1、婚姻制度的沿革一、原始社会的婚姻原始社会的婚姻形态形态1、杂婚（乱婚）在原始群中，两性关系完全是出于生理的要求,是极其自由、不受任何束缚的，这就是乱婚(或称为杂婚)。列子汤问：“男女杂游,不媒不聘。”庄子天运：“民有其亲死不哭,而民不非也。”2、群婚（1 1）、血缘群婚、血缘群婚 也叫班辈婚或兄妹婚。此阶段的婚姻集也叫班辈婚或兄妹婚。此阶段的婚姻集团是按辈份来划分的，仅仅排斥祖先和子团是按辈份来划分的，仅仅排斥祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻，其他孙之间、双亲和子女之间互为夫妻，其他兄弟姐妹皆可互为夫妻。即同辈通婚，而兄弟姐妹皆可互为夫妻。即同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我，共妻共夫。
2、且，同辈之间，不分你我，共妻共夫。（2 2）、族外婚、族外婚 又称普那路亚。其特征是在同一个氏族又称普那路亚。其特征是在同一个氏族中，姐妹与兄弟之间，不可通婚。中，姐妹与兄弟之间，不可通婚。这就开这就开始了不同氏族之间的通婚，进入了族外的始了不同氏族之间的通婚，进入了族外的群婚阶段。一群男人，共同地与另一氏族群婚阶段。一群男人，共同地与另一氏族的一群女人通婚，反之也是。的一群女人通婚，反之也是。3 3、对偶婚、对偶婚 对偶婚是指一个家庭内一个男子在他的许多妻子之中有一个主妻,反之,一个女子在她的许多丈夫之中有一个主夫。对偶婚下的夫妻关系松驰,离异较容易,双方始终没有形成一个独立的经济单位,子女
3、“只知其母,不知其父”的情况依然不同程度地存在,世系多数仍从女子计算。4 4、一夫一妻、一夫一妻制制 一夫一妻制亦称一夫一妻制亦称“单偶婚单偶婚”、“个体婚个体婚”，即一男一女结为夫妻的婚姻形式。即一男一女结为夫妻的婚姻形式。时间：原始社会末期原因：父权制取代母权制二、封建社会的婚姻社会的婚姻制度制度一、我国古代婚姻制度的基本原则 我国古代婚姻制度的基本原则是西周时期确立的形式上的一夫一妻制。一妻是指一个男子只能有一个正妻。这种形式上实行的一夫一妻制是为维护封建宗法和家族统治，其目的是为了约束女子。然而男子尤其是贵族官僚实际上是可以合法纳妾的，男子可以占有多个不同名分的女子且被礼法所认可，因此
4、事实上是一夫一妻多妾制。二、古代结婚形成的基本条件和法定程序1.适婚的年龄 中国古代的婚龄相对于今天的结婚年龄来说普遍较早，一般十七八岁就结婚成家了。例如史料记载“越王勾践欲报吴仇,凡男二十,女子十七不嫁者,罪其父母。”这些规定都说明了早婚是古代法律的强制性规定。2.父母之命,媒妁之言 主婚人是婚姻的成立的必要要件,婚姻的成立必须要有“父母之命，媒妁之言”才算循礼，合法，才能为宗族和社会所承认。由当事人的尊亲属主婚。婚姻目的即是在两个家庭间建立亲属关系,因而婚姻的缔结必须由家长决定、主持和操办,子女作为婚姻当事人完全丧失婚姻自主权。父母之命,媒妁之言是婚姻关系成立的前提条件,反映了古代社会家长
