1、王羲之 王羲之王羲之（303303361361），字），字逸少，号澹斋。逸少，号澹斋。东晋书法家、东晋书法家、文学家。文学家。为官至右军参军，为官至右军参军，世世称王右军称王右军。因与扬州刺史不和。因与扬州刺史不和称病离郡，迁会稽，晚年隐居称病离郡，迁会稽，晚年隐居剡县金庭，放情山水，弋钓自剡县金庭，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有娱，以寿终，后人辑有王右王右军集军集2 2卷。卷。他的行草书最能体现他的行草书最能体现雄逸雄逸流动流动的艺术美。论者称其笔势，的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。以为飘若浮云，矫若惊龙。后后世誉之为世誉之为“书圣书圣”。关于文体关于文体 序也写作序也
2、写作“叙叙”或称或称“引引”，犹如今日的，犹如今日的“引言引言”、“前言前言”。是。是说明书籍著述或出版意说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。品的评论和对有关问题的研究阐发。“序序”一般写在文章前面，列于书后称为一般写在文章前面，列于书后称为“跋跋”或或“后序后序”。这类文章，按内容分别属于这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的不多说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的不多见见。抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。
3、还有一种叫赠序，是临别赠子而作，例如本文。还有一种叫赠序，是临别赠言性质的文章，如言性质的文章，如送东阳马生序送东阳马生序。两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。思想、生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言浓。
4、东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄清虚寡欲，尤善玄言言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。史上享有崇高声誉。写作背景写作背景 东晋穆帝永和九年东晋穆帝永和九年(353)晚春，王羲之和当晚春，王羲之和当时的名士谢安、孙绰等时的名士谢安、孙绰等41人，于三月三日在会人，于三月三日在会稽山阴的兰亭
5、集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱。稽山阴的兰亭集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱。他们聚会时列在溪水两旁，把羽觞他们聚会时列在溪水两旁，把羽觞(一种轻便的一种轻便的酒杯酒杯)放在水上，顺水而下，流到谁的面前，谁放在水上，顺水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒赋诗。写不出诗的人，都要被罚酒，就取来饮酒赋诗。写不出诗的人，都要被罚酒，当天有二十多人赋诗，一共写了当天有二十多人赋诗，一共写了37首，编为一首，编为一本诗集，即本诗集，即兰亭集兰亭集。王羲之的序是当场写就。王羲之的序是当场写就的，这就是历史上著名的的，这就是历史上著名的兰亭集序兰亭集序，书法上，书法上也称也称兰亭序兰亭序。兰兰 亭亭 位于现绍兴
6、城西南位于现绍兴城西南1313公里的兰渚山公里的兰渚山麓。据传，春秋时越王勾践种兰于此，麓。据传，春秋时越王勾践种兰于此，东汉时建有驿亭，因而得名。兰亭的自东汉时建有驿亭，因而得名。兰亭的自然景观幽雅怡人，而王羲之在此书写了然景观幽雅怡人，而王羲之在此书写了著名的著名的兰亭集序兰亭集序，更使兰亭闻名遐，更使兰亭闻名遐迩。迩。永和九年三月三日，四十二人参加了修禊活永和九年三月三日，四十二人参加了修禊活动，众人临河踏青，饮酒赋诗。最终二十六人传动，众人临河踏青，饮酒赋诗。最终二十六人传下下兰亭兰亭诗。王羲之作四言与五言诗各一首，诗。王羲之作四言与五言诗各一首，并为二十六人的诗作并为二十六人的诗作写
7、序。此序反映出他写序。此序反映出他的文采和人生哲学，的文采和人生哲学，更为羲之亲笔所书，更为羲之亲笔所书，从容平和从容平和,雅静洒脱，雅静洒脱，婉丽多姿，后人称为婉丽多姿，后人称为行书第一。行书第一。兰亭集序兰亭集序一、通假字悟言一室之内通“”，二、古今异义1列坐其次古义：今义：次第较后；第二。次要的地位晤晤面对面面对面其，代词，指曲水。次，旁边其，代词，指曲水。次，旁边知识积累知识积累2引以为流觞曲水古义：今义：认为3俯察品类之盛古义：今义：物品的种类4所以游目骋怀古义：今义：表因果关系的连词；实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)把把作为作为指自然界的万物指自然界的万物用来用来5
8、俯仰一世古义：今义：低头抬头，泛指一举一动6或取诸怀抱古义：今义：抱在怀里；胸前；心里存着；打算7亦将有感于斯文古义：今义：文雅；文化或文人形容时间短暂形容时间短暂胸怀抱负胸怀抱负这次集会的诗文这次集会的诗文三、一词多义1修此地有崇山峻岭，茂林修竹况修短随化，终期于尽乃重修岳阳楼，增其旧制岳阳楼记形容词，高形容词，高形容词，长形容词，长动词，修建动词，修建特指行军途中，在一地停留超过二宿特指行军途中，在一地停留超过二宿动词，编次动词，编次旁边旁边3期况修短随化，终期于尽期j 年之后，虽欲言，无可进者邹忌讽齐王纳谏度已失期陈涉世家至，及至，及副词，周、满副词，周、满名词，期限名词，期限4致所以兴
