1、高考语文文言文重点字词解析练习班级 考号 姓名 总分 一、阅读下面的文言文，完成10-13题凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然后可成，各一则不设。故桀纣虽不肖，其亡，遇汤武也。汤武虽贤，其王，遇桀纣也。若使汤武不遇桀纣，未必王也。汤武不王，虽贤，显未至于此。故人主有大功，不闻不肖；亡国之主，不闻贤。譬之若良农/辩土地之宜/谨耕耨之事/未必收也/然而收者/必此人也/始在於遇时雨/遇时雨/天地也/非良农所能为也。越国大饥，王恐，召范蠡而谋。范蠡曰：“今之饥，此越之福，而吴之祸也。夫吴国甚富，其王年少，智寡才轻，好须臾之名，不思后患。王若重币卑辞以请籴于吴，则食可得也。食得，而王何患焉？”越王曰：“
2、善！”乃使人请食于吴。伍子胥进谏曰：“不可与也！夫吴之与越，接土邻境，仇雠敌战之国也，非吴丧越，越必丧吴。今将输之粟，与之食，是长吾雠而养吾仇也。不若勿与而攻之，固其数也。”吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食饥饿。”遂与之食。不出三年，而吴亦饥。越王攻之，夫差为禽。楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。”楚王曰：“诺。”于是与蔡侯以飨礼入于息，因与俱，遂取息。旋舍於蔡，又取蔡。赵简子病，召太子襄子而告之曰：“我死，已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬诺。简子死，已葬，服衰，上于夏屋以望代俗，
3、其乐甚美，于是襄子曰：“先君必以此教之也。”及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之。襄子谒于代君而请觞之。先令舞者置兵其羽中，数百人。先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而击之。舞者操兵以斗，尽杀其从者。此三君者，其有所自而得之，不备遵理，然而于世称之，有功故也。有功于此，而无其失，虽王可也。（节选自吕氏春秋长攻）【注】妻之姨：妻子的妹妹。弟：应为衍文，可不译。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）(3分)A.譬之若良农/辩土地之宜/谨耕褥之事/未必收也/然而收者/必此人也始/在于遇时雨归遇时雨/天地也/非良农所能为也B.譬之若良农/辩土地之/宜谨耕褥之事/未必收也/然
4、而收者/必此人也始/在于遇时雨/遇时雨/天地也/非良农所能为也譬之若良农/辩土地之宜/谨耕褥之事/未必收也/然而收者/必此人也/始在于遇时雨/遇时雨/天地也/非良农所能为也D.譬之若良农/辩土地之/宜谨耕褥之事/未必收也/然而收者/必此人也/始在于遇时雨遇时雨/天地也/非良农所能为也11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)A.桀纣，分别为我国古代夏朝、商代的最后一位君主，相传他们都是暴君，故后用以泛指暴君。B.“王恐召范蠡而谋”与“偿城恐不可得”(廉颇蔺相如列传)两句中的“恐”字含义相同。C.“非吴丧越，越必丧吴”与“举世非之而不加沮”(逍遥游)两句中的“非”字
5、含义不同。D.“及归，虑所以取代”与“微夫人之力不及此”(烛之武退秦师)两句中的“及”含义不同12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分A.作者认为国家的安定与动乱、兴盛与衰亡受到一定机遇的影响，商汤、武王能够成就王业，是因为他们遇上了桀、纣这样的国君。B.越国面临大饥荒，范蠡出谋划策，越王接受了他的建议；伍子胥分析吴越形势，极力进谏，吴王却坚持己见，最终吴王惨败被擒。C.楚王想要得到息国和蔡国，就先拉拢蔡侯，与其密谋对付息国，在宴飨息侯时趁机夺取了息国，随后又在蔡国驻扎军队，占领蔡国。D，赵襄子在父亲临终前接受了占取代国的遗命，后取得代国，作者认为像他这样的君主虽不完全遵循常
