1、 第三单元第三单元 法律与教化法律与教化单元解读单元解读单元导读单元导读着眼于防范与惩处着眼于防范与惩处具有强制约束力具有强制约束力着眼于着眼于教育与引导教育与引导强调道德感召与自律强调道德感召与自律是对法治的有效补充是对法治的有效补充硬硬软软两者相辅相成两者相辅相成中国中国西方西方第8课 中国古代的法治与教化第10课 当代中国的法治与精神文明建设第9课 近代西方的法律与教化中华法系特点：礼法结合英美法系大陆法系罗马法罗马法强调司法独立，保护个人权利宋通鉴长编纪事本末宋通鉴长编纪事本末卷七五载：卷七五载：“初初,登州言登州言,妇人阿云有母服嫁民韦阿大妇人阿云有母服嫁民韦阿大,嫌其嫌其陋陋,谋夜
2、以刀杀之谋夜以刀杀之,已伤不死。已伤不死。”按照国家法典宋刑统的规定按照国家法典宋刑统的规定,谋杀亲夫属谋杀亲夫属“恶逆恶逆”,”,是是“十恶不赦十恶不赦”的大罪的大罪,无论无论致死、致防致死、致防,均应处以极刑均应处以极刑斩首。登州知州许遵的判决结果却是将阿云流放，掀起斩首。登州知州许遵的判决结果却是将阿云流放，掀起了轩然大波。按宋制了轩然大波。按宋制,疑案须上报中央司法机构大理寺、刑部和审刑院复核。大理寺判疑案须上报中央司法机构大理寺、刑部和审刑院复核。大理寺判定阿云当处绞刑，比斩首略好。神宗决定施展皇帝的仁慈定阿云当处绞刑，比斩首略好。神宗决定施展皇帝的仁慈,对阿云法外开恩对阿云法外开恩
3、,免其死罪免其死罪,判终生编管。可是许遵竟然不服判终生编管。可是许遵竟然不服,第二次上诉中央。刑部审核结果与大理寺相同，许遵第二次上诉中央。刑部审核结果与大理寺相同，许遵不服不服,第三次上诉中央，司马光便和王安石一道第三次上诉中央，司马光便和王安石一道,接手了阿云案的复审工作。接手了阿云案的复审工作。许遵是如何为犯许遵是如何为犯“十恶不赦十恶不赦”罪的阿云辩护呢？许遵发现阿云与阿大成婚的时间正罪的阿云辩护呢？许遵发现阿云与阿大成婚的时间正好在阿云为母服丧期间，按宋刑统好在阿云为母服丧期间，按宋刑统,居丧嫁娶居丧嫁娶,属于非法属于非法,阿云与阿大的婚姻关系无阿云与阿大的婚姻关系无效效,阿云非阿大
4、之妻阿云非阿大之妻,阿云阿云“谋杀亲夫谋杀亲夫”罪名不成立，是罪名不成立，是“谋杀路人谋杀路人”。司马光在审查报。司马光在审查报告里说告里说:“:“阿云嫌弃丈夫丑陋阿云嫌弃丈夫丑陋,亲自手持腰刀亲自手持腰刀,在田野之中在田野之中,趁其熟睡趁其熟睡,砍杀将近十刀砍杀将近十刀,断其断其一指一指,开始并没有自首开始并没有自首,是到了衙门里眼看着要严刑拷打是到了衙门里眼看着要严刑拷打,不招不行了不招不行了,这才招认。犯罪情这才招认。犯罪情节如此节如此,有什么值得同情的有什么值得同情的?司马光同意大理寺、刑部的判断司马光同意大理寺、刑部的判断,认定阿云难逃一死认定阿云难逃一死,当处当处绞刑。可是王安石支
5、持许遵免除阿云一死。绞刑。可是王安石支持许遵免除阿云一死。许遵认为许遵认为,阿云存在自首情节阿云存在自首情节,因此可以获得因此可以获得减刑。但通常情况下减刑。但通常情况下,谋杀一类以危害人身为目的的恶性犯罪是不适用自首减刑条款的。谋杀一类以危害人身为目的的恶性犯罪是不适用自首减刑条款的。而许遵则把阿云的罪分解成了两个罪名而许遵则把阿云的罪分解成了两个罪名:一个是谋杀罪一个是谋杀罪,“,“阿云谋划杀害阿大阿云谋划杀害阿大”,”,结结果未遂果未遂;还有一个是人身损害罪还有一个是人身损害罪,阿云砍了阿大将近十刀阿云砍了阿大将近十刀,砍断一指。谋杀是起因砍断一指。谋杀是起因,人身损人身损害是结果。事实
6、只有一个害是结果。事实只有一个,变换的只是说法。宋刑统里有一条关于人身损害罪的自变换的只是说法。宋刑统里有一条关于人身损害罪的自首减刑原则首减刑原则:由于其他犯罪导致人身损害的由于其他犯罪导致人身损害的,如果自首如果自首,可以对其他犯罪免于惩罚。许遵可以对其他犯罪免于惩罚。许遵就把这个原则用在了阿云案上就把这个原则用在了阿云案上:因为阿云谋杀阿大因为阿云谋杀阿大,导致了阿大身受重伤导致了阿大身受重伤,“,“谋划杀害阿谋划杀害阿大大”是是“其他犯罪其他犯罪,而而“阿大身受重伤阿大身受重伤”是是“由于其他犯罪导致的人身损害由于其他犯罪导致的人身损害”。现在阿。现在阿云自首了云自首了,根据自首减刑原
7、则根据自首减刑原则,阿云的谋杀罪行可以免于追究阿云的谋杀罪行可以免于追究,只追究致阿大重伤部分只追究致阿大重伤部分,按按照人身损害罪量刑照人身损害罪量刑,所以是流放。所以是流放。王安石说王安石说,允许在阿云案中适用自首减刑原则允许在阿云案中适用自首减刑原则,可以鼓励自首可以鼓励自首,为罪人开自新之路。在为罪人开自新之路。在司马光看来司马光看来,简直是荒唐透顶，是文字游戏，它违背了人之常情简直是荒唐透顶，是文字游戏，它违背了人之常情,不符合社会习俗。这种不符合社会习俗。这种“自首自首”实在是太实在是太“便宜便宜”了：人已经在审讯室里了了：人已经在审讯室里了,眼看着不招是死眼看着不招是死,招就有活
