1、部编版八年级下册语文部编版八年级下册语文新课导入什么是经典作品？l 经典作品是那些你经常听人家说经典作品是那些你经常听人家说“我正在重读我正在重读”而不是而不是“我正在读我正在读”的书；的书；l 经典作品是那些你每次重读都好像初读那样能带来经典作品是那些你每次重读都好像初读那样能带来新发现的书；新发现的书；l 经典作品是那些即使我们初读也好像是在重温我们经典作品是那些即使我们初读也好像是在重温我们以前读过的东西的书。以前读过的东西的书。本书所说的本书所说的“经典经典”范围较广，不限于传统的范围较广，不限于传统的“十三十三经经”“”“四书五经四书五经”等经部书，而是包含经、史、子、集四等经部书，
2、而是包含经、史、子、集四部在内所有可称部在内所有可称“经典经典”的著作。作者把书名定为的著作。作者把书名定为“常常谈谈”，表示，表示“老生常谈老生常谈”的意思。但书中随处可见那一时的意思。但书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。作代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。作者的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达者的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。平和，足以给后学者有益的启示。这本书名为经典常谈，其中的“经典”包含哪些内容呢？关注书名名著导读八年级下册部编语文2.掌握“选择性阅读”的读书方法。（素养）1.了
3、解作者、作品写作背景及主要内容。（重点、难点）导读目标新知认知 朱自清朱自清（1898194818981948），散文家、诗人、古典文学学者。原名），散文家、诗人、古典文学学者。原名自华，后改为自清，字佩弦，号秋实，江苏扬州人。自华，后改为自清，字佩弦，号秋实，江苏扬州人。19231923年发表长诗年发表长诗毁灭毁灭，后又从事散文写作，并致力学术研究。抗日战争结束后，后又从事散文写作，并致力学术研究。抗日战争结束后，积极支持学生运动。积极支持学生运动。19481948年年8 8月在月在抗议美国扶日政策并拒绝领取美援抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言面粉宣言上签字，不久因病去世。上签字，不久
4、因病去世。早期诗作表现对黑暗现实的忧愤和对光明与美的憧憬。散文风格早期诗作表现对黑暗现实的忧愤和对光明与美的憧憬。散文风格素朴缜密，清隽沉郁，以语言洗练、文笔秀丽著称。作为古典文学专素朴缜密，清隽沉郁，以语言洗练、文笔秀丽著称。作为古典文学专家，在诗歌史、诗学史和批评史领域，见识独到，成就卓著。著有诗家，在诗歌史、诗学史和批评史领域，见识独到，成就卓著。著有诗文集文集踪迹踪迹，散文集，散文集背影背影欧游杂记欧游杂记你我你我伦敦杂记伦敦杂记，文艺论著文艺论著诗言志辨诗言志辨论雅俗共赏论雅俗共赏等。等。【作者介绍】我国旧式教育，完全就是读经的训练，经典训练成为教育的唯一项我国旧式教育，完全就是读经
5、的训练，经典训练成为教育的唯一项目。特别是从幼童时期就开始这样的训练，学生食而不化，既影响了他目。特别是从幼童时期就开始这样的训练，学生食而不化，既影响了他们对新知识的学习和接受，也影响了真正意义上的文化继承。新式教育们对新知识的学习和接受，也影响了真正意义上的文化继承。新式教育的兴起，扭转了把读经训练作为唯一训练项目的局面，同时也规定了初、的兴起，扭转了把读经训练作为唯一训练项目的局面，同时也规定了初、高中学生高中学生“从本国语言文字上了解固有文化从本国语言文字上了解固有文化”、培养、培养“读解古书，欣赏读解古书，欣赏中国文学名著之能力中国文学名著之能力”方面的要求。方面的要求。但当时，我国
6、的经典，大部分还是没有经过现代意义上的整理，读但当时，我国的经典，大部分还是没有经过现代意义上的整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果只能敬而远之。同时因为离白起来特别难，一般人往往望而生畏，结果只能敬而远之。同时因为离白话文运动兴起的时间不长，给这类经典分段、标点、注释，用白话文翻话文运动兴起的时间不长，给这类经典分段、标点、注释，用白话文翻译等工作都还没人来得及深入、具体地做，只有商务印书馆印行的一些译等工作都还没人来得及深入、具体地做，只有商务印书馆印行的一些“学生国学丛书学生国学丛书”，然而这套书离理想的标准尚有一定距离。，然而这套书离理想的标准尚有一定距离。【创作背景】在写作在
7、写作经典常谈经典常谈的的19381938至至19421942年间，朱自清不仅同时年间，朱自清不仅同时在国立西南联合大学中文系及其师范学院国文系任教，而且还在国立西南联合大学中文系及其师范学院国文系任教，而且还自自19341934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。19371937年年1 10 0月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有可自己写一些有关中国文化的课文关中国文化的课文”，这成了
8、他在日后写作，这成了他在日后写作经典常谈经典常谈的直的直接缘起。而朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一接缘起。而朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部部“一般的读物一般的读物”而非而非“考据的著作考据的著作”。可见在他的自我期待。可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及，他希望自己的这部书，能被是实现对于传统经典的教育普及，他希望自己的这部书，能被读者当作一条船，凭着它读者当作一条船，凭着它“航到经典的海里去航到经典的海里去”。【作品简介】写于1942年，出版于19
