1、一、法家学派概说一、法家学派概说v（一）法家学派的主要代表人物及其事迹简介（一）法家学派的主要代表人物及其事迹简介v管仲，亦名管夷吾，或称管敬仲管仲，亦名管夷吾，或称管敬仲 v子产，名侨子产，名侨。因是郑穆公之孙，故亦称公孙侨。因是郑穆公之孙，故亦称公孙侨。v“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难”v李悝，又名李克李悝，又名李克v吴起吴起：“大臣太重，封君太众。若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也大臣太重，封君太众。若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也”“令贵令贵人往实广虚之地人往实广虚之地”“
2、刻薄少恩刻薄少恩”，“明法审令明法审令”，“私不害公，馋不蔽忠，言不敢私不害公，馋不蔽忠，言不敢苟同，行不敢苟容，行义不顾毁誉苟同，行不敢苟容，行义不顾毁誉”（战国策战国策秦策三秦策三）。）。“破横散纵，使驰说破横散纵，使驰说之士无所开其口之士无所开其口”v慎到慎到：“先申、韩，申、韩称之先申、韩，申、韩称之”。同淳于髡、田骈、接子、环渊等七十六位有较高同淳于髡、田骈、接子、环渊等七十六位有较高名望的人，名望的人，“皆赐为上大夫，不治而议论皆赐为上大夫，不治而议论”v今尚存今尚存威德威德、因循因循、民杂民杂、德立德立、君人君人、知忠知忠、君臣君臣七篇七篇 v申不害，战国初期郑国人。申不害，战国
3、初期郑国人。v“故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯以为相。内修政教，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯以为相。内修政教，外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强，无侵韩者外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强，无侵韩者”昭侯曰：昭侯曰：“所为学于子者，欲以治国也。今将听子之谒而废所为学于子者，欲以治国也。今将听子之谒而废子之术乎，已其行子之术而废子之请乎？子尝教寡人修功劳，子之术乎，已其行子之术而废子之请乎？子尝教寡人修功劳，视次第；今有所私求，我将奚听乎？视次第；今有所私求，我将奚听乎？”申不害乃辟舍请罪曰：申不害乃辟舍请罪曰：“君真其人也君真其人也”v申子申子今仅存今仅存大体大体一篇，保存在一篇
4、，保存在群书治要群书治要中中 v商鞅，又名公孙鞅、卫鞅商鞅，又名公孙鞅、卫鞅 v韩非，韩国贵族，韩非，韩国贵族，“诸公子诸公子”（二）法家学派政治思想的主要内容（二）法家学派政治思想的主要内容v司马谈的变六家之要指变六家之要指说：“法家不别新疏，不殊贵贱，法家不别新疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲，尊尊之恩绝矣。一断于法，则亲亲，尊尊之恩绝矣。若尊主卑臣，明职若尊主卑臣，明职分不得逾越，虽百家弗能改也分不得逾越，虽百家弗能改也”。v班固汉书汉书艺文志艺文志则说，法家“信赏必罚，以辅礼信赏必罚，以辅礼制制及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治
5、，至于残害至亲，伤恩薄厚治，至于残害至亲，伤恩薄厚”二、二、法家学派的历史观法家学派的历史观（一）人类社会的历史是发展变化（进化）的（一）人类社会的历史是发展变化（进化）的v “祖述尧舜祖述尧舜”、“宪章文武宪章文武”v“国准者，视时而立仪国准者，视时而立仪黄帝之王，谨逃其爪牙。有虞之王，黄帝之王，谨逃其爪牙。有虞之王，枯泽童山。夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利。殷人之王，枯泽童山。夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利。殷人之王，诸侯无牛马之牢，不利其器。周人之王，官能以备物。五家之数诸侯无牛马之牢，不利其器。周人之王，官能以备物。五家之数殊而用一也殊而用一也”v“立君者，使贤无用也，亲亲
6、者，以私为道也，而中正者，使私立君者，使贤无用也，亲亲者，以私为道也，而中正者，使私无行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行无行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也道异也”v“丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余事力而养足，人民少而财有余”“今人有五子不为多，子又有今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄供养薄”v“茅茨不翦，采橼不茅茨不翦，采橼不斫斫；粝粢之
7、食，藜藿之羹；粝粢之食，藜藿之羹”v“身执耒臿，以为民先身执耒臿，以为民先”v“一日身死，子孙累世絜驾一日身死，子孙累世絜驾”。“轻辞古之天了，轻辞古之天了，难去今之县令难去今之县令”（二）历史阶段的划分及其特点（二）历史阶段的划分及其特点v“天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私，亲亲则别，爱私则险。民众而以别、险为务，道亲亲而爱私，亲亲则别，爱私则险。民众而以别、险为务，则有乱。当此之时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，则有乱。当此之时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正、设
8、无私，而民说讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正、设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，可，故立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说
9、不仁，下世贵贵而尊官中世上贤而说不仁，下世贵贵而尊官”（商君书商君书开塞开塞）v“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，有圣人作，构木为巢以避群害，民食果蓏蚌蛤，民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤腹胃，有圣人作，钻燧取火，以化腥腥臊恶臭而伤腹胃，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊臊”；“中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎”；“近古之世，桀纣暴乱而汤武征伐近古之世，桀纣暴乱而汤武征伐”v“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”v（三）适时而变法（三）适时而变法