8、路招就有活路,是是个人都会自首个人都会自首;而自首就可以活而自首就可以活这绝不是为罪人开自新之路这绝不是为罪人开自新之路,而是助长杀人者气焰。而是助长杀人者气焰。阿云案已经不是简单的阿云案已经不是简单的个人个人生死问题生死问题,而是关系到定罪量刑原则的司法大讨论，判决而是关系到定罪量刑原则的司法大讨论，判决结果将影响宋朝法律中有关谋杀罪是否适用自首减刑的原则。神宗下令举行第四次复议结果将影响宋朝法律中有关谋杀罪是否适用自首减刑的原则。神宗下令举行第四次复议,扩大讨论范围。最终决定按照王安石的意见终结阿云一案。熙宁元年扩大讨论范围。最终决定按照王安石的意见终结阿云一案。熙宁元年(1068)(10
9、68)七月三日七月三日,神宗颁布诏书神宗颁布诏书,宣布谋杀已伤犯罪可以适用自首减刑原则。宣布谋杀已伤犯罪可以适用自首减刑原则。从这个故事里，你能总结出中华法系的什么特征？你更认可谁的审判结果，谈谈你的理由？谋杀亲夫十恶不赦、谋杀亲夫十恶不赦、减刑条款减刑条款：律令儒家化，礼法结合，：律令儒家化，礼法结合，强调道德教化强调道德教化疑案三司会审及司法讨论：程序严格，人文精神，与时俱进疑案三司会审及司法讨论：程序严格，人文精神，与时俱进皇帝法外开恩：法律是统治阶级意志的体现皇帝法外开恩：法律是统治阶级意志的体现宋刑统：成文法宋刑统：成文法中国古代的中国古代的“法治法治”：君主利用刑律，强化专制王权的
10、统治手段：君主利用刑律，强化专制王权的统治手段 指指儒家儒家所提倡的所提倡的以教导者为核心，以自己的行动感化别人以教导者为核心，以自己的行动感化别人。教化的目。教化的目的是形成好的社会民风。的是形成好的社会民风。教化是社会治理的重要工具，教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导着眼于教育和引导。夏夏商商西周西周 春秋战国春秋战国成文法德治与法治之争秦朝秦朝秦律引经注律 律令儒家化魏晋魏晋礼法结合唐唐乡律合流宋宋 元元 明明 清清法律儒家化礼法相争礼法结合汉朝汉朝 课程标准：课程标准：知道知道中国先秦时期成文法中国先秦时期成文法的产生过程，以及这的产生过程，以及这一时期思想家对德治、一时期思想
11、家对德治、法治关系的讨论；知法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统法律、礼教并用的统治手段。治手段。一、一、先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治 （1 1）夏商西周时期夏商西周时期夏夏商商西周西周法法律律教教化化左传：左传：夏有乱政，而作夏有乱政，而作禹刑禹刑；商有乱政，而作汤刑；商有乱政，而作汤刑；周有乱政，而作九刑，周有乱政，而作九刑，禹刑禹刑汤刑汤刑九刑九刑法治思想的渊源法治思想的渊源早期国家可能已经有了法律早期国家可能已经有了法律习惯法习惯法 夏商周时期刑书上只有刑名、刑种规定，而无确切夏商周时期刑书上只有刑名、刑种规定，而无确切罪名，人民对罪与非
12、罪区别罪名，人民对罪与非罪区别只能依据传统观念及社会道只能依据传统观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别德、风俗习惯去加以甄别。武树臣中国成文法的起源武树臣中国成文法的起源西周统治者建立了以宗法西周统治者建立了以宗法为核心的为核心的，同时提出，同时提出“敬天保民敬天保民 的思想的思想德治思想的渊源：西周德治思想的渊源：西周 夏夫夏夫礼礼者，所者，所以以定亲疏定亲疏，决嫌疑决嫌疑，别 同 异，明 是 非别 同 异，明 是 非也也行修言道，行修言道，礼之质也。礼之质也。礼记礼记曲礼上曲礼上一、一、先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治 （二）（二）春秋战国时期：德法之争春秋战国时期：德法之争 叔向叔
13、向反对刊布法反对刊布法律，理由是刑罚适用律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。而不顾道德礼义。子产作刑书（1 1）第一次德法之争）第一次德法之争 子产子产“铸刑书铸刑书”背景：背景：王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想法治法治德治德治 春秋时期，郑春秋时期，郑国的国的子产子产“铸刑铸刑书书”，制定了，制定了中国中国历史上最早的成文历史上最早的成文法法。VSVS子产子产“铸刑书铸刑书”引发辩论，这是引发辩论，这是早期的德治与法治之争早期的德治与法治之争。问题：根