9、46年。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传最为经典的著作。是传统文化经典入门必读书，更是普及传统文化的典范之作。朱自清先生的初衷，希望这本书成为一艘把读者载入经典的航船。“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将小学书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。书中自序中说:经典常谈 正文篇目说文解字第一周易第二尚书第三诗经第四 三礼第五春秋三传第六四书第七战国策第八史记汉书第九 诸子第十 辞赋第十一 诗第十二 文第十三整体感知 要想读懂国学经典书籍，就得懂“小学”，也就是文字学。经典常谈从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，他见地上兽蹄儿、
10、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。秦始皇时期，终于让文字形成了统一。东汉和帝时，许慎作的说文解字，是一部划时代的字书。他将历史经典和别的字书里的字，都搜罗到这部书里，足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。（一）说文解字【篇目梗概】八八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦八卦相伴相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、太极生两仪，两
11、仪生四象就是一生二、二生四的意思二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示。在太极八卦中，一横来表示阳阳，两横表示，两横表示阴阴，分，分别配出八个卦，名称分别是别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而是靠了数目来判断吉凶的。而周易这部书，就是把那时候人周易这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后后来，儒家为周易卦辞做了种种新解释，加入了君子父来，儒家为周易卦
12、辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是周易便成为了子的儒家典型思想，于是周易便成为了儒家第一经典儒家第一经典，形成，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的周易是哲学化了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的周易是哲学化了的；而民众的周易倒是巫术的本来面目。了的；而民众的周易倒是巫术的本来面目。（二）周易 尚书尚书是中国最古的记言的历史是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、。内容包括了虞、夏、商、周四代，夏、商、周四代，大部分是号令大部分是号令，就是向大众宣布的话。，就是向大众宣布的话。平时的号令叫平时的号令叫“诰诰”，有关军事的叫，有关军事的叫“誓誓”。其主要思。其主要思想
13、是想是“鬼治主义鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决抬出上天和先祖来，自然一切解决。在在儒家所传的五经中，儒家所传的五经中，尚书尚书残缺最多残缺最多，因而问因而问题也最多题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着在西汉时期流传着今文尚书今文尚书古文尚书古文尚书两个版本，两个版本，也造就了西汉也造就了西汉尚书尚书“古今之争古今之争”这一经学大史迹。这一经学大史迹。之后一番战乱之后一番战乱古文尚书古文尚书便失传了，但三国时期出了便失传了，但三国时期出了一位孔安国又一位孔
14、安国又伪造伪造了一部了一部古文尚书古文尚书，冒名顶替一千，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破年直到清初才被人们彻底识破。（三）尚书 诗诗经经是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，将歌谣记录下来，形成最初的诗形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下
15、来，便形成了唱词儿流传下来，便形成了诗经诗经。到到了儒家这里，了儒家这里，孔子用孔子用“思无邪思无邪”一句话概括一句话概括“诗三百诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在用。而教化的方法，主要是建立在“六义六义”上，即所上，即所谓的谓的“风、雅、颂、赋、比、兴风、雅、颂、赋、比、兴”。（四）诗经 周礼周礼仪礼仪礼礼记礼记三礼的根本是三礼的根本是“礼治礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们
16、认为礼为治乱的根本。儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社根本。儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度森严的等级制度、长幼次序，是所谓长幼次序，是所谓“天地君亲师天地君亲师”等，这便是等，这便是礼治主义礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，道不外乎人情，礼也是王道的一部分礼也是王道的一部分。此此外，从来外，从来礼乐礼乐并称，但其实并称，但其实乐附属于礼乐附属于礼，是用来补，是用来补助仪文的不足的，因为乐可以让人平心静
17、气，互相和爱，助仪文的不足的，因为乐可以让人平心静气，互相和爱，有有改善人心、移风易俗改善人心、移风易俗的功用。的功用。（五）三礼 “春秋春秋”是是古代记事史书古代记事史书的通称，是因为古代朝的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的春秋春秋，相传是，相传是孔子修订的孔子修订的鲁春秋鲁春秋。古代史官。古代史官记事，有两种目的：记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩一是征实，二是劝惩。左传左传公羊传公羊传榖梁传榖梁传三传特别注重三传特别注重春秋春秋的劝惩的劝惩作用；征实与否，倒在其次作用；征实与否，倒在其次。春秋春秋大义可以从两方面
