1、第二篇第二篇 原始社会至夏商西周时期的社会思想原始社会至夏商西周时期的社会思想第三章 原始社会及古代神话中的社会思想第四章 夏商西周时期的社会思想第三章第三章 原原始社会及古代神话中的社会思想始社会及古代神话中的社会思想第三章第三章 原原始社会及古代神话中的社会思想始社会及古代神话中的社会思想l第一第一节节 原始社会时期的社会思想原始社会时期的社会思想l第二节第二节 古代神话中反映的社会思想古代神话中反映的社会思想第一节第一节 原始社会时期的社会思想原始社会时期的社会思想第一节第一节 原始社会时期的社会思想原始社会时期的社会思想l氏族社会时期社会思想的产生氏族社会时期社会思想的产生l原始宗教与
2、社会习俗所体现的社会思想原始宗教与社会习俗所体现的社会思想l巫觋文化中反映的社会思想巫觋文化中反映的社会思想一、氏族社会时期社会思想的产生一、氏族社会时期社会思想的产生一、氏族社会时期社会思想的产生一、氏族社会时期社会思想的产生在氏族社会里，人们在以血缘关系为纽带所组成的社会群体中，在氏族社会里，人们在以血缘关系为纽带所组成的社会群体中，过着原始共产制过着原始共产制 的生活。由于生产资料公有，人们在共同的的生活。由于生产资料公有，人们在共同的生产和生活中，结成原始的平等互助的人生产和生活中，结成原始的平等互助的人 与人的关系，并且与人的关系，并且平均分配他们的劳动产品。只有平均分配他们的劳动产
3、品。只有 实行平均分配，才能维持整实行平均分配，才能维持整个氏族的困苦生活。个氏族的困苦生活。一、氏族社会时期社会思想的产生一、氏族社会时期社会思想的产生我国的姜寨、半坡等遗址，都我国的姜寨、半坡等遗址，都 有专门的制陶区，说明当时的有专门的制陶区，说明当时的制陶是氏族的集体活动。制陶是氏族的集体活动。一、氏族社会时期社会思想的产生一、氏族社会时期社会思想的产生在半坡及北京周口店山顶洞人在半坡及北京周口店山顶洞人 遗址，还发现作为氏族仓库用遗址，还发现作为氏族仓库用的窖穴也很集中，收获的粮食也归入公共仓库，统一由的窖穴也很集中，收获的粮食也归入公共仓库，统一由 氏族氏族长分配长分配二、原始宗教
4、与社会习俗所体现的社会思想二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想在原始社会的群体生活中，逐渐产生了原始宗教。原始宗教是在原始社会的群体生活中，逐渐产生了原始宗教。原始宗教是人们对于自然和现人们对于自然和现 实社会的歪曲反映，是一种被歪曲了的社实社会的歪曲反映，是一种被歪曲了的社会思想，但它一经产生，就对氏族社会的群会思想，但它一经产生，就对氏族社会的群 体生活起着控制体生活起着控制作用。作用。二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想在氏族社会的社会生活中，人们逐渐认识到许多自然现象与自在氏族社会的社会生活中，人们逐渐认识到许多自然现象与自己的社会生活密切己的
5、社会生活密切 相关，但又对这些现象束手无策，无法解相关，但又对这些现象束手无策，无法解释。于是人们把生活中的得失、胜败都归结释。于是人们把生活中的得失、胜败都归结 为自然力的威力，为自然力的威力，错误地崇拜自然现象，从而出现了最早的宗教，即错误地崇拜自然现象，从而出现了最早的宗教，即自然崇拜自然崇拜。二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想在此基础上，又逐步发在此基础上，又逐步发 展为展为灵物崇拜灵物崇拜。灵物崇拜是对某些物。灵物崇拜是对某些物品的崇拜，相信灵物能保护自己或本氏族，并