14、据材料并结合所学知识，指出子产问题：根据材料并结合所学知识，指出子产“铸刑书铸刑书”的影响。的影响。知识拓展知识拓展 公元前公元前536536年郑国子产年郑国子产“铸刑书铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：。晋国叔向曾写信反对：“昔先王昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也民知有辟，则不忌于上，并民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。民知争端矣，将弃礼民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！
15、其败乎！”子产：子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。也。”徐喜良中国通史徐喜良中国通史开创了古代公布法律的开创了古代公布法律的先例先例限制限制了贵族特权，了贵族特权，反映礼乐制度的崩溃反映礼乐制度的崩溃。为法家提供经验，影响后世。为法家提供经验，影响后世。有利于封建社会的形成。有利于封建社会的形成。一、一、先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治 （二）（二）春秋战国时期：德法之争春秋战国时期：德法之争（2 2）第二次德法之争）第二次德法之争 儒家与法家之争VSVS儒家儒家法家法家代表人物：代表人物：孔子、孔子、孟子孟子人性：人性：人性善
16、人性善治国：治国：为政以德、节用爱人为政以德、节用爱人代表人物：代表人物：商鞅、商鞅、韩非韩非人性：人性：人性恶人性恶治国：治国：实行法治、实行法治、保护地主利益；保护地主利益；施施行仁政、轻行仁政、轻刑刑薄薄税税法术势驭臣、法术势驭臣、赏罚分明赏罚分明、法不、法不阿贵、阿贵、以法为以法为教教、以吏为师、以吏为师以民为本、周礼教化以民为本、周礼教化情境：由你来断案法制观念：治国需要法制；权力不能干预执法；当法律法制观念：治国需要法制；权力不能干预执法；当法律与人伦发生冲突时，维护人伦。与人伦发生冲突时，维护人伦。材料一 孟子中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论学生问：“舜做了天子后，假如其父
17、杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”设问：根据材料概括孟子的法制观念。秦国商於县有个黑林沟村，该村是秦国变法的模范村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村里由此没落。县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。
18、村民一直吃救济粮，不再耕作。商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。整理自孙皓晖大秦帝国法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制（政令统一）的愿望。相反，儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。这个故事说明了什么？在法家思想指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。在法家思想指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。法家思想既能带来
19、富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制愿望。法家思想更适合战国各国富国强兵、政令统一的需要。结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？有积极意义符合时代需要孟子与梁惠王商鞅与秦孝公一、礼法之争一、礼法之争先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治一、一、先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治 （2 2）第二次德法之争）第二次德法之争（二）（二）春秋战国时期：德法之争春秋战国时期：德法之争儒家儒家法家法家VSVS结合所学思考：先秦时期法治结合所学思考：先秦时期法治与与德治之间的关系如何德治之间的关系如何?一、礼法之争一、礼法之争先秦时期的德治与法治先秦