18、说：大义可以从两方面说：（六）春秋三传 四四书分别是书分别是大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子。旧时科举私塾里，。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的学生入学，便是从四书读起的。大学大学是是古来大学里教学生的方法古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了，循序渐进地阐述了格物、致格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念的人生奋斗理念；论语论语是是弟子记录孔子的言语弟子记录孔子的言语的，传达了的，传达了“君子君子”“”“仁仁”“”“忠恕忠恕”等可以终身应用的学问等可以终身应用的学问；孟子孟子是是孟子及弟子共同编定孟子及弟子共同编定的
19、，说的，说“仁仁”兼说兼说“义义”，提出要养，提出要养“至大至刚至大至刚”“”“配义与道配义与道”的的“浩然之气浩然之气”；中庸中庸是是孔门传授心法孔门传授心法的书，的书，“不偏不偏叫叫作作中中，不易不易叫作叫作庸庸；中中是天下的是天下的正道，正道，庸庸是天下的定理。是天下的定理。（七）“四书”战国策战国策缘起于缘起于战国时代战国时代，春秋末年列国，春秋末年列国纷争纷争,最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等等“战国七雄战国七雄”相互之间战乱不断的局面。为了相互之间战乱不断的局面。为了避免战争，国与国之间的避免战争，国与国之间的外交手段外交手段便显得十分重便
20、显得十分重要，要，游说之士游说之士便应运而生，也叫便应运而生，也叫策士策士。根据对最。根据对最强大的秦国的态度不同，强大的秦国的态度不同，策士们形成了策士们形成了“合纵合纵”、“连横连横”两个派别两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的，代表人物便是大名鼎鼎的苏苏秦、张仪秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用用编者刘向的话来讲，编者刘向的话来讲，战国策战国策就是记录就是记录了了战国时代战国时代“高才秀士高才秀士”们们“奇策异智奇策异智”的一部的一部重要古史重要古史。（八）战国策 这这两部书是最早的有系统的历史，可称为两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头，且都成了
21、文学的古典。正史的源头，且都成了文学的古典。史记史记共一百三十篇共一百三十篇。包括十二本纪。包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）用）。司司马迁马迁的史观是的史观是以人物为中心以人物为中心的。他最长于的。他
22、最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上，实称得上今还活现在纸上，实称得上“通古今之变，成一家通古今之变，成一家之言之言”。（九）史记汉书 汉书汉书又称又称前汉书前汉书，是中国第一部，是中国第一部纪传体断代史纪传体断代史，由由东汉时期史学家班固东汉时期史学家班固编撰，其中编撰，其中汉书汉书八表由班固之八表由班固之妹妹班昭班昭补写而成补写而成。起起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，
23、包罗万象。章，包罗万象。虽虽然然史记史记汉书汉书的内容不同，的内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。并称为良史也绝不是偶然。子子部收录诸子百家等部收录诸子百家等1414个大类个大类的著作。诸子百家思想的的著作。诸子百家思想的产生在战国产生在战国，那时候社会动荡不安，有志之士对于局势提出了种种的主张，并且开始那时候社会动荡不安，有志之士对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，各开门授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下思以其道易天下”。（十）诸子 孟子认为孟子认为“人性本善人性本善”，主张施，主张施“仁政仁
24、政”、“王政王政”，即一切政，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为荀子认为“人性本恶人性本恶”，注重圣王的威权，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是圣王建立社会国家，是为明分、息争的。为明分、息争的。墨墨家家的创始人是的创始人是墨翟墨翟。墨家反对侵略打仗，他们只帮助弱小国家。墨家反对侵略打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的做防卫工作，这就是他们的“非攻非攻”主义；天下的祸端都起源于相互主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱兼
25、爱”主义。主义。孔孔子子提倡提倡“有教无类有教无类”，定下了君臣父子的，定下了君臣父子的社会秩序社会秩序。孔子之后，。孔子之后，儒家儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。还出了两位大师，分别是孟子和荀子。道道家家反对一切文化和制度，因时世太乱，难以挽救，反对一切文化和制度，因时世太乱，难以挽救，便消极起来，取一种不闻不问的态度。便消极起来，取一种不闻不问的态度。老子老子留下一部留下一部道德经道德经，他认为宇宙间事物的变，他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫做化，都遵循叫做“常常”的公律，其核心是物极必反，所的公律，其核心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度，以具体应用就是排除一切制度，顺其自然