9、怀，其致一也致电上海此人可就见，不可屈致也听妇前致词石壕吏动词，说动词，说动词，招致动词，招致动词，给予动词，给予名词，情趣、情致名词，情趣、情致介词，把介词，把介词，用来介词，用来介词，因为介词，因为介词，在介词，在介词，对介词，对副词，实在副词，实在动词，信任动词，信任名词，凭证，信物名词，凭证，信物眼睛和耳朵眼睛和耳朵使使漂浮漂浮使使舒展，可理解成舒展，可理解成“纵展纵展”；使使开畅，可理解成开畅，可理解成“放开，敞开放开，敞开”围绕围绕喝酒喝酒动词，往、到达动词，往、到达代词，指代词，指“向之所欣向之所欣已为陈迹已为陈迹”助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性结构助词，的结构助词，的
10、副词，依，随着副词，依，随着介词，趁机介词，趁机名词，机会名词，机会贤能的人贤能的人年纪小的人；年纪大的人年纪小的人；年纪大的人大事大事把把看做相等看做相等把把看做一样看做一样 五、文言句式五、文言句式2介后句介后句(1)当其欣于所遇当其欣于所遇(介词结构介词结构“于所遇于所遇”后置，按现代汉语语后置，按现代汉语语序为序为“当其于所遇欣当其于所遇欣”)(2)会于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭(介词结构介词结构“于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭”后后置，按现代汉语语序为置，按现代汉语语序为“于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭会”)(3)不能喻之于怀不能喻之于怀(介词结构介词结构“于怀于怀”后置
11、，按现代汉语语序后置，按现代汉语语序为为“不能于怀喻之不能于怀喻之”)1判断句判断句 死生亦大矣死生亦大矣(不带判断词，意思是不带判断词，意思是“死和生也是件大事啊死和生也是件大事啊”)3定后句定后句 (1)仰观宇宙之大，俯察品类之盛仰观宇宙之大，俯察品类之盛(定语定语“大、盛大、盛”后置，后置，标志是标志是“之之”，按现代汉语语序为，按现代汉语语序为“仰观大之宇宙，俯察盛之仰观大之宇宙，俯察盛之品类品类”)(2)虽无丝竹管弦之盛虽无丝竹管弦之盛(定语定语“盛盛”后置，按现代汉语语序后置，按现代汉语语序为为“虽无盛之丝竹管弦虽无盛之丝竹管弦”)4省略句省略句 引以为流觞曲水引以为流觞曲水(“引
12、引”“以以”后省略后省略“之之”，应为，应为“引引之之以以之之为流觞曲水为流觞曲水”)兰亭集序 结构图示记会 慨叹 明意 写景状物 畅叙幽情乐 痛悲昔感合一虚诞妄作 所遇既倦 所欣已陈 终期于尽 妙处妙处采用交错的手法自然带出：采用交错的手法自然带出：1 1、诗集的由来、诗集的由来:一觞一咏，亦足以畅叙幽情。一觞一咏，亦足以畅叙幽情。内容的产生：内容的产生：故列叙时人，录其所述。故列叙时人，录其所述。诗集的形成：诗集的形成：后之览者，亦将有感于斯文。后之览者，亦将有感于斯文。群贤毕至群贤毕至 少长咸集少长咸集景色宜人景色宜人 流觞曲水流觞曲水一觞一咏一觞一咏畅叙幽情畅叙幽情人生之乐人生之乐 终
13、期于尽终期于尽后之视今后之视今 犹今视昔犹今视昔列叙时人列叙时人录其所述录其所述2 2、编集的目的：、编集的目的：阅读与思考阅读与思考3 3、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？先总叙时间、地点及集会，再分叙人、先总叙时间、地点及集会，再分叙人、地、事、乐。地、事、乐。4 4、作者为何说、作者为何说“信可乐也信可乐也”？群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右清流急湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀人众人众地胜地胜事趣事趣
14、时美时美兴雅兴雅阅读与思考阅读与思考 用用“人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世”承上启下承上启下，引发引发对生活的对生活的感慨感慨。接着指出接着指出两种生活方式的人，都两种生活方式的人，都是在美好的时光中是在美好的时光中“快然自足，曾不知老之将快然自足，曾不知老之将至至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。接着留恋于生之乐。接着笔锋一转笔锋一转，由生说到死（终，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者至此，作者得出得出“死生之大死生之大”的观点的观点。5 5、第二段所议论
15、的问题是：、第二段所议论的问题是：死生亦大矣。死生亦大矣。6 6、第二段第二段的议论跟前一段是怎样联系的？的议论跟前一段是怎样联系的？阅读与思考阅读与思考7 7、第三段表达了作者怎样的感情？、第三段表达了作者怎样的感情？为了证明第二段观点，作者便用自己读古为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用人文章的体验，并用“若合一契若合一契”说明古人也说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以