20、时期的德治与法治一、一、先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治 根据材料思考法治根据材料思考法治与与德治德治是否有相结合的可能性是否有相结合的可能性?法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已只是不主张以法治代替礼治、德治而已荀子思想中杂有法荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然“以至善者待之以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑以礼，以至不善者待之以刑”他的书中常德刑礼法相提并他的书中常德刑礼法相提并论。论。瞿同祖中国法律与中国社会瞿同祖中国法律与
21、中国社会 礼法对立礼法对立儒学的多面性为礼法结合提供可能儒学的多面性为礼法结合提供可能1.1.（20222022全国全国高三专题练习）公元前高三专题练习）公元前536536年，郑国的子产年，郑国的子产“铸刑铸刑书书”，把刑法浇铸在金属器皿上。此事遭到叔向的不满，并致信子产称，把刑法浇铸在金属器皿上。此事遭到叔向的不满，并致信子产称刑罚适用于乱世，公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义。这反刑罚适用于乱世，公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义。这反映出（映出（）A A郑国采用法家思想治理国家郑国采用法家思想治理国家B B德治与法治的争辩德治与法治的争辩C C儒家注重道德礼义教化民众儒家注重
22、道德礼义教化民众D D儒法已成蔚然大宗儒法已成蔚然大宗【答案】【答案】B B【详解】由所学知识可知，春秋时期，郑国的子产【详解】由所学知识可知，春秋时期，郑国的子产“铸刑书铸刑书”，制定了中国，制定了中国历史上最早的成文法。子产历史上最早的成文法。子产“铸刑书铸刑书”的行动引发了一场辩论，邻国一位名叫叔向的官的行动引发了一场辩论，邻国一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律，因为刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争员写信给子产，反对他刊布法律，因为刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义端，而不顾道德礼义,体现了早期的德治与法治之争，体现了早期的德治与法治之争，B
23、 B项正确；郑国的子产项正确；郑国的子产“铸刑书铸刑书”，并不意味着郑国采用法家思想治理国家，排除并不意味着郑国采用法家思想治理国家，排除A A项；叔向并不是儒家学者，他认为公布项；叔向并不是儒家学者，他认为公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义，这与儒家注重以道德礼义教化民众没有直接刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义，这与儒家注重以道德礼义教化民众没有直接关系，排除关系，排除C C项；儒法已成蔚然大宗，与公元前项；儒法已成蔚然大宗，与公元前536536年这一时间不符，排除年这一时间不符，排除D D项。故选项。故选B B项。项。2 2出土文献秦简出土文献秦简法律答问法律答问有如下法条解释：
24、有如下法条解释：“(“(父父)擅杀擅杀子，黥为城旦舂。子，黥为城旦舂。”“”“殴大父母殴大父母(祖父母祖父母)，黥为城旦舂。，黥为城旦舂。”(”(城城旦舂：一种强制服役的徒刑，男犯筑城，女犯舂米。旦舂：一种强制服役的徒刑，男犯筑城，女犯舂米。)这突出说这突出说明秦律明秦律()A A厉行轻罪重罚厉行轻罪重罚 B B保留原始习俗保留原始习俗C C条文细密完备条文细密完备 D D维护伦理秩序维护伦理秩序材料中材料中“杀子杀子”不能称为轻罪，故不能称为轻罪，故A A项错误；材料中法治体项错误；材料中法治体现明显，故现明显，故B B项错误；两条法律条文体现不了细密完备，故项错误；两条法律条文体现不了细密
25、完备，故C C项错误；父母和祖父母体现家庭伦理，故项错误；父母和祖父母体现家庭伦理，故D D项正确。项正确。【答案答案】D3.3.（20212021天津天津高考真题）孔子认为高考真题）孔子认为“身正身正”是为政者的重要品是为政者的重要品质，质，“不能正其身，如正人何？不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者韩非子主张立法者“不游意于法之不游意于法之外，不为惠于法之内外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者。他们这是倡导统治者()()A A推行仁政推行仁政B B以法治国以法治国C C规范行为规范行为D D监督民众监督民众【答案】【答案】C C【详解】根据【详解】根据“不能正其身，如正人何？不能正