10、 v“侨（子产）不才，不能及子孙，吾以救世也侨（子产）不才，不能及子孙，吾以救世也”v“其治民也，期于利民而止。故其位齐也。不慕古，不留今，与其治民也，期于利民而止。故其位齐也。不慕古，不留今，与时变，与俗化时变，与俗化”“古之所谓明君者非一君也。其设赏有薄有厚，古之所谓明君者非一君也。其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动而动”v杜挚的：杜挚的：“利不百，不变法；功不十，不易器利不百，不变法；功不十，不易器法古无过，循法古无过，循礼无邪礼无邪”的观点的观点v“前世不同教，何古之法前世不同教，何古之法
11、?帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒。乃至文、武，各当时而立教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒。乃至文、武，各当时而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备，各法，因事而制礼，礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤武之王也，不便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤武之王也，不循古而兴；循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也礼者未足多是也”v“夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政，治急世之民
12、，夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政，治急世之民，犹于辔策而御駻马，此不知之患也犹于辔策而御駻马，此不知之患也”v“不知治者，必曰不知治者，必曰无变古，无易常无变古，无易常。变与不变，圣人不。变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣”v“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”v“治民无常，唯治为法
13、。法与时转则治，治与世宜则有功。治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁之以名，则治；世智而维之以刑，则从。时移而故民朴而禁之以名，则治；世智而维之以刑，则从。时移而法不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与法不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移，而禁与能变时移，而禁与能变”三、法家学派的三、法家学派的“势治势治”思想思想v“激水之疾，至于漂石者，势也激水之疾，至于漂石者，势也”v“转圆石于千仭之山者，势也转圆石于千仭之山者，势也”v v“弓弩，势也弓弩，势也”v子夏提出过子夏提出过“持势持势”、“恃势恃势”v“春秋春秋记臣杀君、子杀父数十矣，皆
14、非一日之积也，有记臣杀君、子杀父数十矣，皆非一日之积也，有渐而以至矣渐而以至矣”。“善持势者绝奸于萌善持势者绝奸于萌”“善持势者绝奸善持势者绝奸于萌于萌”v“夫尊君卑臣，非计亲也，以势胜也夫尊君卑臣，非计亲也，以势胜也”v“势者，胜众之资也势者，胜众之资也”；“势者，人主之爪牙势者，人主之爪牙也也”；“威势者，人主之筋力也威势者，人主之筋力也”v“自然之势也，非人这所得设也。若吾所言，自然之势也，非人这所得设也。若吾所言，谓人之所得势也而已矣谓人之所得势也而已矣”v“任人以事，存亡治乱之机也。任人者，使任人以事，存亡治乱之机也。任人者，使有势也有势也任人者，使断事也任人者，使断事也”v“分势不
15、二分势不二”（二）重（二）重“势治势治”的具体主张的具体主张v“贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。由此观为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣”v“腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也也”v“故立尺材于高山之上，下临千初之峪，材非长也，位高也故立尺材于高山之上，下临千初之峪，材非长也，位高也”v“贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而
16、能服于贤者，贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也由此观由此观之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也”。v尧、舜得势而治，桀、纣得势而乱，吾非以尧、舜为不然也。虽尧、舜得势而治，桀、纣得势而乱，吾非以尧、舜为不然也。虽然，非人之所得设也。夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能然，非人之所得设也。夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上
17、位，虽有十尧、舜而亦不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：治者，则势乱也。故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治势治者则不可乱，而势乱者则不可治也也”v“鲁哀公下主也，南面君国，境内之民，莫不敢臣。民者固服于鲁哀公下主也，南面君国，境内之民，莫不敢臣。民者固服于势，势诚易以服人。故仲尼反为臣，而哀公顾为君；仲尼非怀其势，势诚易以服人。故仲尼反为臣，而哀公顾为君；仲尼非怀其义，服其势也义，服其势也”v“凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣；势在凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣；势在下，则君制于臣也，势在上，则臣制于君矣，故君