6、能品的崇拜，相信灵物能保护自己或本氏族，并能 抵御敌人，抵御敌人，战胜邪恶力量。战胜邪恶力量。二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想后来又发展为后来又发展为图腾崇拜图腾崇拜。图腾崇拜是自然崇拜和祖先图腾崇拜是自然崇拜和祖先 崇拜结崇拜结合在一起的一种原始宗教。合在一起的一种原始宗教。二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想在原始共产制的生产关系下，为了维护集体的生存和利益、平在原始共产制的生产关系下，为了维护集体的生存和利益、平等、忠诚、勇敢、等、忠诚、勇敢、团结互助、尊敬老人，以及维护氏族利益、团结互助、尊敬老人，以及
7、维护氏族利益、为氏族成员复仇等行为，就成为氏族成员为氏族成员复仇等行为，就成为氏族成员 共同遵守的行为准共同遵守的行为准则。这种社会行为准则世代相传，便成为氏族的习俗。则。这种社会行为准则世代相传，便成为氏族的习俗。二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想但原始社会的这种道但原始社会的这种道 德观念，只适用于本部落氏族的范围之德观念，只适用于本部落氏族的范围之内，其他氏族的人往往被视为异类并予以排斥内，其他氏族的人往往被视为异类并予以排斥 或杀戮。因此，或杀戮。因此，它有很大的局限性和狭隘性。它有很大的局限性和狭隘性。二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想二
8、、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想“部落始终是人们的界限，部落始终是人们的界限，无论对别一部落的人来说或者对无论对别一部落的人来说或者对他们自己来说都是如此：部落、氏族及其制度，都是他们自己来说都是如此：部落、氏族及其制度，都是 神圣而神圣而不可侵犯的，都是自然所赋予的最高权力，个人在感情、思想不可侵犯的，都是自然所赋予的最高权力，个人在感情、思想和行动上始终是和行动上始终是 无条件服从的。无条件服从的。”马克思恩格斯选集马克思恩格斯选集2 2版第四卷版第四卷三、巫觋文化中反映的社会思想三、巫觋文化中反映的社会思想原始社会时期，人们对于自然界的规律知道得还很少，所以面原始社会时期，人们对于自
9、然界的规律知道得还很少，所以面对自然界对人类生对自然界对人类生 活的困扰，常感到无能为力，因此活的困扰，常感到无能为力，因此 他们就他们就幻想到在自然界的背后藏着一些小神小鬼，有意地与他们为难，幻想到在自然界的背后藏着一些小神小鬼，有意地与他们为难，原始宗教就从原始宗教就从 这种情结中产生出来。他们相信在他们中有一这种情结中产生出来。他们相信在他们中有一种特别的种特别的“技术人才技术人才”，这些人有特别，这些人有特别 的能力命令隐藏在自的能力命令隐藏在自然界后面的小神小鬼照他们的意然界后面的小神小鬼照他们的意 志去做，这些志去做，这些“技术人才技术人才”就叫作就叫作“巫巫”或或“觋觋”，他们的
10、，他们的“技术技术”就是就是巫术巫术。三、巫觋文化中反映的社会思想三、巫觋文化中反映的社会思想说文解字对说文解字对“巫巫”字的解释为：字的解释为：“巫，祝也。女能事无巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象形，以舞降神者也。象 人两褎舞形。与工同意，古者巫咸初人两褎舞形。与工同意，古者巫咸初作巫作巫”。三、巫觋文化中反映的社会思想三、巫觋文化中反映的社会思想“祝祝”是以言告神祈福之人，是以言告神祈福之人，说文解字释说文解字释“祝祝”为为 “祭主赞词者。从示从儿祭主赞词者。从示从儿 口。一曰从兑省。易曰：兑为口、口。一曰从兑省。易曰：兑为口、为巫为巫”。就是说。就是说“巫巫”以事神为其主要职能或角