6、理办事，但因功劳受后世称赞。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)王若重币卑辞以请籴于吴，则食可得也。食得，而王何患焉？(2)吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者饥饿。”二、阅读下面的文言文，完成10-13题人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，或引之也。树相近而靡，或軵（rng)之也。圣人南面而立，以爱、利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。 今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。 德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月
7、望则蚌蛤（g)实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四方咸饬乎仁。养由基射兕,中石,矢乃饮羽,诚 乎兕也。伯乐学相马,所见无非马者,诚乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者,三年而不见生牛,用刀十九年,刃若新磨研,顺其理,诚 乎牛也。 钟子期夜闻击磬者而悲 ,使人召而问之曰:“子何击磬之悲也?”答曰:“臣之父不幸而杀人,不得生;臣之母得生,而为公家为酒;臣之身得生,而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量所以赎之则无有,而身固公家之财也,是故悲也。”钟子期叹嗟曰:“悲夫!悲夫!心非臂也,臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎
8、彼,感乎己而发乎人,岂必强说乎哉 ? 周有申喜者,亡其母,闻乞人歌于门下而悲之,动于颜色,谓门者内乞人之歌者,自觉而问焉,曰:“何故而乞?”与之语,盖其母也。故父母之于子也,子之于父母也,一体而两分,同气而异息。若草莽之有华实也,若树木之有根心也,虽异处而相通。隐志相及,痛疾相救,忧思相感,生则相欢,死则相哀,此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心,两精相得,岂待言哉? (节选吕氏春秋.季秋季.精通篇）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）(3分)A.慈石召铁/或引之也/树相近而靡/或軵之也/圣人南面而立/以爱利民为心号/令未出/而天下皆延颈举踵矣/则精通乎民也/B.慈石召铁/或引之
9、也树/相近而靡/或軵之也/圣人南面而立/以爱利良为心号/令未出/而天下皆延颈举踵矣/则精通乎民也/C.慈石召铁/或引之也树/相近而靡/或軵之也/圣人南面而立/以爱利民为心/号令未出/而天下皆延颈举踵矣/则精通乎民也/D.慈石召铁/或引之也/树相近而靡/或軵之也/圣人南面而立/以爱利民为心/号令未出/而天下皆延颈举踵矣/则精通乎民也/11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)A.“其根不属也”与“若属皆且为所虏”(鸿门宴)两句中的“属”字含义不同。B.“圣人行篇乎已”与“圣人无常师”(师说)两句中的“圣人”含义相同。C“刃若新磨研”与“潦倒新停浊酒杯”(登高)两句中的
10、“新”字含义不同D.“动于颜色”与“暮去朝来颜色故”(琵琶行)两句中的“颜色”含义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分)A.圣人和百姓精气相通，民众和国家精气相通；身在两地而相爱的一方若遭遇死亡，另一方会心神不安，这也是精气相通。B.月亮是各种属阴之物的根本，能望见月亮时则各种属阴之物也都随着满盈，不能见月时则各种属阴之物也都随着亏损。C.养由基能把箭羽射入石中，伯乐能学成相马，宋国庖丁能一把刀解牛十九年，这些都是他们的精神集中于对象的缘故。D.击磬者想到自己的家人而心中悲伤，故通过击磬的声调表现出来，这是心中有感而影响到他人，是不需要用言辞的。13.把文中画横线的
11、句子翻译成现代汉语。(10分)(1)量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。(2)谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞？” 附：参考答案一、凡治（太平，安定）乱存亡，安危强弱，必有其遇（相遇），然后可成，各一则不设（实现，施行）。故桀纣虽不肖（不贤），其亡，遇汤武也。汤武虽贤，其王（称王）遇桀纣也。若使汤武不遇桀纣，未必王也。汤武不王，虽（即使）贤，显（显赫）未至于此。故人主（君主)有大功，不闻不肖；亡国之主，不闻贤。譬（好比）之若良农/辩土地之宜/谨耕耨（nu除草）之事/未必收也/然而收者/必此人也/始在於遇时雨/遇时雨/天地也/非良农所能为也。越国大饥，王恐（害怕，担忧），
