1、第四篇第四篇 秦汉魏晋南北朝时期的社会思想秦汉魏晋南北朝时期的社会思想第九章 汉初黄老之学的社会思想第十章 汉代官方儒学的社会思想第十一章 东汉时期社会批判思潮中的社会思想第十二章 汉魏时期道教的社会思想第十三章 魏晋玄学家的社会思想第十四章 魏晋时期佛教的社会思想第十四章第十四章 魏魏晋时期佛教的社会思想晋时期佛教的社会思想第十四章第十四章 魏魏晋时期佛教的社会思想晋时期佛教的社会思想l第一第一节节 佛教的基本社会思想佛教的基本社会思想l第二第二节节 佛教思想在中国的传播佛教思想在中国的传播l第三节第三节 道安的社会思想道安的社会思想l第四节第四节 慧远的社会思想慧远的社会思想第一节第一节
2、佛教的基本社会思想佛教的基本社会思想第一节第一节 佛教的基本社会思想佛教的基本社会思想佛教起源于公元前世纪至公元前世纪的古代印度，相当于中国佛教起源于公元前世纪至公元前世纪的古代印度，相当于中国的春秋时期。的春秋时期。创始人悉达多，族姓乔达摩，属刹帝利种姓，出生于现属尼泊尔境创始人悉达多，族姓乔达摩，属刹帝利种姓，出生于现属尼泊尔境内的罗卫。当时释迦部落在那里建立了一个小国家，他的父亲是这内的罗卫。当时释迦部落在那里建立了一个小国家，他的父亲是这个国家的国王，他是这个国家的太个国家的国王，他是这个国家的太 子，其生卒年大约为公元前子，其生卒年大约为公元前前年，差不多和我国的孔子同时。前年，差不
3、多和我国的孔子同时。他创立佛教他创立佛教 后，收了很多门徒，门徒们都称他为后，收了很多门徒，门徒们都称他为“佛佛”或或“佛佛陀陀”，意即，意即“觉悟者觉悟者”。后来佛教徒。后来佛教徒 又称他为又称他为“释迦牟尼释迦牟尼”，意，意即即“释迦族的圣人释迦族的圣人”。佛是人修成的，佛教也坚持人人皆有佛是人修成的，佛教也坚持人人皆有 佛性，皆可成佛，所以它是无佛性，皆可成佛，所以它是无神论的宗教。神论的宗教。第一节第一节 佛教的基本社会思想佛教的基本社会思想“四谛四谛”说：说：（）（）“苦谛苦谛”是讲现实社会存在的种种痛苦现象；是讲现实社会存在的种种痛苦现象；（）（）“集谛集谛”是讲造成这些痛苦的各种
4、原因；是讲造成这些痛苦的各种原因；（）（）“灭谛灭谛”是讲佛教最为理想的无苦境界；是讲佛教最为理想的无苦境界；（）（）“道谛道谛”是讲为实现佛教的理想境界所应遵循的手段和是讲为实现佛教的理想境界所应遵循的手段和方法。方法。第一节第一节 佛教的基本社会思想佛教的基本社会思想第一节第一节 佛教的基本社会思想佛教的基本社会思想苦谛理念，说明人生在世，处处都是痛苦，其中最主要的有八苦谛理念，说明人生在世，处处都是痛苦，其中最主要的有八苦，即苦，即生、老、生、老、病、死、怨憎会病、死、怨憎会 （不愿在一起相处的却必须（不愿在一起相处的却必须在一起）、在一起）、爱别离爱别离 （愿意在一起的却要离别）、（愿
5、意在一起的却要离别）、求不得、五求不得、五阴盛阴盛之苦之苦 （即人生一切身心聚散之苦）。（即人生一切身心聚散之苦）。第一节第一节 佛教的基本社会思想佛教的基本社会思想集谛分析造成个人痛苦的种种原因，由此佛教提出了集谛分析造成个人痛苦的种种原因，由此佛教提出了“十二十二因缘因缘”说。佛教认说。佛教认 为，世界上各种现象的存在都是依赖于某为，世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件种条件 （“缘缘”）的。离开了条件，也就无所）的。离开了条件，也就无所 谓存在。人的谓存在。人的生命的起源和过程也是依赖于条件的，它可以分为十二个彼此生命的起源和过程也是依赖于条件的，它可以分为十二个彼此成为条件成为条件
