高考作文模拟写作: “拿得起、放得下、想得开”审题立意+素材赏析+时评赏析.docx

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1、高考作文模拟写作: “拿得起、放得下、想得开”审题立意+素材赏析+时评赏析原题再现阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)儒家是追求入世的哲学,鼓励人们奋发图强、勇于进取、敢于担当,这可以概括为“拿得起”;佛家是追求出世的哲学,鼓励人们放下自我,摆脱私心的困缚,超脱对外物的追逐,这可以概括为“放得下”;道家追求“不妄为”的智慧,鼓励人们依道而行,顺应规律,这可以概括为“想得开”。拿得起,放得下,想得开,儒、佛、道三家各有所长又互为补充,共同构筑了中华传统文化之魂。以上材料对我们读书治学、成才修身,甚至是洞悉社会、治国理政,都具有一定的启示意义。请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与思考。要求:选

2、准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。审题立意题目本身审题难度不大,“拿得起”“放得下”“想得开”三个关键词很容易被考生抓住。但是,考生在立意时,要特别注意材料第一段对“拿得起”“放得下”“想得开”三个概念的解读:“拿得起”指的是“奋发图强、勇于进取、敢于担当”;“放得下”指的是“放下自我,摆脱私心的困缚,超脱对外物的追逐”;“想得开”指的是“依道而行,顺应规律”。材料第二段提示我们“拿得起”“放得下”“想得开”三者“各有所长又互为补充,共同构筑了中华传统文化之魂”,因此,学生写作时要围绕着三者之间“互为补充”的关系来写作。提示语“以上材料

3、对我们读书治学、成才修身,甚至是洞悉社会、治国理政,都具有一定的启示意义”提示考生,不能只局限于材料本身大谈特谈“中华传统文化之魂”,还应想到“拿得起”“放得下”“想得开”对个人成长、国家富强、民族复兴、世界大同等多层面、多领域的启示意义,这样才能真正打开写作思路。参考立意人生,当有“拿得起”的担当、“放得下”的豁达、“想得开”的智慧。顺势而为,中国彰显大国担当。进取无路之时,要“想得开”“放得下”。“有为”“不为”与“不妄为”。“拿得起”“放得下”“想得开”-最稳固的三角形。素材赏析1.苏翊鸣:一鸣惊人的中国选手以归零的姿态逐梦未来,就是要不念过往,拿得起放得下。“苔花如米小,也学牡丹开。”

4、“00后”小将们在冬奥会大放异彩。还记得一鸣惊人的中国选手苏翊鸣,童星出身的他,最终放弃演艺事业成为职业选手。他说,他必须把100%的精力投入到他想要做的事中,自己的梦想才能更快更好地实现。在奥运的领奖台上,他只是苏翊鸣,那个为了梦想而努力的苏翊鸣。2.张嘉豪:坦然接受失败也是一种成长“拿得起,放得下”或许是对单板滑雪运动员张嘉豪最好的形容。在确定了目标之后就拼尽全力、不留遗憾,在一切尘埃落定、结果不尽如人意的时候也可以勇敢接受、坦然面对。2021年11月19日,国际雪联单板坡面障碍技巧积分赛在荷兰的兰德格拉夫落下帷幕,张嘉豪仅获得第54名的成绩。这也意味着他参加北京冬奥的梦想几乎破灭了。此前

5、在智利滑雪锦标赛上取得了1金1银2铜的好成绩,曾经大大激发了张嘉豪的斗志。但由于签证问题,比赛结束后张嘉豪在智利滞留了两个多月。而10月底已经是智利的春天,雪场纷纷停止营业,让张嘉豪在前往瑞士比赛前的20多天里,根本无雪可滑。这对于极其考验雪上感觉的选手来说,是致命的。几乎是在登机前的最后一刻,张嘉豪才险而又险地拿到签证,马不停蹄地从智利赶往瑞士参加公开赛,还来不及调整好时差、参加公开训练,便在落地的第三天迎来正式比赛。“即使我赢不了、达不到最终目标,但是肯定要努力展现出自己最好的状态和水平。”然而,最终张嘉豪因动作失误,未能进入决赛。此后,张嘉豪一边在瑞士继续训练,一边等待世界杯报名的结果。

