1、第5课人应当坚持正义南阳市五中柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在理想国一书中，正义的思想始终贯穿其中，理想国是一种正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。文 学 常 识柏拉图(公元前427年公元前347年)，是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。代表作品：对话录理想国。柏拉图和老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。除
2、了荷马之外，柏拉图也受到许多在他之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉将心灵或理性作为判断任何事情正确性的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。柏拉图是客观唯心主义的创始人。他继承和发展了苏格拉底的“概念”论和巴门尼德的存在论，建立了以理念论为核心的哲学体系。理念论是柏拉图哲学的本体论，也是柏拉图哲学的基石。他的“回忆说”认为认识就是回忆，坚持了唯心主义先验论。他的理念论承继了旧氏族时代的“因袭的观点和思想方式”，带有许多浓厚的宗教色彩和神秘主义因素。罗素说：“柏拉图和亚里士多德是古代、中世纪和近代一切思想家中最有影响的
3、人；作为苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，柏拉图对于开启西方文明的确起着举足轻重的作用。”人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。人生最遗憾的，莫过于轻易放弃了不该放弃的，固执的坚持了不该坚持的。写 作 背 景苏格拉底(前469前399)，古希腊哲学家。公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判处哲学家苏格拉底死刑。判决执行前夕，苏格拉底的朋友格黎东潜入监狱，试图劝说他越狱逃跑。苏格拉底不赞同逃跑，他针对格黎东的建议，提出了“正道”“道义”“道理”“正当”等一系列他所坚守的“正义”理念。相 关 知 识苏格拉底式对话苏格拉底式对话是一种采用对话的方式，以澄清彼此观念和思想的方法。苏格拉底认
4、为通过对话可以使学生澄清自己的理念、想法，使谈论的课题清晰。他尤其认为只要一直更正不完全、不正确的观念，便可使人寻找到真理。这种对话模式，犹如戏剧，拥有无比的张力。对话中穿插轻松、诙谐的语调，屡屡让人陷入推理的自我矛盾中，这样就达到了澄清的效果。1识记字音拳拳服膺恫吓.yngdnh2词义辨析(1)无可非议无可厚非无可非议：没有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。无可厚非：不可过分指摘，表示虽有缺点，但是可以理解或原谅。也说未可厚非。相同点：二者都含有“不可指摘”的意思。不同点：“无可非议”强调完全正确、完全合理。“无可厚非”强调有不足、有缺点。例句：他的发言：关于钓鱼岛是中国的领土，。作者的创作
5、动机，但客观效果并没有满足读者的期许。无可非议无可厚非(2)约束束缚约束：限制使不越出范围。束缚：使受到约束限制；使停留在狭窄的范围里。相同点：二者都含有“限制”的意思。不同点：“约束”是带有强制力的限制，限制人不能超过某个范围，不能做出格的事情。“束缚”一般不含有强制力，使用的对象既可以是他人，也可以是自己。既可以用于具体的事物，也可以用于抽象的事物。例句：纪律对我们都有。视野狭窄了他的发展。约束束缚3词语积累(1)拳拳服膺：.(2)恫吓：.(3)诚惶诚恐：.诚恳地信奉。拳拳，诚恳的样子。服膺，牢牢记在心里、信服。膺，胸。威吓，吓唬。恫，恐吓。惶恐不安。原是君主时代臣下给君主奏章中的客套语。
6、1.苏格拉底在与格黎东的对话中提出了很多问题，其中的核心问题是什么？结论是什么？核心问题：越狱逃跑的行为是否正当？结论：越狱逃跑的行为是不正当的，苏格拉底宁可被处死，也不能做违背正义的事情。2苏格拉底举了“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”的事例，有何作用？正义和非正义的问题对人们而言是抽象且深奥的，苏格拉底举“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”的事例对人们而言是身边的人和事，比较熟悉。“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”要听从医生或教练的意见，而非众人的意见。由此及彼，正义和非正义这个问题也应当听从内行人而非外行人的意见。通过这一类比，苏格拉底使自己的观点易于被理解，进而被接受。3从这篇文章