6、或因果联系的环节。这些环节是无明、行、识、名或因果联系的环节。这些环节是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。生、老死。第一节第一节 佛教的基本社会思想佛教的基本社会思想佛教还认为，人类社会有佛教还认为，人类社会有“因果报应因果报应”，人是要，人是要“生死轮回生死轮回”的，认为一切生物的，认为一切生物 都在轮回中生存。轮回有六种道路，即天、都在轮回中生存。轮回有六种道路，即天、人、阿修罗人、阿修罗 （即不守规范的人或叫魔鬼）、（即不守规范的人或叫魔鬼）、畜生、地狱、饿畜生、地狱、饿鬼。一个人的行为如果能符合佛教制定的行为规范鬼。一个人的行为如果能
7、符合佛教制定的行为规范 （“法法”），来世就），来世就 能得到理想的转生。否则，来世就会变能得到理想的转生。否则，来世就会变为饿鬼、畜生或堕入地狱。为饿鬼、畜生或堕入地狱。第一节第一节 佛教的基本社会思想佛教的基本社会思想因果报应论是佛教的根本理论和要旨。有研究指出，佛教传入因果报应论是佛教的根本理论和要旨。有研究指出，佛教传入中国时，对中国人中国时，对中国人 产生最大的心理冲击，引起最强烈的心灵产生最大的心理冲击，引起最强烈的心灵震撼的是其因果报应学说。袁宏震撼的是其因果报应学说。袁宏 后汉纪后汉纪 卷十记载，卷十记载，“王王公大人观死生报应之际，莫不瞿然自失公大人观死生报应之际，莫不瞿然自
8、失”。第一节第一节 佛教的基本社会思想佛教的基本社会思想佛教的因果报应论和生死轮回之说，把构成人生苦难的个人及佛教的因果报应论和生死轮回之说，把构成人生苦难的个人及社会的复杂原因完社会的复杂原因完 全归之于个体自身，归之于前生积业的报全归之于个体自身，归之于前生积业的报应，要人们把幸福寄托于来生，为来世的幸应，要人们把幸福寄托于来生，为来世的幸 福而信佛修佛。福而信佛修佛。这就在客观上承认了现实生活的合理性、社会的不平等的必然这就在客观上承认了现实生活的合理性、社会的不平等的必然性，从性，从 而发挥了稳定现实社会秩序的特殊功能，受到统治阶而发挥了稳定现实社会秩序的特殊功能，受到统治阶级的重视。
9、级的重视。第一节第一节 佛教的基本社会思想佛教的基本社会思想第二节第二节 佛教思想在中国的传播佛教思想在中国的传播第二节第二节 佛教思想在中国的传播佛教思想在中国的传播佛教传入中国的时间，大概最早在公元前世纪，即西汉时期。佛教经丝绸之路 而来，到东汉时期逐渐在中原地区传播，到三国时期在人民群众中间传播开来。此后 佛教开始流行，当时已翻译了少量的佛经，并建立了一些寺庙。但总的来说，佛教的 影响还不大，也尚未出现佛教与中国传统文化相结合的趋势。第二节第二节 佛教思想在中国的传播佛教思想在中国的传播传入：东汉末年黄巾大起义失败后，出现了连年的混战，人民流离失所，生活十分痛苦，对生活前景无望。这就难免
10、产生 一种消极情绪，而这种情绪给佛教的传播提供了条件。受苦受难的劳动人民并不真正 想要成“佛”进入“涅槃”境界，只是祈求佛陀把他们拯救出人间苦海，或希望来 世不再受苦，于是，他们便信仰起佛教来了。第二节第二节 佛教思想在中国的传播佛教思想在中国的传播发展：魏晋南北朝时期，我国社会经历了三百多年的动乱。频繁的战争，腐败的政治，不仅使人民备受蹂躏，而且也使统治者们陷于朝不保夕的境地之中。于是，对人生失 望的情绪漫及整个社会，寻求灵魂的安慰、精神的寄托的渴望也随之而生。但儒学、玄学均无法满足这一要求，唯有佛教适应了这一需要。于是，在这一时期，佛教得到 了迅速的发展。第二节第二节 佛教思想在中国的传播