26、其身，如正人何？”可得出孔子强调要身正。可得出孔子强调要身正。根据根据“不游意于法之外，不为惠于法之内不游意于法之外，不为惠于法之内”可得出韩非子强调要遵守可得出韩非子强调要遵守法律。二者分别从不同的角度要求人们要遵守规则，规范行为，法律。二者分别从不同的角度要求人们要遵守规则，规范行为，C C项项正确；正确；A A项是孟子的，项是孟子的，B B项是法家的，排除项是法家的，排除ABAB项；项；D D项在材料中没有体项在材料中没有体现，排除现，排除D D项。故选项。故选C C项。项。4.4.（20222022江苏徐州江苏徐州模拟预测）先秦著作尚书中载：模拟预测）先秦著作尚书中载：“天视天视自我民
27、视，天听自我民听自我民视，天听自我民听”“”“民之所欲，天必从之民之所欲，天必从之”。春秋时期郑国。春秋时期郑国的子产说：的子产说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”据此可知，据此可知，先秦时期的思想（）先秦时期的思想（）A A注重探究自然界规律注重探究自然界规律B B已具有朴素的辩证观念已具有朴素的辩证观念C C蕴含一定的人本精神蕴含一定的人本精神D D积极为集权政治服务积极为集权政治服务【答案】【答案】C C【详解】依据材料【详解】依据材料“天视自我民视，天听自我民听天视自我民视，天听自我民听”“”“民之所欲，天必从之民之所欲，天必从之”可知，体现
28、了以民为本的可知，体现了以民为本的思想；依据思想；依据“天道远，人道迩，非所及也，何以知之天道远，人道迩，非所及也，何以知之”可知，强调人的作用，由此可知，先秦时期的思可知，强调人的作用，由此可知，先秦时期的思想蕴含了一定的人本精神，想蕴含了一定的人本精神，C C项正确；材料强调的是人本精神，没有体现项正确；材料强调的是人本精神，没有体现“探究自然界规律探究自然界规律”，排除，排除A A项；项；辩证法强调事物具有两面性，材料没有体现，排除辩证法强调事物具有两面性，材料没有体现，排除B B项；材料没有体现集权政治，排除项；材料没有体现集权政治，排除D D项。故选项。故选C C项。项。二、二、秦汉
29、至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化秦朝秦朝汉朝汉朝法法律律教教化化沿袭秦律，沿袭秦律，制制九章律九章律睡虎地秦简 以以法家思想法家思想治国，治国，推动了推动了律律的编纂的编纂张家山汉简秦汉：秦汉：律令并行律令并行秦汉还颁布法律文告，称“令”律和令都具有法律效力 设设三老三老掌教化掌教化尊崇儒学尊崇儒学引经决狱引经决狱（春秋决狱）春秋决狱）盗采人桑叶，赃不盈一钱，何论？盗采人桑叶，赃不盈一钱，何论？赀赀（罚）（罚）徭三旬徭三旬（三十天）（三十天）。诬诬（诽谤）（诽谤）人何论？当黥人何论？当黥（脸上刺字）（脸上刺字）。睡虎地秦简睡虎地秦简 故胶东相董仲舒老病致故胶东相董仲舒老病致仕，
30、朝廷每有政议，数遣廷仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作春秋决狱二百三于是作春秋决狱二百三十二事，动以经对，言十二事，动以经对，言之详矣。之详矣。晋书晋书汉：法律开始儒家化汉：法律开始儒家化引用儒家经典作为审理案件的依据，称引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱引经决狱”。汉代法律已开始儒家化汉代法律已开始儒家化引经决狱案件引经决狱案件博士申咸毁（薛）宣不供养行丧服，薄于骨肉，不宜复列封侯在朝博士申咸毁（薛）宣不供养行丧服，薄于骨肉，不宜复列封侯在朝省。省。（薛）宣子（薛）况令明遮斫（用刀砍）咸宫门外，（申咸）（薛）宣子（薛）况令明遮斫（用刀
31、砍）咸宫门外，（申咸）断鼻唇，身八创。断鼻唇，身八创。汉书汉书薛宣传薛宣传注：律令规定斗以刃伤人，完为城旦注：律令规定斗以刃伤人，完为城旦 （劳役），其贼加罪一等，与谋者同罪（劳役），其贼加罪一等，与谋者同罪阅读材料思考你会如何判决薛况？阅读材料思考你会如何判决薛况？御史中丞：春秋之义，意恶功遂，不免于诛，上浸之源不可长也，明当以重论，及况皆弃市。廷尉：春秋之义，原心定罪。原况以父见谤发忿怒，无它大恶。圣王不以怒增刑。结果：（薛）况结果：（薛）况减罪一等，徙敦煌减罪一等，徙敦煌你怎么看待当时的判决结果？你怎么看待当时的判决结果？二、二、秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化魏晋时