11、色以事神为其主要职能或角色 特征。据特征。据 周礼周礼春官记载，西周时期已有官巫，名为春官记载，西周时期已有官巫，名为“司巫司巫”。三、巫觋文化中反映的社会思想三、巫觋文化中反映的社会思想在夏、商、西周时期，巫已成为官方思想和文化，由此可以推在夏、商、西周时期，巫已成为官方思想和文化，由此可以推断，在原始断，在原始 社会曾有一个巫觋文化作为主流文化的阶段。所社会曾有一个巫觋文化作为主流文化的阶段。所以巫在当时属于雷德斐尔德所谓以巫在当时属于雷德斐尔德所谓“大大 传统传统”的范畴。而它所的范畴。而它所以能成为以能成为“大传统大传统”中的思想文化，其思想渊源和社会生活中的思想文化，其思想渊源和社会
12、生活实实 践基础主要是当时的人们对自然界各种现象的不理解和恐践基础主要是当时的人们对自然界各种现象的不理解和恐惧，以及人们求生存、求发惧，以及人们求生存、求发 展的渴望。在当时还不能用科学展的渴望。在当时还不能用科学的方法认识自然规律的情况下，只能采取想象的方式的方法认识自然规律的情况下，只能采取想象的方式 与自然与自然界界 （即（即“天天”）沟通，以求取得天的支持帮助，消除影响人）沟通，以求取得天的支持帮助，消除影响人类生存与发展的各类生存与发展的各 种灾祸。种灾祸。三、巫觋文化中反映的社会思想三、巫觋文化中反映的社会思想巫师专业化巫师专业化绝地天通绝地天通尚书尚书吕刑记载说自蚩尤作乱之后吕
13、刑记载说自蚩尤作乱之后“苗民弗用灵苗民弗用灵”，社，社会混乱，杀戮无辜，人与人相互欺诈，不守信用。于是无辜受会混乱，杀戮无辜，人与人相互欺诈，不守信用。于是无辜受 害的人们向皇天上帝控告，害的人们向皇天上帝控告，“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖”三、巫觋文化中反映的社会思想三、巫觋文化中反映的社会思想“绝地天通绝地天通”的过程，实则是宗教信仰与社会价值观统一化的的过程，实则是宗教信仰与社会价值观统一
14、化的过过 程，反映了社会群体的规模扩大，社会生活秩序逐渐复杂程，反映了社会群体的规模扩大，社会生活秩序逐渐复杂化之后，对人们的思想和行化之后，对人们的思想和行 为的统一性的要求，反映了中国为的统一性的要求，反映了中国的理性主义精神和社会管理思想。的理性主义精神和社会管理思想。三、巫觋文化中反映的社会思想三、巫觋文化中反映的社会思想到颛顼为酋长的时期，便对原始巫觋思想文化进行了改到颛顼为酋长的时期，便对原始巫觋思想文化进行了改 革，革，“绝地天通绝地天通”之后，只有颛顼本人和大巫才能管天上的事情，之后，只有颛顼本人和大巫才能管天上的事情，把群神的命令汇集把群神的命令汇集 起来，传达到人间，其他任
15、何巫都不能通起来，传达到人间，其他任何巫都不能通天，妄传群神的命令，又让黎天，妄传群神的命令，又让黎“司地以属司地以属 民民”，管理地上的，管理地上的群巫，使他们好好地为民众治病和祈福。群巫，使他们好好地为民众治病和祈福。三、巫觋文化中反映的社会思想三、巫觋文化中反映的社会思想以以“绝地天通绝地天通”为主要特征的对原始宗教的这次改革为主要特征的对原始宗教的这次改革一是适应了原始社一是适应了原始社 会群体规模和社会生活秩序协调的需要，会群体规模和社会生活秩序协调的需要，二是反映了氏族社会后期将神事与人事相对二是反映了氏族社会后期将神事与人事相对 分离思想的萌芽，分离思想的萌芽，三是反映出人们在社