7、来看，苏格拉底提问的方法有哪些特点？偏重于问，而不轻易让对方提出问题；只要求对方回答他所提出的问题，他则以谦和的态度发问；所有问题环环相扣，层层推进，使对方进入自己的逻辑轨道，最后使对方放弃自己原来的观点。4苏格拉底提问的方法给我们的启示有哪些？一种思想只有和其他思想形成一个网络时，它才能完整地存在。因此，应该把所有的主张都当作引发更多思考的联结点，寻找它们之间的联系。比如，我们在交流时，可以这样提问：“如果你所说的属实，那X和Y不也如此吗？”所有的思想都需要不断完善。比如，我们可以这样提问：“你能详细说明你所说的观点，让我能更好地理解吗？”所有的问题都是环环相扣的，思考也是如此。因此，提出问
8、题时，也不要忘了它们会引发的其他问题。比如，“要回答这个复杂的问题，还需要回答哪些与它相关的问题呢？”做一个苏格拉底式的提问者，我们才能卓有成效地提出问题，才能以一种自然的方式展开我们对事物的理解的讨论。也可以说，这是做学问所要具备的方法和能力，因此，我们可以把这种苏格拉底式的提问法贯串于我们的整个学习和生活中，改变我们交流中的被动地位，化被动为主动。5苏格拉底坚持真理、舍生取义的精神令人感动；但也有人认为，他应该越狱逃跑，毕竟“留得青山在，不怕没柴烧”。请结合课文内容和课外资料，谈谈你的观点。观点一苏格拉底舍生取义的精神令人感动。因为这个世界上除了生命之外，还有比生命更重要的东西，那就是追求
9、真理和正义。苏格拉底认为真理和正义被毁所造成的损失比身体被毁所造成的损失要大得多。对于毕生追求真理和正义的苏格拉底而言，越狱逃跑意味着以坏报坏、以不义对不义，这是对真理和正义的破坏。观点二苏格拉底应该越狱逃跑。他本来就是无罪的，强加给他的罪名是莫须有的。而且苏格拉底学识渊博，能言善辩，如果越狱成功，他就能够通过自己的学识影响更多的人，使人们接受他的观点，进而改变社会，改变世界，从这个角度来看，越狱逃跑才是目光长远之举。素材这样积累关于正义的名言(1)正义是社会的秩序。古希腊亚里士多德：政治学(2)正义就是平等。古希腊柏拉图：高尔吉亚(3)统治者有时也会犯错误。既然如此，法律有时也就会与统治者的
10、利益相背离，而当法律违反较强一方利益时，人们所做的不合于较强一方利益的事则是正义的。古希腊柏拉图：国家篇(4)举世之间，正义的原则只有一个，那就是强者的权益。古希腊柏拉图：国家篇素材这样运用作家周国平说：“在为自己的人生确定目标时，第一个目标是优秀，成功最多是第二个目标，不妨把它当做优秀的副产品。”我认为，第二个目标可以是成功，但第一个目标必定是正义。从战争战术的角度看，阿道夫希特勒无疑是位绝佳的战争狂人，在狂热追求“人种优劣论”的人们眼中，希特勒无疑是雅利安人的救星。但从人类历史的角度来看，这位“第三帝国”的元首无疑是个暴君、刽子手。袁某是某大学的高才生，毕业后找工作处处碰壁，可能是他把薪水
11、要的太高了吧，反正没公司要他。于是乎，袁某十分恼怒，编了个木马把拒绝他的那些公司的硬盘蚕食一空，结果判了刑。在古代，有句歧视妇女的话叫“女子无才便是德”，起因便是吕后、武则天、慈禧太后等干预朝政之事，于是古人说比起祸乱朝政，无法无天，女子还是无才比较好。还有曾震惊全国的“复旦大学投毒案”“马加爵将同宿舍同学分尸”等新闻无不印证了这样一条道理能力越大，对社会的危害就越大。但在当今社会，许多人认为只要“优秀”，只要“成功”便可。实际上，希特勒、袁某、复旦大学投毒案犯罪嫌疑人林森浩、马加爵等人在东窗事发前无不被人认可为“成功者”，但人若不正义，学历只会成为他犯罪的工具。而又有多少人只顾追求优秀和成功
12、而丢失了善良的本性。正因为人们对优秀和成功的盲目追求，在当今社会上产生了一系列的副作用，我想说的是，通过非正常手段获得的成功算不上优秀，正义才是两者的前提。只有正义者，才配得起优秀和成功的名号。正义者，方能优秀且成功。我坚信这一点。生活在大自然的怀抱里卢梭阅读提示从少年时期起，卢梭便酷爱自然，这种热忱形成他的旅游癖好，他爬山越岭、登临高峰，沿途的美景尽收眼底，他将感情寄托于大自然，不论是旅途中的美景，还是乡村的田园风光，都令他陶醉着迷，他热爱自然，崇尚自然。他说：“他最伟大的教师，并不是任何一种书籍，而是大自然。”本文采用大胆的想象，作者用明快的语言描述着用自己的心灵构建的一个从未有人到过的幽
