，重详五事，分出三部：一者此人所居山似灵庙，即依本处名制多山部。二者又有一类与此乖违，住制多山西，名西山住部。v三者又有一类，乖前二见，住制多山北，名北山住部。故大众部四破别分，本末别说有其九部。其上座部贤圣住持，经尔所时一味和合，三百年初，四百年末，本末七破为十一部：第一破者有一大德造发智论，令后进者研究深宗，其诸上座先唯习定，既遭诘难，自耻无智，避诸论者，移居雪山，转立
47、别名，名雪转部。其学论者说一切法皆有实体性，名说一切有部，又说有为因，亦名说因部。第二破者于有部中流出一部。上古有仙染牛生子，是部（主）姓，名犊子部。第三破者从犊子部流出四部：一谓部主有法可上，法在人上，名法上部。二显部主性贤且善，贤圣苗裔，名贤胄部。三显部主善立法义，刊定无邪，其量必正，名正量部。四谓部主所居近山，林木蓊郁，繁而且密，名密林山部。第四破者复从有部流出一部，谓此部主身虽出家，本是国王，名化地部。第五破者从化地部流出一部。部主业弘，含容正法如藏之密，名法藏部。第六破者，三百年末复从有部流出一部。部主上代有仙，身真金色，饮弊馀光，名饮光部。第七破者，四百年末复从有部流出一部。自称我
48、以庆喜为师，依经立量，名经量部。v说有种子能从前世转至后世，名说转部。如是上座本末重破，兼本共成十一部计，通前九部，为二十焉：一大众部，二一说部，三说出世部，四鸡胤部，五说假部，六多闻部，七制多山部，八西山住部，九北山住部，十上座部，十一说一切有部，十二犊子部，十三法上部，十四贤胄部，十五正量部，十六密林山部，十七化地部，十八法藏部，十九饮光部，二十经量部，已明二十部因由竟。以四五部相配属者，汉地所明五部名中萨婆多者，即四部中说一切有，当二十中第十一部。昙无德者唐言法藏，四部中无，即二十中第十八部。弥沙塞者，唐言化地部，四部中无，是二十中第十七部。摩诃僧奇四中大众，即二十中第一部也。迦摄毗耶，
49、唐言饮光，即二十中第十九部，其四部中初一上座，五部中无，即二十中是第十部。四中正量，五部中无，是二十中第十五部。如是东西共行六部：一上座部，二说有部，三大众部，四正量部，五化地部，六法藏部。馀十四部两处不行。其化地部本出印度，印度已灭，于阗盛行。其法藏部本出西方，西方不行，东夏广阐。化地，有部，汉地似行，上座，正量，印度盛行，馀方不见。初分部时二十具足，去圣渐远，法教沦潜，住持人无，部计即灭，住持人在，部计乃存。不以诸部有是有非，而其部执有存有没；不以法有用不用，而于诸部论正论邪。如析金杖，彼此俱金，但依修持皆得四果。如有毁谤并堕三涂，情见不乖，皆是一法。知见宜（窄）者即相是相非，识解宽者乃无彼无此。迷情执见则憎毁过生，若达士通情，岂有嫌谤正法。以斯解释用荡群疑，愿审参详，无迷一法。制作于2008年8月18