6、在确认无缘世界杯后,张嘉豪回国,结束了冲击北京冬奥会的征程。如何接受成功、如何面对失败,是张嘉豪此次追梦路上最大的收获。有输有赢,有起有落。在巅峰时刻要脚踏实地,在低谷时分更要仰望星空,这或许就是对体育精神最好的诠释。3.体育教会了我们很多巅峰对决的竞技场从来没有“顺带”一说,成绩凝聚了一代又一代中国体育人奋力拼搏为国争光的血和汗。比赛有赢就有输,赛场上的精彩远远超出胜负结果,有着更深的内涵。通过观赛,同样能够得到不一样的知识获取和感悟。谁也没想到在国人心中神一般存在的中国女排在小组赛中被淘汰,无缘进入八强早早出局。对此,郎平回应说:“我们要学会面对,特别是对这些年轻运动员来讲,比赛不会一帆风

7、顺,自己的生活也不会一帆风顺。我觉得这其实也是一种财富,我们要学会接受。”体育教会我们如何去面对输赢,拿得起,放得下。正如洛桑奥林匹克博物馆里中对奥林匹克格言的解读“更快、更高、更强是对卓越的表达,而不是对表现或胜利的称颂。它指的是在体育场或是生活中倾尽一个人的所有、在每一天向着完美不断进步的过程。”时评赏析传承文脉与提高官德水平来源:光明日报( 2017年02月27日 15版)作者:靳凤林儒家的敢担当与拿得起。由孔子开创的儒家文化是中国传统官德最为重要的思想来源,乃至于有不少学者认为:“国学的主流是儒学,儒学的核心是经学。”原始儒家最重要的经典是五经和四书,即诗书礼易春秋和大学中庸论语孟子。

8、儒家文化对中国官德生成的最大贡献可归纳为三点:一是创造性的生命精神。儒家认为宇宙是一个大化流行的整体,人生活于其间,其根本职责当是,效法天地,德配天地,弘大天性,全部发挥人的潜能和禀赋,去开拓创新和穷通变易,实现生命的生生不息。故周易系辞传讲“天地之大德曰生”“生生之谓易”。二是以仁为核心的政治伦理观。孔子认为仁是人之为人的根本,故曰“仁者,人也”,有仁德的人既自爱,又爱人,既自尊又尊人,故孟子讲:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”三是极高明而道中庸。儒家强调一个人的伟大寓于平凡之中,理想寓于现实之中,每个人只要挺立了自我的道德人格,就可以在现世生活中忠于自己的各种角色和职守,奋发向上,

9、完成上苍赋予自己的人生使命,获得内心的精神满足。道家的常知足与看得开。道家由老子和庄子创立,其代表作是道德经和庄子,道家的核心思想可概括为“历记成败存亡、祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持”。道家作为与儒家并驾齐驱的一大流派,在许多方面与儒家形成对立统一、相反相成的关系。儒家注重人事,道家尊崇天道;儒家讲求礼仪文饰,道家向往天然自成;儒家主张奋发有为,道家倡导无为而治;儒家强调个人对家族、国家的责任,道家醉心于个人对社会的解脱。与此同时,二者又有着相互沟通的一面,以天人关系为例,儒家和道家都倡导天人合一,但儒家“天命”“天理”的出发点和落脚点是人际协调和宗法伦理,而道家“天道

10、”的出发点和落脚点则是超脱功利意义上的社会伦常,回归无拘无束、逍遥自在的自然境界。其中,儒家通向道家的思想之门是其“处穷达变”观,孟子讲“穷则独善其身,达则兼济天下”。正是道家对人性复杂性和人生多变性的这种深刻体悟,使无数古代的文人士大夫沿着“独善其身”的道路,由追求儒家的人际协调走向追求道家的自适玄思与自然无为。佛教的名无常与放得下。佛教最早由印度传入中国,经过汉代到唐代六百多年的消化,最终形成了中国特色的佛教哲学,中国化的佛教宗派主要有天台宗、华严宗和禅宗。佛教典籍浩如烟海,其中广为人知的有金刚经心经坛经等。佛教的根本宗旨是通过否定、去蔽、遮拔等方法,破除人们对宇宙一切表面现象或似是而非的知识系统的迷恋执着,启迪人们空掉一切外在的追名逐利、执着偏信、攀龙附凤行为,通过自识本心而返本归极、见性成佛。当然,佛教不同宗派的灵性修养方式各不相同,如天台宗强调“三谛圆融”,即用一心同时观照世间的表象万物,互不妨碍,彼此圆融地统一起来;华严宗主张心灵开放,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍;禅宗主张不立文字,当下自识本心,立地成佛。正是儒家的“敢担当与拿得起”、道家的“常知足与看得开”、佛教的“名无常与放得下”这套完备的政治伦理理论,彼此互补,相辅相成,经过历代思想家和各级官员的不断丰富、发展和完善,共同塑造了中国古代官员的内心精神世界和外部政治实践。

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