18、臣之易位，势下，则君制于臣也，势在上，则臣制于君矣，故君臣之易位，势在下也在下也”v“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也威势者，人主之筋力也”。v“凡明主治国也，任其势凡明主治国也，任其势”（三）保（三）保“势势”的方法和途径的方法和途径v“人主失其势重于臣，而不可复收也人主失其势重于臣，而不可复收也”v“势位之足恃，而贤智之不足慕势位之足恃，而贤智之不足慕”v“贤者之为人臣，北面委质，无有二心，朝廷不敢贤者之为人臣，北面委质，无有二心，朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难。顺上之为，从住之法，虚心辞贱，军旅不
19、敢辞难。顺上之为，从住之法，虚心以待令而无是非也以待令而无是非也”v“廊庙之材，盖非一木之技也；粹白这裘，盖非一廊庙之材，盖非一木之技也；粹白这裘，盖非一狐之皮也狐之皮也”v“爱赤子者，不慢于保；绝险历远者，不慢于御爱赤子者，不慢于保；绝险历远者，不慢于御”v“徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也，则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也，故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣权势灭则德
20、在上矣”v v“臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳”v v君代臣为事君代臣为事“是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣”v“明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不务于治；明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不务于治；贤者勑其材，君因而任之，故君不穷于能。有功则君有其贤，贤者勑其材，君因而任之，故君不穷于能。有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也
21、”v“人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”v“将治乱，在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽将治乱，在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国及其君；忠盈天下，害及其国”v“治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也君也”v“忠不得过职，而职不得过官忠不得过职，而职不得过官”v“忠臣不生圣君之下忠臣不生圣君之下”v“君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣君
22、通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣”v“乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也。治国之中，显君之乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也。治国之中，显君之臣，非独能尽忠也臣，非独能尽忠也”v像豫让那样的忠臣像豫让那样的忠臣，“上不能说人主使之明法术度数之理以上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国；及襄子之杀智伯也，避祸难之患，下不能领御其众以安其国；及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益於智伯若秋毫之末刑杀身以为人主之名，而实无益於智伯若秋毫之末”v“毁瘁主君于暗墨之中，
23、遂染溺灭名而死毁瘁主君于暗墨之中，遂染溺灭名而死”“适足以重非适足以重非”v“君臣之间犹权衡也。权左轻则右重，右重则左轻。轻重迭相橛，天地之理也君臣之间犹权衡也。权左轻则右重，右重则左轻。轻重迭相橛，天地之理也”v“两则争，杂则相伤两则争，杂则相伤”v v“权者，君之所独制也权者，君之所独制也”，“权制独断于君则威权制独断于君则威”v“一家二贵，事乃无功；夫妻持政，子无适从一家二贵，事乃无功；夫妻持政，子无适从”v“孽有拟嫡之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，孽有拟嫡之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也国之所危也”v“夫以王良、造父之巧，共辔而
24、御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？”v“权势不可以借人。上失其一，臣以为百。故臣得借则力多，力多则内外为权势不可以借人。上失其一，臣以为百。故臣得借则力多，力多则内外为用，则人主壅用，则人主壅”v“偏借其权势，则上下易位矣偏借其权势，则上下易位矣”v“独寝独寝”、“独视独视”、“独听独听”“”“独知独知”、“独计独计”、“独断独断”、“独擅独擅”、“独制四海独制四海”v“明主之所导制其臣者，二柄而
25、已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德，为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，杀戮之谓刑，庆赏之谓德，为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣则群臣畏其威而归其利矣”四、法家学派四、法家学派“法治法治”思想思想v“夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则
26、是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣”v“抱法处势，则治；背法去势，则乱。今废势背法抱法处势，则治；背法去势，则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥、駬而分驰也，相去亦远矣乘骥、駬而分驰也，相去亦远矣”（一）（一）“法法”义解析义解析v“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也法者，所以齐天下之动，至公大定之制也