12、召范蠡而谋（谋划）。范蠡曰：“今之饥，此越之福，而吴之祸也。夫吴国甚富，其王年少，智寡才轻，好须臾（一时）之名，不思后患。王若重币（礼物）卑辞以请籴（买粮食。粜，卖粮食。）于吴（状语后置），则食可得也。食得，而王何患（“患何”，担心什么，宾语前置。患，担心）焉？”越王曰：“善！”乃使人请食于吴（状语后置）。伍子胥进谏曰：“不可与（给）也！夫吴之与越，接土邻境，仇雠敌战之国也，非吴丧（灭亡）越，越必丧吴。今将输（送）之粟，与之食，是长吾雠而养吾仇也。不若勿与而攻之，固（本来）其数（天数，命运）也。”吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食（s拿东西给人吃）饥饿。”遂与之食。不出三年，而吴亦饥。
13、越王攻之，夫差为（被）禽（通“擒”）。楚王欲取息与蔡，乃先佯（假装）善（对.好）蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾请为飨（设宴招待）息侯与其妻者，而与王俱，因（趁机）而袭之。”楚王曰：“诺。”于是与蔡侯以飨礼（古代一种隆重的宴饮宾客之礼）入于息，因与俱，遂取息。旋（返回）舍（驻扎）於蔡（状语后置），又取蔡。赵简子病，召太子襄子而告之曰：“我死，已葬，服衰（穿着丧服）而上夏屋之山以望。”太子敬诺。简子死，已葬，服衰，上于夏屋以望代俗（代国的风土人情），其乐甚美，于是襄子曰：“先君必以此教之也。”及归，虑（思考，考虑）所以（用来）取代，乃先善（好好的）之。代君好
14、色，请以其弟姊妻（嫁）之。襄子谒（谒见）于代君而请觞（宴请）之。先令舞者置兵（于）其羽中数百人（定语后置“数百人令舞者”。状语后置“其羽中置兵”）。先具（准备）大金斗（盛酒的容器）。代君至，酒酣，反（颠倒，翻转）斗而击之。舞者操兵以斗，尽杀其从者。此三君者，其有所自而得之，不备（完全）遵理，然而于世称之，有功故也。有功于此，而无其失，虽王可也。 （节选自吕氏春秋长攻）10.C11.B思路点拨B项，“王恐，召范蠡而谋”中“恐”是“恐惧、害怕”的意思，而“偿城恐不可得”中“恐”是“恐怕”的意思。12. D命题透析本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。思路点拨“赵襄子在父亲临终前接受了占取代国的
15、遗命”错误，从文中“上于夏屋以望代俗，其乐甚美，于是襄子曰：先君必以此教之也。”可知，占取代国是赵襄子登上夏屋山之后自己感悟出来的。木13.命题透析本题考查翻译文中的句子的能力。(1)君王如果用贵重的礼物和谦恭的言辞去向吴国请求买粮食，那么粮食就可以得到。粮食得到，君 儿王担心什么呢？(关键词“”“患”的翻译各1分，句意3分)(2)吴王说：“不是这样的。我听说，正义的军队不攻打已经归服了的国家，仁爱的人要给饥饿的人食物吃。”(关键词“服”“食”的翻泽各1分，句意3分)参考译文凡治和乱、存和亡、安和危、强和弱，必定有其相遇，然后才能形成，各不相遇则不合。所以，桀、纣虽然不贤，但他们之所以被灭亡，
16、是因为遇上了商汤、武王。商汤、武王虽然贤德，但他们之所以能成就王业，是因为遇上了桀、纣。假使商汤、武王不遇上桀、纣，未必会成就王业。商汤、武王如果不成就王业，他们即使贤德，其显赫未必到这样的地步。所以君主有大功，就听不到他有什么不好，亡国的君主，就听不到他有什么好。比如优秀的农民，他们善于区分土地适宜种植什么，勤勤恳恳地耕种锄草，但未必能有收获。然而有收获的，一定首先是这些勤恳的人。在开始播种时遇上及时雨，遇上及时雨，这是靠了上天，不是优秀农民所能做到的。越国发生大饥荒，越王害怕，召范蠡来谋划。范蠡说：“如今的饥荒，是越国的福气却是吴国的灾祸。吴国富裕，他们君王年轻，缺乏智慧才能轻薄，喜爱虚名