26、，无为而治，顺其自然，无为而治，自然就是自然就是“道道”。庄子庄子则更进一步，主张则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等绝对的自由、绝对的平等，甚至甚至死和生也都是自然的变化死和生也都是自然的变化。以以韩非子韩非子为代表的为代表的法家法家以荀学、老学为基础，从以荀学、老学为基础，从实实际政治际政治出发，将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理出发，将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的学说论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。支配的。到到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便
27、做了第一个尝试统一的人。他教许多门客合撰了一部不韦便做了第一个尝试统一的人。他教许多门客合撰了一部吕氏春秋吕氏春秋，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期汉武帝时期，借着社会大统的东风，借着社会大统的东风，董仲舒董仲舒成功地实现了全成功地实现了全社会社会“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的全新局面。的全新局面。以以驺衍驺衍为代表的为代表的阴阳家阴阳家学说学说出自于古代方士出自于古代方士，研究研究五行之德五行之德：木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样：木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始终始”不息。不息。辞辞赋起源于赋
28、起源于楚辞楚辞，最具有代表性的就是，最具有代表性的就是屈原的屈原的离骚离骚。朱自清先生称。朱自清先生称离骚离骚和和九九章章的各篇，都是屈原放逐时候所作。他感念怀的各篇，都是屈原放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，拨王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，拨弄着。他高唱着弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚离骚”就就是是“别愁别愁”或或“遭忧遭忧”的意思。他用了许多神的意思。他用了许多神话和
29、动植物的譬喻，话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小的深恶，对于群小的深恶痛疾痛疾。（十一）辞赋 到到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿离骚离骚的文人，汉人称这些作品为的文人，汉人称这些作品为“辞辞”，一并纳入了，一并纳入了楚辞楚辞一书。荀子的一书。荀子的赋篇赋篇是最早称是最早称“赋赋”。因为汉。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时；发展到唐初，称为武帝好辞赋，所以繁荣一时；发展到唐初，称为“俳体俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏的赋；后
30、来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为轼等人的赋便称为“文体文体”的的赋赋。总总体来看，赋虽然有韵，体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。但更像是文而不算是诗。汉武帝汉武帝设设计了计了乐府这个机构乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头会故事和风俗，是五言诗的源头。到到了建安年间，出了了建安年间，出了曹植曹植这个大诗人，但真正这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的奠定了五言诗基础的，则
31、是魏代的则是魏代的阮籍阮籍，他，他正式成立了抒情的五言诗正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运。典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水：他们都是发现自陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水：他们都是发现自然的诗人然的诗人。到到了唐，了唐，李白李白政治不能得志，纵情山水间，人称政治不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人天上谪仙人”，用诗来抒写自己的生活用诗来抒写自己的生活；杜甫杜甫用诗来抒写那个大时代用诗来抒写那个大时代，诗
32、的领域扩大了，诗的领域扩大了，价值高，也因此而影响到两宋时代。宋诗有了散文化的倾向，到了价值高，也因此而影响到两宋时代。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。（十二）诗 现现存中国最早的文，是存中国最早的文，是商代商代的卜辞，也就是一种官文书的卜辞，也就是一种官文书。后。后来到来到了春秋的时候，外交的言语也称为了春秋的时候，外交的言语也称为“辞辞”，孔子说，孔子说辞的辞的要义在要义在“达达”，也就说说明白。到了也就说说明白。到了战国战国，辩士们的说，辩士们的说辞可辞可谓天花乱坠，可以成为议谓天花乱坠，可