5、制度和包办婚姻的价值观。虽然在仲春时代，青年男女的自由恋爱和私奔，国家并不禁止，诗经里也有很多反映民间男女自由恋爱的诗篇，但是“父母之命，媒妁之言”还是古代婚姻制度的始终。“一杯愁绪，几年离索，错，错，错！山盟虽在，锦书难还，莫，莫，莫！”陆游与唐婉，只能垂泪吟诗，酿成这样的悲剧的原因归根到底是“父母之命”。男女恋爱婚姻，本是青年男女追求自身终身幸福的权利，但这一主动权却握在了父母手中，儿女没有主动权，只能被动接受。男女双方的结合都是靠父母和媒人的撮合，而男女双方没有接触和了解，就结合在一起，这种不带感情的婚姻对男女双方之间和家庭生活的和谐是非常不利的，最终酿造了太多的悲剧。陆游与唐婉的爱情
6、宋高宗绍兴十四年，二十岁的陆游和表妹唐婉结为伴侣。两人从小青梅竹马，婚后相敬如宾。然而，唐婉的才华横溢与陆游的亲密感情，引起了陆母的不满，以至最后发展到强迫陆游和她离婚。陆游和唐婉的感情很深，不愿分离，他一次又一次地向母亲恳求，都遭到了母亲的责骂。在封建礼教的压制下，虽种种哀告，终归走到了“执手相看泪眼”的地步。陆游迫于母命，万般无奈，便与唐婉忍痛分离。后来，陆游依母亲的心意，另娶王氏为妻，唐婉也迫于父命嫁给同郡的赵士程。这一对年轻人的美满婚姻就这样被拆散了。十年后的一个春天，陆游满怀忧郁的心情独自一人漫游山阴城沈家花园。正当他独坐独饮，借酒浇愁之时，突然他意外地看见了唐婉及其改嫁后的丈夫赵士
7、程。尽管这时他已与唐婉分离多年，但是内心里对唐婉的感情并没有完全摆脱。他想到，过去唐婉是自己的爱妻，而今已属他人，好像禁宫中的杨柳，可望而不可及。想到这里，悲痛之情顿时涌上心头，他放下酒杯，正要抽身离去。不料这时唐婉征得赵士程的同意，给他送来一杯酒，陆游看到唐婉这一举动，体会到了她的深情，两行热泪凄然而下，一扬头喝下了唐婉送来的这杯苦酒。然后在粉墙之上奋笔题下钗头凤这首千古绝唱。陆游在这首词里抒发的是爱情遭受摧残后的伤感、内疚和对唐婉的深情爱慕，以及对他母亲棒打鸳鸯的不满情绪。陆游题词之后，又深情地望了唐婉一眼，便怅然而去。陆游走后，唐婉孤零零地站在那里，将这首钗头凤词从头至尾反复看了几遍，她
8、再也控制不住自己的感情，便失声痛哭起来。回到家中，她愁怨难解，于是也和了一首钗头凤词。唐婉不久便郁闷愁怨而死。3.同姓不婚原则 同姓不婚，即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期。在人类社会发展早期,姓是血缘关系的一种标志,当时西周人口较少,同姓的人多属于同一氏族有一定血缘关系。实行同姓不婚原则的主要原因有，首先，虽然古代社会遗传学、优生学尚未产生,但人们从长期的实际生活中体会到近亲婚配的危害；其次，另外根据人类社会长期形成的伦理道德观念,认为同姓结婚有碍风化,而为社会所不容；另一方面原因是基于政治上附远厚别。异姓联姻可以加强异姓贵族的联系,扩大自己的政治势力并有利于维护宗族内部的伦常关系。4.我
9、国古代结婚的法定程序六礼是婚姻成立的法定程序。六礼是指在中国古代传统的礼制下，婚姻缔结一般要经过的六道程序。1.纳采,男方请媒氏携礼物到女方家提亲。2.问名,在女方家长同意议婚后,男方请媒氏问明女子的姓名、生辰及生母的身份,并卜于祖庙以问吉凶。3.纳吉,在卜得吉兆后男家使媒人至女家订婚。4.纳征,也称纳币,纳聘。男家送财礼到女家,正式缔结婚姻。婚约自此成立并具有强制力。即所谓“以聘财为信”,使结婚成为买卖交换的一种形式。5.请期,男家携礼物至女家,择定吉日确定婚期。6.亲迎,男子至女家迎娶。这是六礼的最后一道程序,也是最重要、最复杂的一道仪式。三、我国古代婚姻关系的解除制度1.休妻 婚姻解除要
