1、第三讲 存在主义文学第一节存在主义文学发展概述2023-4-26存在主义是一个从揭示人的本真存在的意义出发来揭示存在的意义和方式,进而揭示个人与他人及世界的关系的哲学流派。创始人：克尔凯戈尔Kierkegaard2023-4-26 有神论：克尔凯戈尔、雅斯贝尔斯 无神论：萨特存在与虚无（1943）2023-4-26一、存在主义文学的发展概况 20 世纪 30 年代在法国兴起的一种文学思潮，第二次世界大站后，影响欧美、波及亚非诸国，六七十年代逐渐走向衰落。2023-4-26代表作家是法国的萨特、阿贝尔加缪(1913 1960)和西蒙娜德 波伏娃(1908 1986)。第二性，女人“女人并不是天生
2、的，女人是变成的。”2023-4-26克尔凯郭尔（18131855）基督教存在主义思想 萨特 无神论存在主义 社会根源战争2023-4-26二、存在主义哲学思想（1）“存在先于本质”。否定了自柏拉图以来西方哲学中的本质论，认为所谓的永恒的先验的本质是不存在的。2023-4-26(2)“自由选择”。对现存秩序和传统观念的否定；恢复人的尊严和价值的努力。他学说的出发点是孤立的个人存在，但战争唤醒了他的历史责任感和对世界大事的关注，他认识到人人都应对社会重大问题作出认真的思考和抉择。介入文学 2023-4-26（3）“世界是荒诞的，人生是痛苦的”。造就你自己 行动哲学2023-4-262023-4-
3、26三、存在主义的文学主题1、自由选择萨特剧作苍蝇（1943）阿伽门农俄瑞斯忒斯（恋父情结）2023-4-262、荒诞体验墙 西西弗神话 恶心2023-4-26第二节 萨特及其创作一、生平简介让保尔 萨特（1905-1980）法国著名的哲学家、小说家、戏剧家、艺术理论家和社会活动家。2023-4-26 生于巴黎，两岁时父亲去世，随母移住外祖父家。外祖父（一位学识渊博的语言学教授）十分喜爱并悉心教育他。他四岁时开始接受文学名著。8岁时入中学，外祖父常在校长面前夸他“唯一的缺点就是他的智力超过了他的年龄”。2023-4-26巴黎高等师范学校读哲学，后在中学教书。1929年 与波伏娃相识，结为终身战
4、友、伴侣。1955 年，携波伏瓦到中国访问。波伏瓦回国后，出版了万里长征一书，赞扬中国革命的胜利。2023-4-261933 年一 1944 年（28 岁 39 岁）期间，赴德国法兰西学院深造，师从胡塞尔。二次大战中，应征入伍，做过德军俘虏。二战使其思想发生转变。（“历史责任感”）1943年与加缪结成思想和政治的盟友。1952年两人公开决裂。（原因）1945年现代杂志，成为职业作家。1964年拒绝接受诺贝尔文学奖。也曾拒绝过荣誉勋章，亦不肯进入法兰西学院。萨特“20 世纪人类的良心”2023-4-26二、创作1、二战前（30年代中40年代中）1938年 成名作恶心日记体小说 生理心理1939年
5、墙短篇小说2023-4-262、二战后（40年代中60年代初）多部境遇剧如苍蝇间隔死无葬身之地毕恭毕敬的妓女2023-4-26境遇剧：是以萨特为代表的存在主义作家开创的一种戏剧新品种。为了表达“自由选择”的思想，作家常常在创作中把人物放置于某种极端化的处境之中，让主人公面临具有荒诞性的两难化局面，如生与死，最终突出他们的决断和选择。代表作有禁闭、苍蝇等。2023-4-26晚年阶段（60年代80年代）参加了大量的社会活动，创作不多。1964年自传小说词语（主要因此获得诺贝尔文学奖）戏剧特洛亚妇女等。2023-4-26三、主要剧本间隔分析间隔（1944,又译作禁闭）最初取名他人，刊登在杂志弩上。首