33、以成为议论文。记事文也有了长足的进步，论文。记事文也有了长足的进步，春秋左氏传春秋左氏传是是写事写事的丰碑，的丰碑，史记史记是是写人写人的丰碑。的丰碑。汉武帝汉武帝时候时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。真正排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。真正开了文体宗派的，是开了文体宗派的，是唐唐代韩愈代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是的。他的标准是“气气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成
34、为了新体的引到语言中去。成为了新体的“古文古文”、宋代所成的、宋代所成的“散文散文”的创立的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。（十三）文 唐唐代代发展出的新文体发展出的新文体“传奇传奇”，到了，到了宋代宋代有了有了“话本话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了也就是白话小说的老祖宗，演化出了三国演义三国演义水浒传水浒传和和西游记西游记，直到直到红楼梦红楼梦成为了白话小说集大成者。成为了白话小说集大成者。从从明代明代开始用开始用八股文取士八股文取士一直一直到清末，可谓盛极一时。可是因到清末，可谓盛极一时。可是因“古文不宜说理古文不宜说
35、理”，八股文逐渐没，八股文逐渐没落。到了落。到了清末清末，梁启超先生的梁启超先生的“新新文体文体”可算登峰造极，但也未能长可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，久。新文化运动风起云涌，胡适之胡适之等人提倡的白话文等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。国。1 1.见解精辟，文笔优美。见解精辟，文笔优美。经典常谈经典常谈不是不是“国学概论国学概论”，它以经典，它以经典为主，以书为主，深入浅出，不故作玄虚。其也为主，以书为主，深入浅出，不故作玄虚。其也可看作一本精彩的学术散文集。这本书不可看作一本精彩的学术散文集。这本书不“板着板着脸说
36、话脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处。言娓娓道来，常有引人入胜之处。艺术特色2 2.提纲挈领，通俗易懂。提纲挈领，通俗易懂。这本书提纲挈领，通俗易懂，是了解国学知识和文艺理这本书提纲挈领，通俗易懂，是了解国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者和研究者也有论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者和研究者也有极强的指导意义和参考价值。该书不囿于陈腐的旧学框架，极强的指导意义和参考价值。该书不囿于陈腐的旧学框架，采择近人新说，亲切自然，全面地呈现了作者在文艺和国学采择近人新说，亲切自然，全面地呈现了作者在文艺和国
37、学经典通俗化方面的见解与体悟，对当今中学生具有教育意义。经典通俗化方面的见解与体悟，对当今中学生具有教育意义。本课小结 全书共全书共1313篇，介绍了篇，介绍了说文解字说文解字周易周易等经典等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋、史书和历代诗文的情著作，并概述了诸子百家、辞赋、史书和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。作者以经况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。作者以经典本身为主，以书为主，不囿于陈腐的旧学框架，尽量典本身为主，以书为主，不囿于陈腐的旧学框架，尽量采择近人新说，以亲切自然、切实浅明的语言介绍了我采择近人新说，以亲切自然、切实浅明的语言介绍了我国文化遗产中的经典作
38、品。国文化遗产中的经典作品。1.关于关于经典常谈经典常谈描述错误的一项是（描述错误的一项是（）A.经典常谈经典常谈是朱自清在是朱自清在20世纪世纪30年代末到年代末到40年代初撰写的一部介绍我国国学经典年代初撰写的一部介绍我国国学经典的著作。的著作。B.经典常谈经典常谈全书共全书共13篇，介绍了篇，介绍了说文解字说文解字等经典著作，并概述了诸子、辞赋等经典著作，并概述了诸子、辞赋和历代诗文的情况。和历代诗文的情况。C.经典常谈经典常谈是一本写给中学生看的书，让学生从本国语言文字上，了解固有文化是一本写给中学生看的书，让学生从本国语言文字上，了解固有文化。D.各篇的排列按照传统的时间顺序，梳理了
39、中国数千年文化的精粹，语言亲切自然，各篇的排列按照传统的时间顺序，梳理了中国数千年文化的精粹，语言亲切自然，通俗易懂。通俗易懂。2.关于关于说文解字说文解字不正确的一项是（不正确的一项是（）A.说文解字说文解字作者是传说中黄帝的史官仓颉。作者是传说中黄帝的史官仓颉。B.说文解字说文解字属于属于“小学小学”，是一部划时代的字书。，是一部划时代的字书。C.“六书六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借。，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借。D.秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书。秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书。D
40、A随堂练习3.八卦是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲八卦是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。与之有关的国学名著是（与之有关的国学名著是（）A.周易周易 B.战国策战国策 C.春秋春秋 D.尚书尚书A4._4._是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，其中大部分是号令，就是向大众宣布的话。其中大部分是号令，就是向大众宣布的话。A.A.周易周易 B.B.尚书尚书 C.C.春秋春秋 D.D.战国策战国策B5.