10、遵循“七出三不去”原则 所谓“七出”是指女子若有下列七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之。仪礼.丧服中载“七出”：无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。即：不顺父母，是指儿媳不孝顺公婆，得不到公婆的欢心，即可成为出妻的理由。无子，即妻子不生儿子。淫，即指妻子与人通奸。妒忌，男子娶一个正妻外，还可以纳妾。如果女子不准丈夫纳妾，男子可以此为理由将她休掉。恶疾，指妻子患有严重传染性疾病。多言，指妻子多言多语，离间了夫家的亲属关系。窃盗，指妻子擅自动用家庭财产。但是，已婚妇女在三种情况下，可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”：有所娶无所归，不去；与更三年
11、丧，不去；前贫贱后富贵，不去。“三不去”在某种程度上，对于任意去妻作了限制，但更主要的目的是出于维护宗法伦理的需要。“七出三不去”制度是宗法制度下父权和夫权专制的典型反映。作为西周时期婚姻制度的重要内容，其影响也极为深远。汉唐乃至明清，各朝法律中关于解除婚姻的条件和限制的相关规定，大体上都没有超出“七出三不去”的范围。2.和离 和离即夫妻双方协议离婚。唐律规定,“若夫妻不相安谐而和离,不坐”,疏议曰“若夫妻不相安谐,谓彼此情不相得,两愿离者,不坐”。唐律允许夫妻双方可自愿离婚,法律不追究。清律也规定了双方“协离”者可解除婚姻关系。3.义绝 强制离婚,是指官府对当事人婚姻的干涉,只要夫妻之间出现
12、了法定事由,则不论双方是否愿意,官府强制离婚。法定事由是指夫或妻有杀伤对方及直系尊亲、旁系尊亲,或双方一定范围内亲属相互有殴打、奸、杀行为的,即认为夫妻恩义已绝。发生义绝而当事人不自动解除婚姻,官府就要强制解除并给予处罚。可见本应由当事人意思自治的婚姻关系,不但家长有权解除,国家也强制干涉以代替私人自治,甚至动用刑罚手段来处罚。封建伦理是离婚的法定标准,直接决定着婚姻的存亡,即使当事人不愿意也必须离异,体现了婚姻的宗法家族性。三、民国时期婚姻的变迁 一种社会现象的出现，往往有着深刻的社会思想根源。而类似离婚案件激增这样的社会现象，甚至涉及相关法律制度的变革。中国社会在经历了戊戌、特别是新文化运
13、动婚姻自由问题的讨论后，至20世纪二三十年代，在婚姻家庭观念以及相关的法律制度方面都发生了深刻的变化。1.婚姻自由相当程度地被社会所认同 在理学统治时代，结婚被认为是完成传宗接代的社会义务，其主要目的是为了延续后嗣；婚姻的缔结也主要通过“父母之命，媒妁之言”之类方式，由社会和他人代为安排，青年男女不但在婚姻问题上没有自主的意志和选择的权利。“戊戌”、特别是“五四”运动后，这些传统的婚姻教条受到了激烈冲击，开始松动，婚姻自由观念逐渐为社会所认同。南京国民政府成立后，也以立法的形式确立了婚姻自由的原则，在其1930年12月6日公布、定于1931年5月5日施行的民法第四编亲属中就规定，“婚约，应由男