27、”v“法令者，民之命也，为治之本也法令者，民之命也，为治之本也”v“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗解也，角量也；谓之法尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗解也，角量也；谓之法”v“法者，国之权衡也法者，国之权衡也”v“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也故法故法莫如显莫如显”v“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也奸令者也”v“灋，刑也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从廌去。灋，刑也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从廌去。法，今文省。佱，古文法，
28、今文省。佱，古文”v“国无礼则不正，礼之所以正国也，譬之犹衡之于国无礼则不正，礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫知能诬也既错之而人莫知能诬也”v“尺寸也，墨绳也，规矩也，衡石也，斗斛也，角尺寸也，墨绳也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法量也，谓之法”v“权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣举措而已矣”（二）（二）“法治法治”的具体理论观点与主的具体理论观点与主张张 1、“法法”的产生与变更的产生与变更v“有生法，有守法。夫生法者，君也
29、；守法者，臣也；法于法者，有生法，有守法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也民也”v“夫圣人之立法夫圣人之立法”，“及至文武，各当时而立法及至文武，各当时而立法”v“圣王之立法圣王之立法”v“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已”v“故法不察民之情而立之，则不成故法不察民之情而立之，则不成”v“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣用，则禁令可立而治道具矣”v“以道变法者君长也以道变法者君长也”“君（秦孝公）亟定变法之虑君（秦孝公）亟定变法
30、之虑”“守法而不变则衰守法而不变则衰”v“晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。故利在故法前令则道之，利在新法后令害不擅其法，不一其宪令，则奸多。故利在故法前令则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有则道之，利在故新相反，前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣所谲其辞矣”v“黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也”v“法莫如一而固法莫如一而固”v“治大国而数变法，则民苦之
31、。是以有道之君贵静，不重变法治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法”v“明主度量人力之所能为而后使焉。故令于人之所能为则令行，使于人之所明主度量人力之所能为而后使焉。故令于人之所能为则令行，使于人之所能为则事成。乱主不量人力，令于人之所不能为，故其令废；使于人之所不能为则事成。乱主不量人力，令于人之所不能为，故其令废；使于人之所不能为，故其事败能为，故其事败”v“地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷，以有时有倦养无穷之君地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷，以有时有倦养无穷之君（欲），而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父（欲），而度量不生于其间，
32、则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；用之不止，国虽大必危者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；用之不止，国虽大必危”2、“法法”的功用的功用 v“虽圣人能生法，不能废法而治虽圣人能生法，不能废法而治”v“尧之治也，盖明法审令而已尧之治也，盖明法审令而已”v“治国无其法则乱治国无其法则乱”“国之所以治者三：一曰法，而国之所以治者三：一曰法，而曰信，三曰权曰信，三曰权”v“背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无舡楫背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无舡楫也也”v“释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄臆度，奚释法术而心治，尧不能正一国；去规矩
33、而妄臆度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中；中主仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中；中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣”v“一民之轨一民之轨”v“君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也臣也”v“齐天下之动齐天下之动”，“所以一人心也所以一人心也”v“法者，天下之程式，万事之仪表也法者，天下之程式，万事之仪表也”v“所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也者也”v“一民之轨，莫如法一民之轨，莫如法”v定分去私定分去私 “立法明分立法明分”v“
34、法之所加，各以其分法之所加，各以其分”v“明分任职则治而不乱明分任职则治而不乱”v“定府官，明名分，而审责于群臣有司，则下不乘上，贱不定府官，明名分，而审责于群臣有司，则下不乘上，贱不乘贵乘贵”v“审名以定位，明分一辩类审名以定位，明分一辩类”v“一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽定分也。积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争鄙不争”v“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知