16、会群体生活实践中提出的对社会生活秩序三是反映出人们在社会群体生活实践中提出的对社会生活秩序的一的一 致性的思想，致性的思想，四是从对神权的控制中反映出对社会统治权威和权力统一性的四是从对神权的控制中反映出对社会统治权威和权力统一性的要求的社要求的社 会发展趋势和思想。会发展趋势和思想。第二节第二节 古代神话中反映的社会思想古代神话中反映的社会思想第二节第二节 古代神话中反映的社会思想古代神话中反映的社会思想l古代神话与社会思想古代神话与社会思想l关于世界和人类产生的思想关于世界和人类产生的思想l对人民英雄的歌颂对人民英雄的歌颂l古代神话所反映的社会思想之特点古代神话所反映的社会思想之特点一、古
17、代神话与社会思想一、古代神话与社会思想 “古代每一个时期的神话所古代每一个时期的神话所 包含的特定意义以及诸如此类的包含的特定意义以及诸如此类的问题，都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争问题，都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争 而作凭而作凭空的推想。空的推想。”袁珂中国古代神话袁珂中国古代神话一、古代神话与社会思想一、古代神话与社会思想马克思说：马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自支配自然力，把自 然力加以形象化。然力加以形象化。”神话神话 和原始宗教一样，和原始宗教一样，既是人类社会生产力发展到一定阶段的产
18、物，又是生产力水平既是人类社会生产力发展到一定阶段的产物，又是生产力水平发展发展 不高的产物。不高的产物。一、古代神话与社会思想一、古代神话与社会思想一、古代神话与社会思想一、古代神话与社会思想神话是人类社会童年的产物，从神话里，我们可以看到古代劳神话是人类社会童年的产物，从神话里，我们可以看到古代劳动人民的思想观念动人民的思想观念 是怎样的，他们怎样设想人类世界的构成，是怎样的，他们怎样设想人类世界的构成，怎样歌颂人民的英雄，怎样向往更美好的怎样歌颂人民的英雄，怎样向往更美好的 生活，怎样赞美劳生活，怎样赞美劳动和斗争动和斗争我们这里所论述的，只是反映无阶级社会情况的我们这里所论述的，只是反
19、映无阶级社会情况的一一 些神话传说及其体现的社会思想。些神话传说及其体现的社会思想。二、关于世界和人类产生的思想二、关于世界和人类产生的思想世界是怎样形成的？关于这个问题，古代神话中有盘古开天辟世界是怎样形成的？关于这个问题，古代神话中有盘古开天辟地的神话，地的神话，艺文艺文 类聚卷九记载说。类聚卷九记载说。“天地浑沌如鸡子，天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为 天，阴浊为地。天，阴浊为地。”类似的神话有一个共同特点，就是把世界的起源，类似的神话有一个共同特点，就是把世界的起源，归结为神归结为神人的力量。人的力量。二、关于世界和人类产生的
20、思想二、关于世界和人类产生的思想二、关于世界和人类产生的思想二、关于世界和人类产生的思想汉代许慎所著汉代许慎所著 说文解字卷十二说：说文解字卷十二说：“娲，古之神圣女，娲，古之神圣女，化万物者也。化万物者也。”二、关于世界和人类产生的思想二、关于世界和人类产生的思想我们从这类神话中，我们从这类神话中，可以看到原始人类在长时期同大自然和可以看到原始人类在长时期同大自然和其他动物作斗争中得到了初步胜利所引起的作其他动物作斗争中得到了初步胜利所引起的作 为为“人人”的自的自豪感，人是神亲手创造而且人像神，以别于其他的生物。这就豪感，人是神亲手创造而且人像神，以别于其他的生物。这就决定了人决定了人 类
21、在世界上的特殊地位。类在世界上的特殊地位。二、关于世界和人类产生的思想二、关于世界和人类产生的思想在古代神话中，还有很多有关人的感生说，如说伏羲之生，是在古代神话中，还有很多有关人的感生说，如说伏羲之生，是华胥氏在雷泽踩了华胥氏在雷泽踩了 巨人的脚印而生，这些古代著名人物感天巨人的脚印而生，这些古代著名人物感天而生的神话，正是而生的神话，正是 母系氏族社会时期母系氏族社会时期“民知其母，而不知其民知其母，而不知其父父”的社会状况的真实反映。古代伟大人物的社会状况的真实反映。古代伟大人物 都是因女人受感都是因女人受感于天而生出来的神话，反映了当时人们认为妇女的社会地位高于天而生出来的神话，反映了
22、当时人们认为妇女的社会地位高于男人于男人 的思想。的思想。三、对人民英雄的歌颂三、对人民英雄的歌颂女娲补天：在天崩地裂，四极毁坏，天不能尽覆万物，地不女娲补天：在天崩地裂，四极毁坏，天不能尽覆万物，地不 能遍载万物，所见只有延烧不灭的烈火和泛滥不息的洪水，而能遍载万物，所见只有延烧不灭的烈火和泛滥不息的洪水，而其间又有恶禽猛兽趁机从山林窜出来攫食善良的人民和老弱的其间又有恶禽猛兽趁机从山林窜出来攫食善良的人民和老弱的妇孺的时候，女娲妇孺的时候，女娲“炼五色石而补苍天，断鳌炼五色石而补苍天，断鳌 足以立四极，足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。她为人类平息
23、了灾害，。她为人类平息了灾害，使善良人使善良人 民的生活重新有了生机，而她自己却民的生活重新有了生机，而她自己却“不彰其功，不彰其功，不扬其声不扬其声”，隐藏了一个具有真德，隐藏了一个具有真德 的人的神通和本领，来顺的人的神通和本领，来顺从天地的自然变化。从天地的自然变化。三、对人民英雄的歌颂三、对人民英雄的歌颂三、对人民英雄的歌颂三、对人民英雄的歌颂后羿射日：神话中的英雄羿，他不怕触忤天帝，一口气射落残后羿射日：神话中的英雄羿，他不怕触忤天帝，一口气射落残害人民的天帝的九个太阳儿害人民的天帝的九个太阳儿 子，又铲除了其他一些残害人民子，又铲除了其他一些残害人民的恶禽猛兽，使人民安居乐业，并开
24、始使各社区之间的恶禽猛兽，使人民安居乐业，并开始使各社区之间 有了道有了道路里程，人得以互相往来，增强了社会的交往和流动。路里程，人得以互相往来，增强了社会的交往和流动。三、对人民英雄的歌颂三、对人民英雄的歌颂三、对人民英雄的歌颂三、对人民英雄的歌颂大禹治水：为人民治水的大禹，神话里说他逐共工，杀相柳，大禹治水：为人民治水的大禹，神话里说他逐共工，杀相柳，诛防风氏，变成大熊开山，等诛防风氏，变成大熊开山，等 等。他等。他“沐甚雨，栉疾风沐甚雨，栉疾风”，“颜色黎黑，窍藏不通颜色黎黑，窍藏不通”，“身执耒臿，以为民先身执耒臿，以为民先”，“居居 外十三年，过家门不敢入外十三年，过家门不敢入”。神
25、话将其描写为一个具有舍己为。神话将其描写为一个具有舍己为人、忘我劳动、大公无人、忘我劳动、大公无 私精神的伟大人物的形象。私精神的伟大人物的形象。三、对人民英雄的歌颂三、对人民英雄的歌颂三、对人民英雄的歌颂三、对人民英雄的歌颂像女娲、羿、大禹这类人物之所以受到推崇，是反映了时代精像女娲、羿、大禹这类人物之所以受到推崇，是反映了时代精神的，人们都崇拜神的，人们都崇拜 他们，歌颂他们，以他们为楷模，这反映他们，歌颂他们，以他们为楷模，这反映出在氏族社会的社会生活中，人与人的关系出在氏族社会的社会生活中，人与人的关系 是以舍己为人、是以舍己为人、大公无私为宗旨的。当人类遭到危难时，人们都应竭尽全力去