14、女当事人自行订定”，“婚约，不得强迫履行”，使得婚姻自由原则得到了法理认同。2.一夫一妻制得到了法律和社会的认可 民国以后，传统上为法律和社会所准许的男子可以“三妻四妾”的现象遭到了猛烈抨击，而一夫一妻制开始得到提倡和认可。据在潘光旦1927年6月9日在时事新报副刊学灯上所作的“为今后中国之家庭问题征求答案”问卷调查中，有79.8的信息反馈者普遍赞成一夫一妻制，一般不赞成置妾。南京国民政府成立后，“妾”作为“历史遗留问题”，虽然在事实上“尚有存在者”，但在法律上已被禁止，“不容承认其存在”，“娶妾”也不被认为是“婚姻”。婚姻自由、实行一夫一妻制，已经是南京国民政府民法第四编亲属中有关婚姻制度的
15、基本立法精神。3.限制离婚制度开始确立 一般而言，封建时代，无论中西方，只存在“片意的”或“单意的”离婚权利，并且离婚权利一般也只为丈夫一方所专有。中国古代实行丈夫休妻制度，有所谓“七出”、“七弃”的规定，也是离婚权只属于丈夫一方的“片意”离婚制度。民国以后，国民政府颁布的民法，也开始承认限制离婚的原则。南京国民政府成立后，又进一步对离婚制度进行改革，在其民法第四编亲属中，对“旧律及历次草案关于离婚条件，均宽于男而严于女”的状况进行了修正，以确立“男女平权”的原则。南京国民政府已通过立法的形式，废除了传统的单意离婚制度，确立了限制离婚制度。民国婚姻制度：（共存、过渡）辛亥革命推翻帝制，在婚姻制
16、度的变化是非常曲折和微妙的，出现了新旧交替、混杂甚至矛盾和反复的过程。民初的婚姻制度基本沿袭一夫一妻及妾制，但取消指腹割襟的极端包办婚。民国四年开始制定“民法草案”，一直处于“难产”状态，年之后方才出台，其间又有袁世凯复辟称帝，演出“复古尊孔”、“表彰妇女贞节”的闹剧，一时，革命的曙光又被复辟的阴云罩住了。因此新文化运动在内忧外患的挤压下从青年和知识分子中引爆了！其后，赵五贞自尽于强迫婚娶的花轿的惨案，鲁迅“救救孩子”和打破旧“节烈观”的呐喊，都是对父权夫权的婚姻制度有力控诉和敦促改变。作为民国法律的回应，年出台的“民法”中的“亲属编”和“继承编”问世了，这是与婚姻密切相关的立法；关于婚姻成立
17、的规定有“婚约应由当事人自行订立”的条款，但又规定岁以下的应得到法定代理人的同意；关于离婚规定“夫妻两愿离婚者，得自行离婚离婚后，关于子女之监护，由夫任之”还有关于纳妾的规定，一方面认定纳妾即通奸；但又规定如果妻子明认或默认丈夫纳妾，不得以此作为离婚的理由夫权的延续在法律上也有明文规定：妇女的姓名权，妻以其本姓冠之夫姓；关于居住权，妻以夫之住所为住所；财产权，妇女结婚后，应将原有的财产交丈夫统一管理，丈夫对此有使用、收益和事实上的处分权；在教育子女权上，规定夫妻共同承担，但意见不一时由父方决定可见，第一部现代法律也脱着一条长长的封建的尾巴。所以在整个民国时代，民国才子徐志摩的爱情1.张幼仪 张