17、，不考虑后患。君王如果用贵重的礼物和谦恭的言辞去向美国请求买粮食，那么粮食就可以得到。粮食得到，君王担心什么呢？”越王说：“好的。”于是派人向吴国请求买粮食。伍子胥劝谏说：“不可卖给他们。吴国与越国，土地相接邻近国境，又是怨恨仇敌的国家，不是吴国消灭越国，就是越国消灭吴国。如今给他们输送粮食，让民众有食，就是助长敌国锐气而养育我们的仇人。不如不卖给他们并进攻他们，越国如此饥荒，本来就是天数。”吴王说：“不是这样的。我听说，正义的军队不攻打已经归服了的国家，仁爱的人要给饥饿的人食物吃。”于是卖给越国粮食。不出三年，而吴国也发生饥荒。越王攻打吴国，吴王夫差被俘。楚王想要夺取息国和蔡国，于是先假装对
18、蔡侯很友善，与他谋划说：“我想得到息国，应该怎么办？”蔡侯说：“息国君主的夫人，是我妻子的妹妹，我请求设宴招待息候及夫人，君王也一同前去，趁机袭击息国。”楚王说：“好的。”于是与蔡侯假借宴请的名义进入息国，军队也同时进入，于是夺取了息国。回来时，临时驻扎在蔡国，又夺取了蔡国。赵简子患病，召见太子襄子告诉他说：“我死以后，安葬完毕，你穿着丧服登上夏屋山去观望。”太子恭敬地应诺。赵简子死了，已经安葬，太子穿着丧服，登上夏屋山观望代国的风土人情，他们既快乐而又非常美，于是赵襄子说：“先君必然是以此办法来教诲我。”等到回来后，思虑着夺取代国，于是先友好地对待代国。代国君主好色，赵襄子就请求把自己的姐姐
19、嫁给他，赵裳子去词见代国君主并宴请他。赵襄子事先让几百舞者在羽饰中暗藏兵器，又准备了大金斗。代国君主来到宴会，饮酒正耐，用酒器猛击代国君主。舞者们全部拿出兵器战斗，杀光了代国君主的随从。以上这三个君主，他们都用各自的办法得到自己想要的东西，三人都不完全遵循常理办事，然而后世称赞他们，是因为他们有功劳。有这样的功劳，而又不失礼，即使称王也是可以的。二、人或（有的 ）谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属（连接，连缀）也，伏苓是（这样 )。慈（磁）石召（吸引）铁，或（有种力量）引（吸引）之也。树相近而靡( 通“摩”，摩擦)，或軵（rng 推）之也。圣人南面（面向南）而立，以爱、利民为心，号令未出而天下
20、皆延颈举踵（伸长脖子，踮起脚尖）矣，则精通（ 精气相通）乎民也（状语后置）。夫贼害于人，人亦然。今夫攻者，砥厉（磨砺）五兵（兵器），侈（华丽）衣美食，发（出征）且（将要）有日矣，所被（遭受）攻者不乐，非或（有人）闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或（或许)往来也。 德也者，万民之宰也。月也者，群阴(各种属阴之物）之本也。月望（农历十五）则蚌蛤（g)实，群阴盈；月晦（每月最后一天）则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形(显现）乎天，而群阴化（变化）乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸（都）饬（修整 )乎仁。养由基（春秋时楚国大夫,以善射著称;）射兕（兽名,属犀牛类）,中（射入）石,矢乃饮羽（
21、箭射入石中,尾部羽毛 隐没不见）,诚（确实 )乎兕也。伯乐学相（观察，品评）马,所见无非马者,诚( 确实 )乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者,三年而不见生牛,用刀十九年,刃若新磨研,顺其理,诚( 确实 )乎牛也。 钟子期夜闻击磬者而悲 ,使人召而问之曰:“子何击磬之悲也?”答曰:“臣之父不幸而杀人,不得生;臣之母得生,而为公家为酒;臣之身得生,而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔（昨天夜晚）为舍氏（地名，舍市）睹臣之母，量（思量，用来）所以赎之则无有,而身固（本来）公家之财也,是故（因此）悲也。”钟子期叹嗟曰:“悲夫!悲夫!心非臂也,臂非( 敲磬之)椎（省略句）、非石（磬）也。悲存乎心而
22、木石应之。”故君子诚（真诚）乎此而谕(明白）乎彼,感乎己而发（影响）乎人,岂必强（极力）说乎哉 ? 周有申喜者,亡（丢失）其母,闻乞人歌于门下而悲(为悲痛）之,动于颜色(脸色）,谓门者内（通“纳”，使进入）乞人之歌者（定语后置）,自觉而问焉,曰:“何故（什么缘故）而乞?”与之语,盖其母也。故父母之于子也,子之于父母也,一体而两分,同气而异息（呼吸）。若草莽（草丛）之有华实也,若树木之有根心也,虽异处而相通。隐志（隐藏于心的志向)相及（关联）,痛疾相救,忧思相感,生则相欢,死则相哀,此之谓骨肉之亲。神(天性）出于忠（中，内心）而应乎心,两精相得,岂（难道）待言哉? (节选吕氏春秋.季秋季.精通篇