41、5.记录了战国时代记录了战国时代“高才秀士高才秀士”们们“奇策异智奇策异智”的一部重要古史是（的一部重要古史是（）A.A.周易周易 B.B.战国策战国策 C.C.春秋春秋 D.D.尚书尚书B7.7.诗经是中国汉族文学上最早的一部诗歌总集，它又称诗经是中国汉族文学上最早的一部诗歌总集，它又称（）A.A.民歌民歌 B B.诗歌诗歌 C.C.诗诗 D D.诗两百诗两百8.8.诗经中描写地方民间风俗的是那一部分诗经中描写地方民间风俗的是那一部分（）A.A.风风 B B.小雅小雅 C.C.颂颂 D D.大大雅雅9.9.诗经中主要是宗庙乐歌的是哪一部分诗经中主要是宗庙乐歌的是哪一部分（）A.A.风风 B
42、B.小雅小雅 C.C.颂颂 D D.大大雅雅CAC6.6.有一本国学名著，其主要内涵一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，有一本国学名著，其主要内涵一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。这本国学名著是（实现民族大一统的理想。这本国学名著是（）A.A.周易周易 B.B.战国策战国策 C.C.春秋春秋 D.D.尚书尚书C10.10.诗经全书收录了自诗经全书收录了自（）至春秋中叶的作品至春秋中叶的作品。A.A.夏夏朝朝 B B.商朝商朝C.C.西周初西周初年年 D D
43、.东周初东周初年年11.11.我们所说的我们所说的“三礼三礼”不包括（不包括（）A.A.周礼周礼 B B.仪礼仪礼C.C.礼乐礼乐 D D.礼记礼记CC 1212.下面对下面对“四书四书”包括正确的一项是（包括正确的一项是（）A A.诗经尚书礼记易经诗经尚书礼记易经 B B.尚书中庸论语孟子尚书中庸论语孟子 C C.易经孔子论语孟子易经孔子论语孟子 D D.大学中庸论语孟子大学中庸论语孟子D名著导读八年级下册部编语文新课导入 时间的脚步总是匆匆，斯人已去，经典永时间的脚步总是匆匆，斯人已去，经典永存。这节课，让我们再次走进存。这节课，让我们再次走进经典常谈经典常谈，通过开展专题探究活动，来感受
44、经典带给我们通过开展专题探究活动，来感受经典带给我们的启发和思考。的启发和思考。选择性阅读 我我们今天所处的时们今天所处的时代，是代，是一个信息爆炸的时代。知识一个信息爆炸的时代。知识增增长的速度大长的速度大大超过个人的接受速大超过个人的接受速度，引度，引发了学习方式的发了学习方式的变革。就读书而来变革。就读书而来说，选说，选择性阅读变得更加重要。择性阅读变得更加重要。选选择性阅读是一种理择性阅读是一种理性、性、目的性很强的阅读方目的性很强的阅读方式，它式，它往往和阅读者的兴趣往往和阅读者的兴趣、思想、目的密、思想、目的密不可分不可分。阅读方法如何进行选择性阅读1.1.根据兴趣进行选择。根据兴
45、趣进行选择。阅读大部头或内容涉及面较广的作品时，可以选择自己阅读大部头或内容涉及面较广的作品时，可以选择自己最感兴趣的部分作为切入点。例如读最感兴趣的部分作为切入点。例如读经典常谈经典常谈，如果对，如果对古代文学感兴趣，可以先读古代文学感兴趣，可以先读诗第十二诗第十二文第十三文第十三两篇；两篇；如果对历史感兴趣，可以从读如果对历史感兴趣，可以从读战国策战国策第八第八史记史记汉书汉书第九第九读读起。起。2 2.根据问题进行选择。根据问题进行选择。我我们平时在读书的时们平时在读书的时候，都候，都会有一个关注的焦会有一个关注的焦点，就点，就是是要选择与我们思考的问题有关的内容来要选择与我们思考的问题