18、幼仪出身名门，秀外慧中，1915年在浙江硖石老家奉父母之命和徐志摩结成伉俪。1921年张幼仪到英国陪读，和徐志摩度过一段温馨甜蜜的生活，直到才艺双绝的林徽音出现在徐志摩的生活里。当时医学不发达，堕胎意味着生命风险，但是为了追求林徽音，徐志摩强迫张幼仪堕胎。张幼仪说：“我听说有人因为打胎死掉的耶。”徐志摩冷冰冰地说：“还有人因为坐火车死掉的呢，难道你看到人家不坐火车了吗？”徐志摩要马上离婚，见张幼仪不答应，便一走了之，将张幼仪一人撇在沙士顿。产期临近，无奈之际，张幼仪给二哥张君励写信求救，来到巴黎，后来又去了柏林，生下孩子。徐志摩明知张幼仪的去向，却没有理睬。只是在要办理离婚手续的时候，才找到柏
19、林，逼着她签下了离婚协议。产后，张幼仪很快从悲痛中振作起来，入裴斯塔洛齐学院，专攻幼儿教育。回国后办云裳公司，主政上海女子储蓄银行，均大获成功。更为难能可贵的是，回国后仍照样服侍徐志摩的双亲（认作寄女），精心抚育她和徐志摩的儿子。台湾版的徐志摩全集也是在她的策划下编起的，为的是让后人知道徐志摩的著作。徐志摩的冷血寡恩，不尽人道、夫道、父道，到令人发指的地步。但徐志摩抛弃张幼仪的事迹却成了徐志摩反抗封建礼教的斗争标榜！说这是徐志摩反抗“四千年史髅不绝”的“忠孝节义”！2.林徽音 徐志摩与林徽音的父亲林长民在北大读书时就相识。那时梁启超任司法总长，林长民是教育总长，两人过从甚密。徐志摩是梁启超的入
20、门弟子，常在梁府见到林长民，并与之结成忘年之交。1921年春，林长民赴英游学，同时送爱女到英国读书。徐志摩对正值芳年的林徽音一见钟情，林徽音则要求徐志摩先离了婚再来谈他们的情事。但徐张于1922年3月协议离婚后，林徽音不知何故却悄然随父回国去了，徐志摩成了孤家寡人。林徽音不久便与梁启超之子梁思成相爱，但秉承梁启超之意，没有立刻举行订婚仪式。梁启超知道徐志摩还在热恋着林徽音，深怕两人重拾旧欢，驳了梁家的面子，同时也怕梁林订婚给弟子以重击，因此他要儿子和林徽音双双赴美读书，学成之后再结婚。梁老的苦心徐志摩自然不晓，为了追求林徽音，他从英国回到国内，但愿望还是落空了。1928年梁林在加拿大结婚。3.
21、陆小曼 小曼聪慧活泼，通外语，会唱歌。1920年小曼父母选中英俊的王赓将军为婿。陆小曼生性风流，三天两头到外头游乐。于是王赓认为陆小曼没有尽到一个妻子的责任，也没有守住妇道人家的本份；陆小曼则认为王赓不够体贴，喝过洋墨水的的人还如此古板。这时王赓留学美国时的好友，北京大学的同事徐志摩悄悄地介入进来。陆小曼确实有一些文化素养和灵性，但谈不上造诣，比起同时的女才子差得甚远。成为王将军夫人后，聪明漂亮加显赫的身世，才成为北京上层社会交际花，也由此认识了徐志摩、刘海粟等社会名流，拜师学画等。从传统道德讲，徐志摩追求陆小曼，算是对结发妻子不忠，对朋友王赓不义。然而徐志摩向来是随兴而为、不拘绳墨，一旦“邂
22、逅赏心，相倾怀抱”，就顾不了身外之事了。陆家和徐家都认为他们是不孝子女，是丑闻，极力阻止。徐志摩、陆小曼认为：“真爱不是罪恶，在必需时未尝不可以付出生命的代价来争取，与烈士殉国、教徒殉道，同是一理。”两人在风气初开的潮流中，受到青年男女的怂恿、喝采，豪气干云地踏上“不思旧姻求新婚”的道路。于是，徐志摩，陆小曼两人在梁启超的证婚下举办了婚礼。盛典举罢，徐志摩与陆小曼南下定居上海。新婚后，两人曾有过一段神仙般的日子，但他们的合欢未能长久。陆小曼生活挥霍无度，使志摩入不敷出，狼狈不堪。应胡适之邀，徐志摩兼教于北大，赚些外快贴补家用。1931年11月19日，因林徽音要在北京为外国使节演讲中国建筑艺术，