6、演获得很大成功，现在已被法国剧坛作为经典剧目保留下来，1947年获得美国“最佳外国戏剧奖”。2023-4-261、情节写地狱里的三个亡魂彼此倾轧万劫不复的悲惨处境。加尔散（胆小鬼）伊内丝（同性恋）艾斯黛尔（色情狂）2023-4-262023-4-262023-4-262、主题“他人即地狱。”三层含义：2023-4-26出路：萨特认为应该“争取自由”、“砸碎地狱”。具体讲：弃恶从善；客观对待他人判断；客观对待自我。2023-4-263、艺术特征（1）荒诞构思（2）极限境遇 2023-4-26（3）哲理色彩和象征隐喻手法 A、“间隔”，象征难以沟通的人际关系B、地狱”：象征与美好人性隔绝的精神困境
7、；象征丑恶现实；象征人性恶。C、环状追逐的人物关系：象征人生存目的的虚无、荒诞，人的绝望，说明所有自私的“唯我论者”，永远不能达到愿望的彼岸。2023-4-26第二节 加缪 年轻一代的良心（莫里亚克）2023-4-26一、生平与创作阿尔贝加缪（19131960）出身于非洲的阿尔及利亚一个农业工人家庭，祖籍法国阿尔萨斯。父亲为谋生到法属殖民地的阿尔及利亚做工，在第一次世界大战中不幸牺牲在战场上，加缪当时才十个月。2023-4-26“贫穷对我来说从不是一种痛苦”“世界不是我的敌人，我的童年是幸福的”1931年加缪入阿尔及尔哲学系，其间母亲病逝。1933年加入法共，后退党，但仍与法共合作，宣传民主思
8、想。1934年与西蒙娜伊艾结婚，1936年离婚。从恶之花中走出来的女人2023-4-261942年前往巴黎，开始为巴黎晚报工作，然后做编辑，秘密地活跃于抵抗法西斯的运动中，主编地下刊物战斗报。1947年成为职业作家。中篇小说局外人（1942）、长篇小说鼠疫（1947）、哲学随笔西西弗神话（1942）、长篇论著反抗者问世。荒诞三部曲：哲学随笔西绪福斯神话，小说局外人和剧本卡利古拉。2023-4-261957年12、10荣获诺贝尔文学奖，因为他“作为一个艺术家和道德家，通过一个存在主义者对世界荒诞性的透视，形象地体现了现代人的道德良知，戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存亡的最基本的问题。”
9、1960年、1、4外出旅游时出车祸。2023-4-26二、作品分析（一）理解加缪创作的钥匙西西弗神话(1942)1回顾西西弗的故事西西弗是被罚做永无休止的推石上山苦役的一个悲剧人物。2023-4-262023-4-26吴刚伐桂2023-4-262原因（1）泄密泄露宙斯拐走河神女儿的秘密 蔑视权威 （2）不讲信用 热爱生活2023-4-26人物评价：悲剧人物 荒诞英雄2023-4-26思考：中西神话的异同？提示：中国高高在上，不食人间烟火，具有超俗性；伦理道德性强；零散、不系统。西方神人同形同性，比较世俗化；哲理性强；系统性强。2023-4-26（二）局外人（1942）分析 1“局外人”含义“局
10、外”并非客观意义上的局外，而是主观感受上的局外。指人与周围环境完全脱节、人对自己的生存感到陌生。比喻人生活在一个与他漠不相关的世界里，世界视他为局外人，他视世界为局外人，从而产生了荒诞感。2023-4-262.故事情节主人公默而索 第一部分：三个“无所谓”第二部分：入狱、审判、受死2023-4-263、莫尔索是“局外人”还是“局内人”，理性的抑或是非理性的？加缪的局外人美国版的序言中所说的：“他远非麻木不仁，他怀有一种执著而深沉的激情，对于绝对和真实的激情。”2023-4-264主题加缪曾经把局外人的主题概括为一句话：“在我们的社会里，任何在母亲下葬时不哭的人都有被判死刑的危险。”萨特：“关于