35、之矣苍颉固以知之矣”v“立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法”v“释法而任私议，此国之所以乱者释法而任私议，此国之所以乱者”v“人主释法用私，则上下不别矣人主释法用私，则上下不别矣”v“以法制行之，如天地之无私也。是以官无私论，士无私议，民无私说，以法制行之，如天地之无私也。是以官无私论，士无私议，民无私说，皆虚其胸以听于上皆虚其胸以听于上”v“凡战法必本于政胜，则其民不争，不争则无以私意，以上为意凡战法必本于政胜，则其民不争，不争则无以私意，以上为意”v“匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，
36、此私便 也；息文学而明法度，塞私便而一功劳，此公利也也；息文学而明法度，塞私便而一功劳，此公利也”v“擅一国之利，而蒐一官之重，以便其私擅一国之利，而蒐一官之重，以便其私”v“公私之交，存亡之本也公私之交，存亡之本也”。管子也说：。管子也说：“圣人若天然，无私覆也；若圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也地然，无私载也。私者，乱天下者也”v“明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮
37、，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分”v“申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善，则暴乱之申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣行无由至矣”v“使民用者，必法立而令行也。故治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。使民用者，必法立而令行也。故治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。故贫者非不欲夺富者财也，然而不敢者，法不使也；故贫者非不欲夺富者财也，然而不敢者，法不使也；强者非不能暴弱也，强者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也。故百官之事，案之以法，则奸不生；暴慢之人，然而不敢者，畏法诛也。故百官之事，案之以法
38、，则奸不生；暴慢之人，诛之以刑，则祸不起；群臣并进，策之以数，则私无所立诛之以刑，则祸不起；群臣并进，策之以数，则私无所立”v“夫刑者所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。羞辱劳苦者，民之所恶也；夫刑者所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也。刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，则侥幸于民上。侥于民上以利兆也。刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，则侥幸于民上。侥于民上以利求，显荣之门不一，则君子事势以成名。小人不避其禁求，显荣之门不一，则君子事势以成名。小人不避其禁，故
39、刑烦；君子，故刑烦；君子不设其令，则罚行。刑烦而罚行者，国多奸；国多奸不设其令，则罚行。刑烦而罚行者，国多奸；国多奸 则富者不能守其财，则富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫。田荒则民诈生而贫者不能事其业，田荒而国贫。田荒则民诈生，国贫则上匮赏。故圣，国贫则上匮赏。故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。刑人有列，则君子下其位；戮人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。刑人有列，则君子下其位；戮人衣锦食肉，则小人冀其利。君子下其位，则羞功；小人冀其利，则伐人衣锦食肉，则小人冀其利。君子下其位，则羞功；小人冀其利，则伐奸。故刑戮者，所以止奸也；而官爵者，所以劝功也奸。故刑戮者，所以止奸也；而
40、官爵者，所以劝功也”v“明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；治所揆也者，是治死人也。刑明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；治所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也。欲治者内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也。欲治者奚疑于重刑名奚疑于重刑名”v“禁心禁心”v“故明王察法，境内之民无辟邪之心故明王察法，境内之民无辟邪之心”v“是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事禁其事”
41、v“刑加于罪所终，则奸不去。赏施于世所义，则过刑加于罪所终，则奸不去。赏施于世所义，则过不止。刑不能去奸，而赏不能止过者，必乱。故王不止。刑不能去奸，而赏不能止过者，必乱。故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失不失”3、“法法”的实施的实施v“是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也”；“天下吏民无不知法天下吏民无不知法”v“断家王，断官强，断君弱断家王，断官强，断君弱民断于心民断于心”v“行法曲断，以五里断者王，以九里断者强，宿治者削行法曲断，以五里断者王，以九里断者强，宿治者削”；“刑刑法必于民心法必于民
42、心”v“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”v“吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法”v“故圣人为法，必使之明白易知，愚智遍能知之故圣人为法，必使之明白易知，愚智遍能知之”v“今为众人法，而以上智之难知，则民众无从识之矣今为众人法，而以上智之难知，则民众无从识之矣”v“为置法官，吏为之师，以道之知为置法官，吏为之师，以道之知”v“无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官；官不私亲，法不遗爱。上下无事。唯法所在任于官；官不私亲，法