26、大公无私为宗旨的。当人类遭到危难时，人们都应竭尽全力去解除解除 它。人们所向往的，是一个人人都能背负大地，怀抱青它。人们所向往的，是一个人人都能背负大地，怀抱青天，安居乐业，怡然自得地生天，安居乐业，怡然自得地生 活的社会。活的社会。四、古代神话所反映的社会思想之特点四、古代神话所反映的社会思想之特点这种借神话和传说保留下来这种借神话和传说保留下来 的原始社会的社会思想，具有以下几个的原始社会的社会思想，具有以下几个特点：特点：第一，它是非常粗浅、简单而不发达的；第一，它是非常粗浅、简单而不发达的；第二，它是各不相关，没有系统的；第二，它是各不相关，没有系统的；第三，在全部古神话中，可分为人对
27、自然和人对社会两类，而属于第三，在全部古神话中，可分为人对自然和人对社会两类，而属于人和社会的一人和社会的一 类为数甚少，绝大多数是反映人和自然斗争情况的；类为数甚少，绝大多数是反映人和自然斗争情况的；第四，只是通过神话故事的形式，隐隐约约地反映出一些关于社会第四，只是通过神话故事的形式，隐隐约约地反映出一些关于社会生活秩序的建生活秩序的建 构与管理思想，以及社会进化的思想，而没有抽象的构与管理思想，以及社会进化的思想，而没有抽象的社会思想。社会思想。社会思想是人类社会生活的产物，只要有人类社会生活，就必然有相应的社 会思想存在。原始社会自然也不例外。在氏族社会里，人们在以血缘关系为纽带所组成
28、的社会群体中，过着原始共产制的生活。生产资料公有，并且平均分配他们的劳动 产品。在这样的经济基础之上，人们没有私有观念，在氏族社会内部的人与人关系，是一种平等互助关系。这是当时某种社会思想的产物。氏族社会形成的原始宗教是人们对于自然和现实社会的歪曲反映，是一种被 歪曲了的社会思想，但它一经产生，就对氏族社会的群体生活起着整合与控制的作用。原始巫觋或巫术的出现就是一种社会思想的产物。巫术是在人类社会形成并 发展到一定阶段之后，人们在社会生活实践中逐步生成和发展起来的。原始社会的巫术，属于人类精神活动的最重要表现形式，它所以会在当时成为主流文化，是出于人 类社会生活的需要，因此其中必然包含着生活在
29、那个时代的人们的某些社会思想。以“绝地天通”为主要特征的对原始宗教的改革，适应了原始社会群体规模 和社会生活秩序协调的需要，反映了氏族社会后期将神事与人事相对分离思想的萌芽，反映出人们在社会群体生活实践中提出的对社会生活秩序的一致性的思想，并可 从对神权的控制中反映出对社会统治权威和权力统一性的社会发展趋势和思想。而所 有这些思想的形成和发展，都是以社会生产力的发展和社区及社会群体规模发展为基 础的，也为社会生产力和社区及社会群体规范的继续发展创造了条件。神话是人类社会童年的产物，从中国古代神话里，我们可以看到古代中国劳 动人民的思想观念是怎样的，他们怎样设想人类世界的构成，怎样歌颂人民的英雄
30、，怎样向往更美好的生活，怎样赞美劳动和斗争，等等。以神话和传说形式保留下来的原始社会的社会思想具有以下几个特点：（）它 是非常粗浅、简单而不发达的；（）它是各不相关，没有系统的；（）在全部古神话 中，可分为人对自然和人对社会两类，而属于人和社会的一类为数甚少，绝大多数是 反映人和自然斗争情况的；（）只是通过神话故事的形式，隐隐约约地反映出一些关 于社会生活秩序的建构与管理思想，以及社会进化的思想，而没有抽象的社会思想。氏族社会的社会思想的基本特点是什么？原始宗教与社会思想的关系如何？以“绝地天通”为特征对原始宗教的改革在中国社会思想发展中的意义是 什么？古代神话与社会思想的关系如何？中国古代神话中是如何认识世界和人类的产生方式的？以神话和传说形式保留下来的社会思想具有什么特点？