11、荒诞和反对荒诞”2023-4-265艺术特色（1）对照的手法。a.人物的态度与人物境遇的对照。b.人物间不同态度的对照。c.人的生理要求和心理反应的对照。2023-4-26（2）小说富有哲理色彩。（3）小说中运用的语言极其简单明了，甚至到了单调、枯燥的地步。2023-4-26今天，妈妈死了。也许是昨天，我不知道。我收到养老院的一封电报，说：“母死。明日葬。专此通知。”这说明不了什么。可能是昨天死的。2023-4-26 养老院在马朗戈，离阿尔及尔八十公里。我乘两点钟的公共汽车，下午到，还赶得上守灵，明天晚上就能回来。我向老板请了两天假，有这样的理由，他不能拒绝。不过，他似乎不大高兴。我甚至跟他说
12、：“这可不是我的错儿。”他没有理我。我想我不该跟他说这句话。反正，我没有什么可请求原谅的，倒是他应该向我表示哀悼。2023-4-26思考：萨特的存在主义观念与加缪的存在主义观念有何不同？萨特：靠拢苏联，主张革命；加缪；仇视苏联，主张反抗。2023-4-26萨特的存在主义重在揭示传统理性主义、历史主义所规定的人性本质的虚无，他希望人们以大无畏的自由选择充实其虚无。实现“我存在故我思”的精神革命。2023-4-26加缪则重在强调世界与人的不协调关系、荒诞关系。他曾说：“荒诞不在人，也不在世界，而在于两者的共存”。加缪的“荒诞”意识尽管不同于萨特的“虚无”观念，但他描写人类担当、蔑视“荒诞”的主体精
13、神无疑与萨特描写人类直面、否弃“虚无”的主体精神有着共通的存在主义哲学意蕴。2023-4-26补充：荒诞（absurd）：又称怪诞，即无法用理性来解释，它是超理性基础上的产物。它最初是一个哲学术语，主要指人与人之间不能沟通，人与环境的各种失调。当它被应用到人生感受和审美体验时，就转变为美学概念，它是对事物进行极度夸张的一种艺术手法。2023-4-261、哲学层面加缪在西绪福斯神话（1941）中最早提出了这一概念并列举了荒诞的种种表现 2023-4-26荒诞的原因何在？其实就是人与世界的关系：怀有希望的精神和使之失望的世界之间的分裂。“这种对人性和希望的呼唤和世界不合理的沉默之间的对抗”“非理性
14、、人类的怀念和它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的三个人物。”2023-4-26加缪作为无神论存在主义哲学家，他提出的“荒诞”有两层含义：在哲学意义上，它否定了世界和人生的先验目的（如黑格尔的绝对精神、宗教的创世说）。既然世界和人生没有什么先验目的，所以人应该去创造自己的命运。在社会现实意义上，它是对现代人类畸形文明的批判。2023-4-26（2）艺术手法层面荒诞和“模仿自然”相反，不是照搬生活；它又和艺术上的理性主义相反，既不合逻辑，又不合常规。按照美国美学家桑塔耶那的说法：荒诞也是一种创造；它违背客观事物的表面真实，却并不违背客观事物的内在逻辑。2023-4-26与象征的关系：两者既相互联系又相互区别，荒诞：从某种主观感受出发，用来改变客观事物的形态和自然属性。如人变甲虫（人所体验到的压抑感）象征：选取客观事物本身固有的特点表现某种主观感受。2023-4-26空心人：象征西方现代人精神的贫乏；鼠疫：法西斯势力对各国的侵略；抗鼠：象征抵抗侵略。2023-4-26