16、“后后之视今，由今之视昔之视今，由今之视昔”、“世殊事异世殊事异其致其致一也一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，即上来，即使使“后之览者后之览者”亦有感于死生之大亦有感于死生之大。思想观点思想观点死生亦大矣。死生亦大矣。思想情感思想情感 乐乐 痛痛 悲悲阅读与思考阅读与思考思考：乐之由、痛之因、悲之源思考：乐之由、痛之因、悲之源 相聚诗酒之乐相聚诗酒之乐气候宜人之乐气候宜人之乐 名士相聚之乐名士相聚之乐生活美好之乐生活美好之乐地胜地胜:环境优美之乐环境优美之乐流觞曲水流觞曲水 一觞一咏一觞一咏时美：时美：人杰：人杰：兴雅：兴雅：乐乐问题一：问题一：兰
17、亭聚会，俯仰之间，兰亭聚会，俯仰之间，“乐乐”在何处？在何处？崇山峻岭崇山峻岭 茂林修竹茂林修竹清流激湍清流激湍 映带左右映带左右事趣：事趣：天朗气清天朗气清 惠风和畅惠风和畅群贤毕至群贤毕至 少长咸集少长咸集仰观俯察仰观俯察 游目骋怀游目骋怀痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒（终期于尽）（终期于尽）痛之一：生命本体永难满足的内在欲望痛之一：生命本体永难满足的内在欲望(所遇既倦）所遇既倦）痛之二：外在世界的流转不停无法掌控痛之二：外在世界的流转不停无法掌控 （所欣已陈）（所欣已陈）问题二：问题二：人们常说：人们常说：“好花不常开，好景不常在好花不常开，好景不常
18、在”，天，天下没有不散的筵席。下没有不散的筵席。”第二段中，作者表现了第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些人生俯仰的哪些“痛痛”？痛痛 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理
19、的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。问题三：问题三：第三段俯仰古今，其第三段俯仰古今，其“悲悲”与与“痛痛”是一样的情感吗？作者是一样的情感吗？作者“悲悲”什么？什么？王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，年代，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，许多著名的文人都，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们们 一死生，齐彭
20、殇一死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉，可我们不是神仙道人，是血肉之躯要珍惜生命，士大夫当之躯要珍惜生命，士大夫当 兼济天下兼济天下，去实现自己，去实现自己的抱负。的抱负。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，因为死就是生，生就是死，“一死生一死
21、生”“”“齐彭殇齐彭殇”。悲悲8、本文虽是一篇书序，却以抒情笔调出之，作者的本文虽是一篇书序，却以抒情笔调出之，作者的感情是变化的。全文在亦感情是变化的。全文在亦“乐乐”亦亦“痛痛”之中抒发了之中抒发了一种怎样的情怀？一种怎样的情怀？本文由本文由“乐乐”而而“悲悲”，感情曲折深沉。先写景，写事，感情曲折深沉。先写景，写事，写情，以一写情，以一“乐乐”字作统领，然后写宴会之后的感慨，以一字作统领，然后写宴会之后的感慨，以一“悲悲”字为核心。由字为核心。由“乐乐”而而“悲悲”，看似突兀，但却在情，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴会而想到人生，顿生感慨。随着理之中。由聚想到散，由宴会而想到
22、人生，顿生感慨。随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来，推想后人，未来的人一定和古为虚妄，再将目光移至未来，推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，死生之大，千古同慨，“录其所述录其所述”并为之作序，目的并为之作序，目的在于引起在于引起“后之览者后之览者”
23、的感慨与共鸣，能够理解作者心中的的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的的“乐乐”遥相照应，形成一个整体。遥相照应，形成一个整体。本文通过对宴游之乐的渲染、铺垫来引发自本文通过对宴游之乐的渲染、铺垫来引发自己对生命的思考，抒写了乐生痛死这种人所共有己对生命的思考，抒写了乐生痛死这种人所共有的感情，彻底否定了老庄的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇”的的虚无主义人生态度，从而树立了自己的生命意识虚无主义人生态度，从而树立了自己的生命意识“死生亦大矣死生亦大矣”，表达了一种积极处世的人
24、，表达了一种积极处世的人生态度。生态度。课文主旨课文主旨 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的见不鲜的。俗话说俗话说“天下没有不散的天下没有不散的筵席筵席”。大家难得一聚，是快事、乐。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来生死相隔，怎不使人悲从中来。作者由兰亭盛会写起，极写盛会之作者由兰亭盛会写起，极写盛会之 乐乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了慨万千，进而展开议论，抒发了 人生苦短人生苦短，命运难测，命运难测 的痛惜之情，由己悲人，沟通的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇千古名篇。总结全文总结全文