43、不遗爱。上下无事。唯法所在”v“壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至于大夫庶人，有不从王壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至于大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦”v“法不阿贵法不阿贵”的主张。韩非说：的主张。韩非说：“法不阿贵，绳不绕曲，法之法不阿贵，绳不绕曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大夫，赏善不遗匹所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫夫”v“有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法为亏法”v“圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道圣君任
44、法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物；然后身佚而天下治而不任小物；然后身佚而天下治”v“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱公法者，则兵强而敌弱”“君臣上下贵贱皆从法君臣上下贵贱皆从法v“上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣”v“以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱。故曰：行刑重轻，刑去事成以刑去刑，国治；以刑致
45、刑，国乱。故曰：行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削国强；重重而轻轻，刑至事生，国削”；“是故兴国是故兴国 罚行则民亲，赏罚行则民亲，赏行则民利。行罚，重其轻者，轻者不至，重者不来，行则民利。行罚，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，此谓以刑去刑，刑去事成。罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削刑去事成。罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削”v“夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者刑者而奸尽止，奸尽止，则此奚伤于民也？所谓
46、重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利加大罪，故奸必止者也。所谓细，而上之所加焉者大也。民不以小利加大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：奸不止也。故先圣有谚曰：不踬于山，而踬于垤不踬于山，而踬于垤。山者大，故人。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱顺之；垤微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民
47、之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民陷也，此则可谓伤民矣以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民陷也，此则可谓伤民矣”v“以杀刑之反于德，而义合于暴也以杀刑之反于德，而义合于暴也”v“夫民躁而行僻，则赏不可以不厚，禁不可以不重。故圣人设厚赏，夫民躁而行僻，则赏不可以不厚，禁不可以不重。故圣人设厚赏，非侈也；立重禁，非戾也。赏薄则民不利，禁轻则邪人不畏。设非侈也；立重禁，非戾也。赏薄则民不利，禁轻则邪人不畏。设人之所不利，欲以使，则民不尽力；立人之所不畏，欲以禁，则人之所不利，欲以使，则民不尽力；立人之所不畏，欲以禁，则邪人不止邪人不止”v“故赏厚而利，刑重而必，不失疏远，不私亲近。故臣不蔽主
48、，故赏厚而利，刑重而必，不失疏远，不私亲近。故臣不蔽主，下不欺上下不欺上”v“若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏”v“王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五”；“治国刑多治国刑多而赏少，乱国赏多而刑少。故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一而赏少，乱国赏多而刑少。故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一”v“治则家断，乱则君断，治国贵下断。故以十里断者弱，以五里治则家断，乱则君断，治国贵下断。故以十
49、里断者弱，以五里断者强，家断则有余，故曰日治者王。官断则不足，故曰夜治者断者强，家断则有余，故曰日治者王。官断则不足，故曰夜治者彊。君断则乱，故曰宿治者削。故有道之国，治不听君，民不从彊。君断则乱，故曰宿治者削。故有道之国，治不听君，民不从官官”v“行法曲断，以五里断者王，以九里断者强，宿治者削行法曲断，以五里断者王，以九里断者强，宿治者削”五、法家学派的五、法家学派的“术治术治”思想思想（一）（一）“术术”的内涵的内涵 v“人主之大物，非法则术也人主之大物，非法则术也”v“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣这能者也。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣这能者也。此人
50、主之所执也此人主之所执也”；“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也，术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也，故法莫如显，而术不欲见故法莫如显，而术不欲见”v v“为人君者不多听，据法倚数以观得失为人君者不多听，据法倚数以观得失”v“主操名利之柄，而能致功名者，数也。圣人审权以操柄，审数以使主操名利之柄，而能致功名者，数也。圣人审权以操柄，审数以使民。数者臣主之术，而国之要也民。数者臣主之术，而国之要也”v“圣君任法而不任智，任数而不任说圣君任法而不任智，任数而不任说”v“主无术数，则群臣易欺之主无术数，则群臣易欺之”v“人主务学术数，务行正理人主务学术数，务行正理”（二）（二）“术治术治