23、）10.D【解析】本题考查文言文断句的能力。“树”是“相近而靡”的主语，不是“引”的宾语，故排除B、C项；“号令”为短语，中间不能断开，故排除A项。11.C【解析】本题考查理解文言文实词在文中的意义的能力。C项，“两句中的新字含义不同”错误，这两句中的“新”字都是“刚刚”的意思。A项，“其根不属也”中的“属”是“连缀、连接”之意，“若属皆且为所虏”中的“属”指同类人。B项，两句中的“圣人”都指品德高尚、智慧超群的人。D项，“动于颜色”中的“颜色”指脸色，“暮去朝来颜色故”中的“颜色”指容貌。12.B【解析】本题考查理解文言文内容的能力。“能望见月亮时则各种属阴之物也都随着满盈，不能见月时则各种
24、属阴之物也都随着亏损”错误，这里的“望”“晦”分别指的是农历每月十五和每月最后一天，而不是“望见”“不能见”。13.【答案】(1)(我)估量用来赎她的钱却没有，自己本来也是公家的财产，因此心中悲伤。(关键词“量”“所以”“固”各1分，句意2分。大意从宽，关键词从严。关键词中出现错别字，该关键词不得分)(2)(申喜)告诉守门的人让唱歌的乞丐进来，亲自见她，并询问她：“什么原因使你落到求乞的地步？”(得分点：省略主语“申喜”、“内”使动用法、“乞人之歌者”定语后置各1分，句意2分。大意从宽，得分点从严。得分点翻译不正确，该得分点不得分)【解析】本题考查翻译文言文句子的能力。句中关键词：(1)量：估
25、量。所以：用来的。固：本来。【参考译文】有人说菟丝没有根。菟丝不是没有根，只是它的根与菟丝不相连，决苓就是它的根。磁石吸引铁，是有一种力在吸引它。树木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一种力在推它。圣人面南为君，胸怀爱民利民之心，号令还没有发出，天下人就都伸长脖子、踮起脚跟殷切盼望了。这是圣人与人民精气相通的缘放。贼寇伤害他人，他人也会有类似的反应。假如有国家准备进攻他国，正在磨砺兵器，镐赏军队，距离出征没几天了，这时即将遭受进攻的国家闷闷不乐，并不是他们有人听到了风声，而是精神先感知到了。一个人身在秦国，他所亲爱的人在齐国。如果在齐国的人死了，在秦国的人就会心神不安，这是精气互相往来的缘故啊。
26、德是万民的主宰。月亮是各种属阴之物的根本。月满的时候，蚌蛤的肉就充实，各种属阴之物也都随着满盈；月光尽敛(月底)的时候，蚌蛤的肉就空虚，各种属阴之物也都随着亏损。月相变化显现于天空之上，各种属阴之物都随着变化于深水之中；圣人修养自己的品德，四方荒远之地的人民都随着整饬自己，归向仁义。养由基射兒，射中石头，箭羽没入石中，这是由于他把石头当成咒，精神集中于咒的缘故。伯乐学相马，眼睛看到的除马以外没有别的东西，这是由于他精神集中于马的缘故。宋国的庖丁喜好分解牛的肢体，眼晴看到的除牛以外没有别的东西，整整三年眼前不见活牛；一把刀用了十九年，刀刃仍然锋利得像刚刚磨过，这是由于他分解牛的肢体时顺着牛的肌理
27、，精神集中于牛的缘故。钟子期在夜里听到有人击磬，发出悲哀之声，就派人召来击磬的人，问他：“你击磬击出的声音怎么这样悲哀啊？”那个人回答说：“我的父亲不幸杀了人，被处死了；我的母亲虽得以活命，却没入官府替公家造酒；我自身虽得以活命，却没入官府替公家击磐。我已经三年没有见到自己的母亲了。昨天晚上在舍氏见到了我的母亲，(我)估量用来赎她的钱却没有，自己本来也是公家的财产，因此心中悲伤。”钟子期叹息说：“可悲呀，可悲！心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存于心中，而椎磬却能与它应和。”所以君子心中有所感，就会在外面表现出来，自己心中有所感，就可以影响到他人，哪里用得着一定要用言辞表述呢？周朝有个叫申喜的人，他的母亲很早就失散了，他听到有个乞丐在门前唱歌，自己感到很悲哀，连脸色都变了。(申喜)告诉守门的人让唱歌的乞丐进来，亲自见她，并询问她：“什么原因使你落到求乞的地步？”跟她交谈才知道，那乞丐原来正是他的母亲。所以无论父母对子女来说，还是子女对父母来说，实际都是一个整体而分为两处，精气相同而呼吸各异。就像草莽有花有果，树木有根有心一样。虽然在异处却彼此相通，心中志向互相连系，有病痛互相救护，有忧思互相感应，对方活着心里就高兴，对方死了心里就悲哀，这就叫作骨肉之亲。这种天性出于内心，而彼此心中互相应合，两方精气相通，难道还要靠言语吗？6