46、有关的内容来读，抛读，抛弃那些无关紧弃那些无关紧要的东西。这要的东西。这样，越样，越往后往后读，记读，记忆的负担就会越来越忆的负担就会越来越轻，思轻，思想却愈加深邃想却愈加深邃。我们在阅读。我们在阅读经典常谈经典常谈时，就可以带着问时，就可以带着问题去深入探究，如作者创作这部书的目的、撰写的原则，这题去深入探究，如作者创作这部书的目的、撰写的原则，这部书的文学价值等。部书的文学价值等。3 3.根据目的进行选择。根据目的进行选择。根根据不同的读书目据不同的读书目的，可的，可以选择不同的阅读内容以选择不同的阅读内容。如与如与课内学习沟通衔课内学习沟通衔接，或解决学习过程中遇到的某个接，或解决学习过
47、程中遇到的某个问题，或为正在开展的研究打开思路、寻找资料等，就问题，或为正在开展的研究打开思路、寻找资料等，就需要我们根据目的去选择书中最需要的内容来阅读。比需要我们根据目的去选择书中最需要的内容来阅读。比如学过如学过诗经诗经二首二首之后，想拓展了解关于之后，想拓展了解关于诗经诗经的更多的知识，就可以去读的更多的知识，就可以去读经典常谈经典常谈中的中的诗经诗经第四第四。4.4.根据方法进行选择。根据方法进行选择。阅阅读不同的文读不同的文本，可本，可以采取不同的方法。例以采取不同的方法。例如，实如，实用文用文体可以采取体可以采取“冷读冷读”的方的方法，阅法，阅读时头脑冷静、心平气读时头脑冷静、心
48、平气和，和，这这样有利于把握概样有利于把握概念，抓念，抓住要住要点，深点，深入理入理解；文解；文学作品则可学作品则可以采取以采取“热读热读”的办的办法，阅法，阅读时可以调动感读时可以调动感情，鼓情，鼓舞精舞精神，神，一一气贯气贯注，达注，达到感同身受或身临其境的效果。而理解、记忆到感同身受或身临其境的效果。而理解、记忆性阅读则可以采取默读的方性阅读则可以采取默读的方法；评法；评价、探究性阅价、探究性阅读，可读，可以采以采取评点批注的方取评点批注的方法；消法；消遣、娱乐性阅遣、娱乐性阅读，可读，可以采取浏览跳读以采取浏览跳读的方法。的方法。5.5.浏览目录。浏览目录。要想先对全书的内容和结构有所
49、了解，最简便的方式要想先对全书的内容和结构有所了解，最简便的方式是浏览目录。比如是浏览目录。比如经典常谈经典常谈，从目录就能知道，全书，从目录就能知道，全书十三篇，每篇谈一种或一类经典，我们就可以根据兴趣或十三篇，每篇谈一种或一类经典，我们就可以根据兴趣或目的加以选择了。如果目录没有提供足够的信息，就需要目的加以选择了。如果目录没有提供足够的信息，就需要我们大致浏览全书，了解其概貌，再选择感兴趣的或有需我们大致浏览全书，了解其概貌，再选择感兴趣的或有需要的部分来精读。要的部分来精读。选择性阅读自学课本上的自学课本上的“读书方法指导读书方法指导”，开始进行选择性阅读。，开始进行选择性阅读。选择的
50、角度经典常谈经典常谈 选择性阅读选择性阅读选择感兴趣的部分选择感兴趣的部分带着具体目的去阅读带着具体目的去阅读古代文学：古代文学：诗文诗文历史：历史：史记史记汉书汉书文字：文字：说说文解字文解字开展读书交开展读书交流会流会开展汉字主开展汉字主题活动题活动选择示范 读读经典常谈经典常谈，如同读一些文学导读或鉴赏类的，如同读一些文学导读或鉴赏类的书，我们可能第一遍读的时候会觉得它比较深奥，不太书，我们可能第一遍读的时候会觉得它比较深奥，不太好懂。那么，我们可以先根据自己的兴趣进行选择性阅好懂。那么，我们可以先根据自己的兴趣进行选择性阅读，集中精力去读我们想读的内容。不动笔墨不读书，读，集中精力去读