11、佛教思想在中国的传播发展：同时，统治阶级为了治理社会，也急需一种对人民更有刺激性和麻醉 性的思想来欺骗和麻醉人民，由于佛教所宣传的对现实世界中的一切苦难必须逆来顺 受的思想具有麻痹人民反抗斗志的作用，统治阶级对佛教的传播显示出了极大的热 情，佛教因此便很快地在中国传播开来。第二节第二节 佛教思想在中国的传播佛教思想在中国的传播魏晋时期，清谈玄学之风盛行，佛教要在中国进一步传播，就需解决佛教社会思 想和玄学派社会思想的矛盾。于是，佛教徒就钻研起老、庄之学。他们开始用“无”、“真人”等玄学派的概念解释佛教思想，然后用佛理攻难老庄，折服玄学，在谈空论 无之中，为佛教赢得了社会影响。第三节第三节 道安
12、的社会思想道安的社会思想道安其人道安其人道安（年），俗姓卫，晋朝常山扶柳（今河北北衡水县西南）人。他出 身于儒家知识分子家庭，岁出家，为西域僧人佛图澄的弟子。道安为佛教思想传 播做了很多工作，如他组织僧徒四处传教，又制定了僧徒戒规，主持佛经的整理和翻 译工作等。佛教到道安时期，已出现很多宗派，形成所谓“六家七宗”，道安是其中的本无宗的代表人物。梁启超认为：“中国佛教史，当以道安前为一时期，道安以后为一时期。”从道安开始，佛教在中国的发展，不再只是单纯地“输入”，而是为了中国佛教的建构而努力。道安是中国佛教新纪元的开始。第三节第三节 道安的社会思想道安的社会思想道安认为，人世间一切苦皆由人的贪欲
13、所导致，心贪身外之物（即他所谓“末 有”），却自以为快乐。贪欲使世人生愤恨之心，生痴迷之情，使人心理变态而不自 觉。从佛眼看去，贪似牢笼，恨是囹圄，痴乃围城，人入其中，不得自由，不知其 苦，反而甘之如饴，如坐春风，如痴如醉，如居华殿。第三节第三节 道安的社会思想道安的社会思想佛教认为，财物珍宝生不带来，死不带去，物无常 主，人生在世应施恩行惠，救穷济难。这种戒贪思想和对待财富的观念与玄学、道 教的轻视外物思想相通，并一起构成了此后数百年中国化佛教社会思想的核心内容 之一。第三节第三节 道安的社会思想道安的社会思想道安认为，人与人之间的怨恨也会造成人们社会生活日益痛苦。怨恨的情绪往往 积累于家庭
14、、亲朋好友之间。陷于怨恨情绪的人，往往为了芝麻、芥末一点的小事，就结怨成仇，吵吵闹闹，破坏了亲友之间本来的和谐关系，最后恩断义绝，亲友变仇 敌。第三节第三节 道安的社会思想道安的社会思想第三节第三节 道安的社会思想道安的社会思想怎样“超度”这些执迷不悟，被贪、嗔、痴所禁锢而不能自拔的世人呢？道安认 为，这只有遵守佛教所制定的行为规范，增强佛教的修养，方可洞明因果，断烦恼，了生死，达到无思无虑，彻底觉悟（菩提）。第三节第三节 道安的社会思想道安的社会思想从道安的社会思想中可以看到，佛教社会思想与玄学派的社会思想有某些共同之 处，他们的思想脉络是基本一致的。只是佛教社会思想比玄学家的“虚一而静”、
15、“越 名教而任自然”超脱得更彻底些，其最理想的归宿离现实社会更远些。同时，玄学派 社会思想基本上停滞在对人生哲理的探究上，而佛教的神魂不灭、因果报应、生死轮 回等和人们现实生活关系更密切的说教，在玄学思想中是找不到的，这也正是佛教比 玄学的“高明”之处，佛教比玄学更具有用精神麻醉的手段整合社会秩序的功能。第四节第四节 慧远的社会思想慧远的社会思想慧远其人慧远其人慧远（年），俗姓贾，东晋雁门楼烦（今山西崞县东）人。少为儒生，“博综六经”，且“尤善老庄”。年轻时出家为僧，以道安为师，曾长期追随道安在襄 阳讲经传教。到庐山后，他与地方大族刘遗民等人，组织佛教史上最早的结社莲 社（净土宗），在弥勒像前