23、徐志摩欲前去捧场，结果飞机失事。死前给志摩沉重一击的是，小曼认识了个叫翁瑞午的越剧小生，翁瑞午家里有钱，自己有闲，会玩、会吃、懂得哄女人。两个人如胶似漆，整日在烟榻上浑浑噩噩地吸烟。被上海小报匿名讽刺，让徐志摩大光其火。徐志摩多次规劝，小曼非但不改，反而大吵大闹。徐志摩死时，是36岁。那一年，陆小曼29岁，与翁瑞午自然同居在一起了，但两人不正式结婚。四、现代婚姻制度裸婚1、概念：“裸婚”是指不买房、不买车、不办婚礼甚至没有婚戒而直接领证结婚的一种简朴的结婚方式。由于生活压力以及现代人越来越强调婚姻的“自由和独立，“婚礼”在年轻一代的婚姻中被重视的程度日益削弱，因而“裸婚”也就成为“80后”最新
24、潮的结婚方式。二、产生原因（一）思想观念改变强调自由与独立 和以往中国传统家庭理念不同，现代人越来越强调婚姻的自由和独立，“婚礼”在年轻一代婚姻中，被重视的程度日益削弱。（二）、传统结婚花钱：1、债台高筑，享受几天新婚大喜，婚后背负几十年债务，或者是让老人们背负这些债务。2、花掉了两家人几十年的积蓄，尽管以后没有债务，但没有积蓄的日子还是相对清贫的。3、可能比较普遍，就是花的是债务也好，积蓄也罢，只是“富裕”（真假都有）的一方承担，通常是男方“体力”消耗过度（当然女方富裕的也比比皆是），之后“体力”相差较大的双方及家庭会在生活上产生诸多异点甚至是矛盾。因此，“裸”婚就是结婚不举债、不奢侈，无复
25、杂的东西和程序。（三）追求纯爱 裸婚，也是一种爱的升华，抛开物质和世俗的负累，回归爱情本身，体现幸福的实质。追求返璞归真的爱情，认为用这种节俭的婚姻方式可以证明自己爱情的纯粹。在“裸婚族”看来，领了证就生活在一起，轻松自然，正是他们的提倡，让“裸婚”如飓风般在这个城市刮过。认为“爱情就应该抛弃金钱的世俗，真心相爱才是最重要的。”所以裸婚也成了80后的新时代婚姻选择。80后婚姻幸不幸福，跟结婚的仪式隆不隆重没关系，跟结婚的日子也没关系，关键还是看人。如果人合适，不摆酒席，不度蜜月，不拍结婚照，都可以。最重要是两个人心在一起，两个人开心就行了三、正反观念（一）提倡（是种回归更是进步）1、它是一种打
26、破数千年来封建观念束缚的结婚方式，更是一种价值取向进步的体现。2、体现了现代社会对婚姻理解的转变，不仅是一个家族的选择，同时也是个人对于爱情和生活方式的选择；3、体现了现代社会物质观念的转变，在20世纪80年代，即有结婚三大件之说，而“有房有车有钻戒”也成为21世纪初年轻人择偶的标准。在这样的背景下，“裸婚”的出现有其现实意义和社会意义。（二）隐忧1、是社会资源分配不公的一种表现，是社会发展的一种不正常现象。我们应该追本溯源，有效消除裸婚现象，让人们共享改革发展的丰硕成果。2、裸婚是已到了成家立业年龄的人们，在“无房、无车、无存款”条件下的无奈之举。面对目前房价的高涨、结婚成本的上扬，有几个年轻人能在不“啃”父母亲的情况下买得起房、结得了婚？！而现实生活中，许多年轻人即使得到了亲人朋友们的帮衬，也只能是“望房兴叹、观车流涎”，但对一些大款官宦的子女来说，却是豪宅名车皆唾手可得。这是何等的不公啊！