13、静的童话般的世界。原文为了到花园里看日出，我比太阳起得更早；如果这是一个晴天，我最殷切的期望是不要有信件或来访扰乱这一天的清宁。我用上午的时间做各种杂事。每件事都是我乐意完成的，因为这都不是非立即处理不可的急事，然后我匆忙用膳，为的是躲避那些不受欢迎的来访者，并且使自己有一个充裕的下午。即使最炎热的日子，在中午一点钟前我就顶着烈日带着芳夏特(卢梭养的一条狗的名字)出发了。由于担心不速之客会使我不能脱身，我加紧了步伐。可是，一旦绕过一个拐角，我觉得自己得救了，就激动而愉快地松了口气，自言自语地说：“今天下午我是自己的主宰了！”接着，我迈着平静的步伐，到树林中去寻觅一个荒野的角落，一个人迹罕至没有
14、任何奴役和统治印记的荒野的角落，一个我相信在我之前从未有人到过的幽静的角落，那儿不会有令人厌恶的第三者跑来横隔在大自然和我之间。那儿，大自然在我眼前展开一幅永远清新的华丽的图景。金色的燃料木、紫红的欧石南非常繁茂，给我深刻的印象，使我欣悦；我头上树木的宏伟、我四周灌木的纤丽、我脚下花草的惊人的纷繁使我目不暇接，不知道应该观赏还是赞叹：这么多美好的东西竞相吸引我的注意力，使我眼花缭乱，使我在每样东西面前留连，从而助长我懒惰和爱空想的习惯，使我常常想：“不，全身辉煌的所罗门也无法同它们当中任何一个相比。”我的想像不会让如此美好的土地长久渺无人烟。我按自己的意愿在那儿立即安排了居民，我把舆论、偏见和
15、所有虚假的感情远远驱走，使那些配享受如此佳境的人迁进这大自然的乐园。我将把他们组成一个亲切的社会，而我相信自己并非其中不相称的成员。我按照自己的喜好建造一个黄金的世纪，并用那些我经历过的给我留下甜美记忆的情景和我的心灵还在憧憬的情境充实这美好的生活。我多么神往人类真正的快乐，如此甜美、如此纯洁，但如今已经远离人类的快乐。甚至每当念及此，我的眼泪就夺眶而出！啊！这个时刻，如果有关巴黎、我的世纪、我这个作家的卑微的虚荣心的念头来扰乱我的遐想，我就怀着无比的轻蔑立即将它们赶走，使我能够专心陶醉于这些充溢我心灵的美妙的感情！(然而，在遐想中，我承认，我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。甚至即使我
16、所有的梦想变成现实，我也不会感到满足：我还会有新的梦想、新的期望、新的憧憬。我觉得我身上有一种没有什么东西能够填满的无法解释的空虚，有一种虽然我无法阐明，但我感到需要的对某种其他快乐的向往。然而，先生，甚至这种向往也是一种快乐，因为我由此充满一种强烈的感情和一种迷人的感伤而这都是我不愿意舍弃的东西。)我立即将我的思想从低处升高，转向自然界所有的生命，转向事物普遍的体系，转向主宰一切的不可思议的上帝。此刻我的心灵迷失在大千世界里，我停止思考，我停止冥想，我停止哲学的推理；我怀着快感，感到肩负着宇宙的重压。我陶醉于这些伟大观念的混杂，我喜欢任由我的想像在空间驰骋；我禁锢在生命的疆界内的心灵感到这儿
17、过分狭窄，我在天地间感到窒息，我希望投身到一个无限的世界中去。我相信，如果我能够洞悉大自然所有的奥秘，我也许不会体会这种令人惊异的心醉神迷，而处在一种没有那么甜美的状态里；我的心灵所沉湎的这种出神入化的佳境使我在亢奋激动中有时高声呼唤：“啊，伟大的上帝呀！啊，伟大的上帝呀！”但除此之外，我不能讲出也不能思考任何别的东西。遗忘，但他们肯定不会把我忘却；不过，这又有什么关系？反正他们没有任何办法来搅乱我的安宁。摆脱了纷繁的社会生活所形成的种种尘世的情欲，我的灵魂就经常神游于这一氛围之上，提前跟天使们亲切交谈，并希望不久就将进入这一行列。我知道，人们将竭力避免把这样一处甘美的退隐之所交还给我，他们早
18、就不愿让我待在那里。但是他们却阻止不了我每天振想象之翼飞到那里，一连几个小时重尝我住在那里时的喜悦。我还可以做一件更美妙的事，那就是我可以尽情想象。假如我设想我现在就在岛上，我不是同样可以遐想吗？我甚至还可以更进一步，在抽象的单调的遐想的魅力之外，再添上一些可爱的形象，使得这一遐想更为生动活泼。在我心醉神迷时这些形象所代表的究竟是什么，连我的感官也时常是不甚清楚的；现在遐想越深入，它们也就被勾画得越清晰了。跟我当年真在那里时相比，我现在时常是更融洽地生活在这些形象之中，心情也更加舒畅。不幸的是，随着想象力的衰退，这些形象越来越难以映入脑际，而且也不能长时间的停留。唉！正在一个人开始摆脱他的躯壳时，他的视线却被他的躯壳阻挡的最厉害！