16、发愿往生一个幸福无忧的世界。高僧传卷六及 出三藏 记集卷十五有传。第四节第四节 慧远的社会思想慧远的社会思想慧远不仅精通佛教，而且兼通经学和玄学。东晋、南朝的世家大族最讲究丧服，慧远就讲“丧服经”，而且在他的作品中对玄学“三玄”的学说也大加发挥。可以说，他是一身而兼儒、释、玄三家的。他的佛教社会思想也已是与中国传统社会思想相结 合的产物了。第四节第四节 慧远的社会思想慧远的社会思想从西汉以来，儒家所设计的一套社会规范被地主阶级崇奉为“名教”，而佛教徒 背亲出家，不向王者跪拜，看来是不合“名教”的越轨行为。慧远站在僧侣领袖的地 位上，认为佛教徒的这些行为归根结底是和儒家、玄学相一致的。第四节第四
17、节 慧远的社会思想慧远的社会思想慧远的社会思想最重要的是他对佛教因果报应、生死轮回学说的发挥。慧远强调因果报应是必然的赏罚，把因果报应说成人生的规律。如同有形就有 影，有声就有响一样，有人心的善恶为因，必有所受的福祸为果。心有了善恶的活 动，由于心的感召，必有福祸的报应。第四节第四节 慧远的社会思想慧远的社会思想慧远认为，因果报应，善有善 报，恶有恶报，这是天经地义的，只不过报应的时间有早有迟。他说，报应有三种。第四节第四节 慧远的社会思想慧远的社会思想 第一种是“现报”，这种报应是“善恶始于此身，即此身受”的。自己做了善事或恶 事由自己得到相应的报应。第四节第四节 慧远的社会思想慧远的社会思
18、想第二种是“生报”，这种报应是由“来生便受”的。自己 做了善事或恶事，自身没得到相应的报应，但当你转生下世后，就会受到报应。第四节第四节 慧远的社会思想慧远的社会思想第三 种是“后报”，这种报应“或经二生、三生、百生、千生然后乃受”。人们做了善事 却受到恶报，那可能是你前生造下的孽；做了恶事反得到善报，那可能是因为前生有 余德；今生做了坏事而得不到恶报，来世也必定会报应的。这种报应或迟至来世，或 迟至百世、千世之后，但可以肯定：一定会有相应的报应让你去承当的。第四节第四节 慧远的社会思想慧远的社会思想 佛教的基本社会思想有“四谛”说、“八苦”说，“轮回”说和“因果报应”说等。佛教认为人们生活的
19、最后目的是从现实社会中“超度”出来，追求一种绝对安 静的神秘的精神状态，达到所谓“涅槃寂静”的境界。宣扬出家，逃避现实社会生 活，把现实社会中的一切都视为虚幻的，而把他们所设计的虚无缥缈的“彼岸”视为 人生最后的归宿。因此，佛教是一种让人们忍受现实社会的痛苦，寄希望于来世，从 而解决现实社会冲突的一种社会思想的反映。从道安的社会思想中可见，这个时期佛教社会思想与玄学社会思想有某些共 同之处，只是佛教从现实社会中超脱得更彻底些，其最理想的归宿距现实社会更远些。因此更具有用麻醉民众的手段整合社会生活秩序的功能。慧远的社会思想进一步体现了儒、玄、佛结合的趋向。他的“三世报应”中 的“现报”、“生报”、“后报”之说，将人们社会行为善恶的报应时空扩大至“前生”乃至数生之前与“来生”乃至二生、三生、百生、千生之后，这对于民众更具有精神 慰藉和欺骗作用。同时也发挥着儒家社会思想所不具备的社会治理作用。佛教的基本社会思想是什么？佛教的“因果报应”论所反映的社会思想是什么？佛教得以在中国传播的现实社会原因是什么？佛教与儒家社会思想的最大区别在哪里？