32、期魏晋时期汉朝汉朝法法律律教教化化沿袭秦律，沿袭秦律，制制九章律九章律睡虎地秦简 以以法家思想法家思想治国，治国，推动了推动了律律的编纂的编纂张家山汉简礼法对立礼法对立秦汉：秦汉：律令并行律令并行秦汉还颁布法律文告，称“令”律和令都具有法律效力礼法结合礼法结合 设设三老三老掌教化掌教化汉代法律已开始儒家化汉代法律已开始儒家化汉：法律开始儒家化汉：法律开始儒家化尊崇儒学尊崇儒学引经决狱引经决狱（春秋决狱）春秋决狱）春秋决狱春秋决狱 体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。1.“1.“春秋决狱春秋决狱”是指遇到是指遇到有关有关伦常现行法律
33、无明文规定伦常现行法律无明文规定、或虽有明文或虽有明文规规定但却有碍伦常的案件定但却有碍伦常的案件，便用儒家经典春秋便用儒家经典春秋 所载事例及其体现的道德所载事例及其体现的道德原则原则 ，作为司法审判的依据。这种量刑原则称为，作为司法审判的依据。这种量刑原则称为“原心定罪原心定罪”。原则：原则：“原心定罪原心定罪”(犯罪者的犯罪者的“心心”：主观动机：主观动机;法官的法官的“心心”：道德伦道德伦理理)实质是强调根据实质是强调根据犯罪动机、目的、心态犯罪动机、目的、心态等主观因素来定罪量刑。等主观因素来定罪量刑。特色：特色：伦理道德高于法律伦理道德高于法律【概念阐释概念阐释】“春秋决狱春秋决狱
34、”和和法律儒家化法律儒家化2.2.法律儒家化法律儒家化：自自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所。所谓法律的儒家化，是指将儒家的谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神道德精神注入法律、法令，使封建法律具注入法律、法令，使封建法律具有了有了伦理法伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪、量的性质，即以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一礼法合一的特色，的特色，影响深远。影响深远。比较秦汉治国思想的异同点，比较秦汉治国思
35、想的异同点，说明汉朝说明汉朝“引礼入法引礼入法”的原因。的原因。异：秦朝：主张法治，严刑峻法。异：秦朝：主张法治，严刑峻法。汉朝：外儒内法，霸王道杂之。汉朝：外儒内法，霸王道杂之。同：都用法治。同：都用法治。原因：汉武帝原因：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”对比对比 盗采人桑叶，赃不盈一钱，盗采人桑叶，赃不盈一钱，何论？何论？赀赀（罚）（罚）徭三旬徭三旬（三十（三十天）天）。诬。诬（诽谤）（诽谤）人何论？当黥人何论？当黥（脸上刺字）。（脸上刺字）。睡虎地秦简睡虎地秦简 汉家自有制度，本以霸汉家自有制度，本以霸（刑（刑罚）罚）王王（教化）（教化）道杂之，奈何纯道杂之，奈何纯任德教，
36、用周政乎？任德教，用周政乎？班固汉书班固汉书元帝纪元帝纪二、二、秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化（1）原因：（2）特点：（3）目的：律令进一步儒家化律令进一步儒家化汉武帝后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一维护儒家的三纲五常。晋律首先确立晋律首先确立“准五服以制罪准五服以制罪”定罪量刑定罪量刑原则，把原则，把“五服五服”制度与法律相结合，凡亲属间犯制度与法律相结合，凡亲属间犯罪，在刑法方面：亲属相犯（如杀、伤等），以卑罪，在刑法方面：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊
37、者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。处罚越轻。曾宪义中国法制史曾宪义中国法制史以经注律：以经注律：经学家用儒家经典解释现法律条文经学家用儒家经典解释现法律条文知识拓展知识拓展“我和你妈掉河里了，你先救谁我和你妈掉河里了，你先救谁”（古代版）（古代版）曹丕：君、父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪、父邪？曹丕：君、父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪
38、、父邪？邴原：父邪！邴原：父邪！古代休妻七种理由：古代休妻七种理由：“七出者：七出者：无子，无子，一也；淫佚，二也；一也；淫佚，二也；不事舅不事舅姑，姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也”。十恶不赦：十恶不赦：一为谋反，二为谋大逆，三为谋叛，一为谋反，二为谋大逆，三为谋叛，四为恶逆四为恶逆，五为不道，五为不道，六为大不敬，七为六为大不敬，七为不孝，不孝，八为不睦，九为不义，十为内乱。八为不睦，九为不义，十为内乱。二、二、秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化唐初唐初唐高宗唐高宗法法律律教教化化 律：删繁就简律
39、：删繁就简提倡礼治：颁布提倡礼治：颁布大唐开元礼大唐开元礼贞观律贞观律永徽律永徽律永徽律疏永徽律疏即唐律疏议即唐律疏议中国中国现存最早现存最早、最为完整最为完整的封的封建法典，建法典，中华法系确立的标志中华法系确立的标志。法律儒家化完成法律儒家化完成特点：特点：礼法结合礼法结合的典范，的典范，特别重视特别重视“孝孝”732732年年体系庞大、体例严谨、内容繁复体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。社会层面：重视家训，强化基层教育社会层面：重视家训，强化基层教育父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。父母威严而有慈，则
40、子女畏慎而生孝矣。颜之推颜之推 颜氏家训颜氏家训地位：地位：继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整现存最早、最为完整的封建法的封建法典，是典，是中华法系中华法系确立标志确立标志（集大成者）（集大成者）标志中国古代标志中国古代法制的完备与成熟法制的完备与成熟，代表中国封建立法技术的，代表中国封建立法技术的最高成就最高成就，是历是历代王朝代王朝创制法律的蓝本创制法律的蓝本；（影响深远）（影响深远）是是礼法结合礼法结合的典范，的典范，标志着标志着律令儒家化律令儒家化的完成的完成（立法结合）（立法结合）唐律疏议卷第一唐律疏议卷第一名例因政教而
41、施刑罚名例因政教而施刑罚刑罚不可弛于国刑罚不可弛于国德礼为德礼为政教之本，刑罚为政教之用。政教之本，刑罚为政教之用。唐律疏议诸詈（骂）祖父母、父母者绞唐律疏议诸詈（骂）祖父母、父母者绞,殴者斩殴者斩诸居父母及夫丧而嫁娶者诸居父母及夫丧而嫁娶者,徒三年徒三年 诸犯死罪非十恶诸犯死罪非十恶,而祖父母、父母老疾应侍而祖父母、父母老疾应侍,家无期亲成者，上请家无期亲成者，上请。唐律的修撰以礼为指导思想、指导原则。礼的精神完全融入于唐律之中，唐律的修撰以礼为指导思想、指导原则。礼的精神完全融入于唐律之中，礼允许的行为，唐律也允许，礼不允许的，唐律也基本不允许。礼是唐礼允许的行为，唐律也允许，礼不允许的，
42、唐律也基本不允许。礼是唐律内在的灵魂，唐律是礼外在的表现律内在的灵魂，唐律是礼外在的表现唐律疏议中有大量的概念、唐律疏议中有大量的概念、原则、律条都来源于礼。原则、律条都来源于礼。唐代前期关于律、令、格、式的立法有唐代前期关于律、令、格、式的立法有1616次和次和2020次之多次之多通过频繁的通过频繁的修订律、令、格、式，来调整法律，从而达到适应统治者需要的目的。修订律、令、格、式，来调整法律，从而达到适应统治者需要的目的。黄涛唐代五刑实施情况研究黄涛唐代五刑实施情况研究 孝道入法孝道入法德主刑辅德主刑辅礼法结合礼法结合体系完整体系完整二、礼法结合二、礼法结合封建王朝的法律与教化封建王朝的法律
43、与教化根据材料并结合所学，概括根据材料并结合所学，概括唐律疏议唐律疏议的特点的特点成为中华法系主体的成为中华法系主体的原因：内容比较周详，条目比较简明；以儒家伦理思想原因：内容比较周详，条目比较简明；以儒家伦理思想为其理论基础；为以后历代法律蓝本为其理论基础；为以后历代法律蓝本l 南北朝南北朝 颜之推颜之推颜氏家训颜氏家训直接开后世直接开后世“家训家训”的的先河，是我国古代家庭先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份教育理论宝库中的一份珍贵遗产。珍贵遗产。唐朝唐朝礼治与教化礼治与教化礼治：大唐开元礼礼治：大唐开元礼 分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大，体例严谨、内容繁分吉、宾、军、嘉、凶
44、五礼，是一部体系庞大，体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建以来礼仪制度的集大成。复的礼仪法典，也是秦汉以来封建以来礼仪制度的集大成。以精密叙述皇帝为中心的官僚国家的仪礼次序为主，加上对若干个地方官举行的祭以精密叙述皇帝为中心的官僚国家的仪礼次序为主，加上对若干个地方官举行的祭仪、官人家庭中举行的冠、婚、丧、庙等礼的记述而成。标示公共典礼的体系。仪、官人家庭中举行的冠、婚、丧、庙等礼的记述而成。标示公共典礼的体系。社会教化：社会教化：推广魏晋南北朝以来推广魏晋南北朝以来重视家训的经验重视家训的经验，强化基层教化强化基层教化。自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家
45、教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。结合以上材料，说说此案审判过程是否合理？并分析原因。结合以上材料，说说此案审判过程是否合理？并分析原因。知识拓展知识拓展 李杰为河南尹，有寡妇告其自不孝。李杰为河南尹，有寡妇告其自不孝。其子不能自理，但云：其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分得罪于母，死所甘分”。杰察其状，非不孝。杰察其状，非不孝子，谓寡妇曰：子，谓寡妇曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得无悔乎？汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得无
46、悔乎？”寡寡妇曰：妇曰：“子无赖，不顺母，宁复惜乎！子无赖，不顺母，宁复惜乎！”杰曰：杰曰：“审如此，可买棺木来取审如此，可买棺木来取儿尸。儿尸。”因使人觇其后。寡妇既出，谓一道士曰：因使人觇其后。寡妇既出，谓一道士曰：“事了矣。事了矣。”俄而棺至，杰尚冀有悔，再三喻之，寡妇执意如初。道士立于门外，俄而棺至，杰尚冀有悔，再三喻之，寡妇执意如初。道士立于门外，密令擒之，一问承伏：密令擒之，一问承伏：“某与寡妇私，尝苦儿所制，故欲除之。某与寡妇私，尝苦儿所制，故欲除之。”杰放其杰放其子，杖杀道士及寡妇，便以向棺盛之。子，杖杀道士及寡妇，便以向棺盛之。刘餗隋唐嘉话刘餗隋唐嘉话诬告子孙、外孙、子孙之妇
47、妾、曾、玄妇妾亦同，及己之妇妾者，各勿论。诬告子孙、外孙、子孙之妇妾、曾、玄妇妾亦同，及己之妇妾者，各勿论。唐律疏议唐律疏议斗讼斗讼体现唐律特点：体现唐律特点：特别重视特别重视“孝孝”汉：法律开始儒家化汉：法律开始儒家化秦前：德法对立秦前：德法对立二、二、秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉至隋唐时期的法律与教化礼法礼法对立对立隋唐：隋唐：律令完成儒家化律令完成儒家化魏晋：律令进一步儒家化魏晋：律令进一步儒家化礼法结合礼法结合汉武帝尊儒学为正统汉武帝尊儒学为正统儒学法典化儒学法典化法律儒家化法律儒家化 中华法系是指中华法系是指以中国古代伦理法为基础以中国古代伦理法为基础，以唐律疏议为代表以唐律疏议为
48、代表的中国法律和仿的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。中华法系的特点：英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。中华法系的特点：礼法结合礼法结合（典型特征）（典型特征）；诸法合体，刑民不分；儒家思想影响深厚；重刑轻民，重公法轻私法；诸法合体，刑民不分；儒家思想影响深厚；重刑轻民，重公法轻私法；皇权至上，法律是皇权至上，法律是维护君权的工具维护君权的工具；司法从属于行政，无独立司法。；司法从属于行政，无独立司法。【
49、思考】【思考】为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？二、礼法结合二、礼法结合封建王朝的法律与教化封建王朝的法律与教化思考点思考点p46p46儒者博而寡要儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可，然其正君臣上下之分，不可改矣。改矣。史记史记太史公自序太史公自序儒家学说有多面性，如儒家并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡儒家学说有多面性，如儒家并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡“礼礼”本身有一定约束力，孔
50、子还做过鲁国最高司法长官司寇。像法家一样，儒本身有一定约束力，孔子还做过鲁国最高司法长官司寇。像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁家思想也有中央集权统一思想萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。这种君来完成。这种多面性多面性，说明儒家学说，说明儒家学说 为何为何总能总能发展出适合封建时代统发展出适合封建时代统治阶层需求统治学说治阶层需求统治学说。教师教学用书选必教师教学用书选必1 1第第113113页页今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚
