1、2019高考语文作文辅导高考高分作文的四种结构与范文结构是文章的骨架。一篇议论文除了要有集中而鲜明的、统领全文而又贯穿始终的中心论点和典型确凿、充分有力的论据之外，还要有严谨、清晰、完整的篇章结构和段落结构。结构是文章的整体轮廓和思想外化，是文章的核心和骨架，它统领并支配着文章的选材、语言以及言说的节奏，骨架立则文章立，骨架挺拔则文章高远。所以刘勰说“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”（文心雕龙神思）高考作文评价标准中有对结构清晰而明确的要求，一类文的要求是“结构严谨”，二类文的要求是“结构完整”。议论文的基本结构是
2、“三段论”结构：提出问题（引论）分析问题（本论）解决问题（结论）。具体来说：1.总分总结构总分总的结构是高考议论文最常见常用的结构形式，即开头概引材料，提出论点，中间从若干个角度或层次展开论述，结尾总结论述，回扣观点或重申强调。中间部分是文章的主体部分，要重点构思设计，分论点之间必须有紧密的内在联系，或并列，或递进，或对比，不能是包含关系或交叉关系。分论点要围绕文章的总观点展开，要是总观点的具体化或细化，而总观点要是分论点的总纲或水到渠成的总结。心中有德看惯了太多的勾心斗角，也看倦了太多的贪官污吏，内心迷惘而又不知所措你却笑着对我说，若心中有德，一切终将释然。（提出中心论点）心中有德，是那淡泊
3、名利的心境。（分论点一）你静静地漫步于乡间丛林，身上穿着打着层层补丁的衣服，脚上穿着破了洞的草鞋，脸庞被晒得黝黑，唯有那眼睛依旧炯炯有神。我望着你，陌生而又熟悉。身于豪门，本该享受荣华富贵，平步青云，怎奈你那高昂的头颅，始终不愿垂下，宁可受苦受累也不为那“五斗米折腰”。你心中始终以百姓为重，却放弃了自己的“大好前程”。因为心中有德，那淡泊名利的心境，所以千百年来人们牢记你，那东晋著名诗人陶渊明。（点题，呼应分论点一）心中有德，是那舍生取义的精神。（分论点二）你站在驶向零丁洋的船头上，平静而又无奈，平静是因为你视死如归，无奈是太多的无德者与元兵相勾结，自己满腔的爱国热情却敌不过内外夹攻。留梦炎多
4、次来找你，他给你讲了那么多你看不到的“美好前程”，可你不但不接受，还对着留梦炎破口大骂，骂得惊天动地，气壮山河。是的，我知道，纵然你失去所有，可你还有一件东西永存心中，那就是德。你没有忘记百姓，没有忘记国家，于是便有了零丁洋上的千古绝唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。一刹那，远处的宋代为你永存。因为心中有德，心中那舍生取义的精神，所以你永垂不朽。“文天祥”深深烙在人们的心上。（点题，呼应分论点二）心中有德，是那救国救民为己任的情怀。（分论点三）你“受任于败军之际，奉命于危难之间”，多少个日日夜夜，你睡不上一点好觉，吃不上一顿好饭，更令人叹息的是，后主刘禅之无能。救国之重任全压在你身上，可你
5、没选择逃避，你面对着，支撑着。不仅给蜀国创造了辉煌的历史，也谱写出了著名的出师表，以示你心中之德。因为心中有德，那以救国救民为己任之心，使卧龙之名诸葛亮流芳百世，成为千古佳谈。（点题，呼应分论点三）于是我明白了，因为心中有德，所以面对权力可以保持平静的心态；因为心中有德，所以为国可以舍生取义；因为心中有德，所以常为国着想，为百姓担忧，直至死而无憾。立德在心中，使心中有德，让你不再迷惘，而是在德之引导下，走正确之路，并无怨无悔的走完一生。即使平淡也有滋味，即使平凡也会伟大，即使孤独也会快乐，因为心中有德!（结尾，呼应开头）本文的结构是：开头部分：心中有德。（提出中心论点）第二部分：并列结构（从“
6、 是什么 ”的角度对中心论点展开论证）分论点一：心中有德，是那淡泊名利的心境。（事例概括、点题、分析论证）分论点二：心中有德，是那舍生取义的精神。（事例概括、点题、分析论证）分论点三：心中有德，是那救国救民为己任的情怀。（事例概括、点题、分析论证）结尾部分：深化话题重申中心论点2.并列式结构并列式结构是议论文展开分析论证的基本结构形式，是文章“总分总”结构中“分”的部分的具体化的一种，是指文章展开的主体部分不分主次，平行并列地叙述事件、说明事物、论证主题，每个部分都是独立完整的部分，与其他部分是并列平行的关系。并列式结构是高考作文中一种常见的结构模式，它的特点是形式上结构清晰，角度多样，层次分
7、明，给人以井然有序之感。且能从不同角度与侧面对中心论点进行阐述，能增强文章的立体感，丰富文章的内涵。运用并列式结构要注意：1并列的几个部分各自独立，又紧紧围绕一个中心。2.并列的各个部分必须是平行的，要防止各个部分之间交叉或从属。再见，破碎式阅读我无法预言，如果破碎了瓦尔登湖畔明媚的阳光，如果拆毁了汤姆叔叔的小屋，如果支离了陕北黄土地上平凡的世界，我们的生活会有多大改变。但我知道当人们通过手机、电子书、网络等进行的不完整的、断断续续的碎片化阅读时，人们一定无法领略这些“完整”的美好。当深思熟虑的文集变得支零破碎、东拼西凑时，人们阅读的实质就发生了变化，阅读也变得越来越像看热闹。而这一切都演化成
8、了阅读的不幸、文学的不幸、社会的不幸。这是一个连生活都十分破碎的时代，人们忙碌奔波，于是破碎化的阅读随处可见早晚随意翻一翻名人微博，在车上随意浏览一下今天的新闻，下班后对网络小说如饥似渴。看似有着很大的阅读量，实则靠这些破碎阅读很难提升思想的境界，反而贻害无穷。碎片传播了谣言。由于碎片化的阅读，人们根本不会对所读的内容进行深刻的辨别，所以常常充当了网络推手散布谣言的工具。谣言的制造者们选择奇特、劲爆的话题对爱看热闹的网民投其所好；谣言就像“一旦打开就无法拧紧的水龙头”，时时刻刻传递着负能量。然而，当碎片化的阅读使人们丧失了对信息的甄别能力，于是就有了这样的现象：你在义愤填膺地转发，有人却看着银
9、行账户合不拢嘴。碎片助长了低俗。为了碎片化阅读的需求，人们不分知识学历一律用简单易懂的文字填充，在急促的生活节奏下挤出一点精力享用一碗速成的心灵鸡汤。但是我们却忘了鸡汤虽好，却不管饱。“鸭梨山大”、“普大喜奔”等词语违背了大众语言的结构，肆意破碎、拼装语言，更有一些低俗的词语，如“蛋疼”等。在碎片化的平台上，人们变得粗鄙而不加掩饰，滥贱而不与遮挡，无耻而不知羞愧；当人们肆意破碎我们的文化时，我们最后就找不到灵魂的栖息地。碎片逼退了经典。如果朱自清活在21世纪，走到荷塘边，拿出手机拍下照片，在朋友圈或微博中写下“今天的荷塘很美”就结束了，那么荷塘月色就没了，散文就没了。国民普遍浮躁、功利化的阅读
10、风气使经典少有人问津。各大畅销图书的榜单上，无一例外都是成功学、厚黑学等著作。走进图书馆，红楼梦等经典名著要不就是觅而不得，要不就是躺在某个犄角旮旯里布满灰尘、无人问津。对于许多人来说，某本书值不值得读，就看对自己“有用”还是“无用”。而读经典著作，不能帮助升职加薪，不能帮助屌丝逆袭，还不如街市上的如来神掌。可是，我还是要坚定地说一声：再见，破碎式阅读当我知道我将有可能成为你的奴隶之时，当我知道你弊病丛生时，我已选择和你说再见本文的结构是：第1自然段：总起部分，明确写作范畴“碎片化阅读”，提出“碎片化阅读无法领略完整的美好”的观点。第2自然段：阐释碎片化阅读的本质。第3自然段：分论点一：碎片传
11、播了谣言。第4自然段：分论点二：碎片主张了低俗。第5自然地：分论点三：碎片逼退了经典。第6自然段：结尾部分，再次点题，要跟碎片化阅读说再见。3.递进式结构递进式结构，又称纵深式结构、推进式结构，即在文章的分论部分采用由浅入深，层层深入，步步推进的形式展开分析论证，各层的前后顺序有严格要求，不能随意变更。可以围绕着“是什么为什么怎么样”或者“提出问题分析问题解决问题”的思维路线结构文章，展开议论分析；也可以采用由此及彼，由近及远，由浅入深，由易到难，由现象到本质，由特殊到一般（即归纳推理），或由一般到特殊（即演绎推理）的逻辑思路展开论证。采用递进式论证需要注意：1在总论部分提出中心观点，在本论部
12、分层层推进，步步深入，由浅入深地进行论证，最后在结论部分加以综合，并进一步强调中心观点。2要选择不同高度，不同层面的分论点或论据来证明观点，分析展开时，一般是按照由现象到本质、由原因到结果等层层深入的思维轨迹进行；层次与层次之间已不再是并列、平等的关系，而是推进的关系，向前发展的关系，犹如剥笋，一层比一层深入，最后挖掘出本质和灵魂。3递进式结构常常会在段与段之间使用一些递进式的标志词，比如：“不仅如此”、“而且”、“甚至”、“除此之外”、“其次”、“进一步说”等。碎片化阅读与破碎的个体如果说有什么文化比不阅读的文化更糟糕的话，那就是当下社会流行的碎片化阅读文化。在铺天盖地的讯息流的冲击下，完整
13、的、深入的、包含分析阐释工作的“深阅读”，正在逐渐被浮光掠影的浅阅读取代。当深思熟虑、严肃理性沦为鸡零狗碎、东拼西凑的碎片时，阅读的本质便发生了扭曲。而这，是阅读的悲哀，更是文化的悲哀、个人的悲哀。碎片化阅读暴露了时代文化生活的破碎残缺。真正的阅读是不可复制的个人体验，它能带给人精神的触动与心灵的升华。萨特曾这样描述自己的阅读体验：我在书里结束了自己的生命，我又在书里重新开始我的生命。完整、深入、全神贯注的阅读，才能直抵灵魂最深处。而碎片化的阅读，在街头巷尾随处可见。早晚刷几条励志微博，公交车上用眼一瞥今日新闻，下班后用电子书“秒杀”网络小说我们将阅读时间分解，用简单易懂的文字填充，在急促的生
14、活节奏下挤出一点精力享用一碗速成的心灵鸡汤。但是我们却忘了鸡汤虽好，却不管饱。碎阅读，难以带给人内心的震撼与哲思的洗礼，更遑论精神境界的提升。碎片化阅读不仅反映出破碎的生活，更折射出个体精神碎片化的困境。碎片化的，难道仅仅是阅读吗？我们的社会结构是破碎的，利益关系维系的社会，粗暴地将人沦为原子化的个体，自私的信息攫取大行其道，我们的生存语境是破碎的，无力理解长篇巨著和深邃哲理，对功利与平等的渴望令人奋不顾身投身于成功学的罗网。我们的文化审美是破碎的，教授为官、文坛出位，种种文化怪象陋习不断跌破公众对学术与文艺的认知底线，文化成为任人打扮的小姑娘。碎片化的中国阅读，背后是一条完整的碎片链条：社会
15、碎片化、人文碎片化、精神碎片化，最终个体分崩离析，成为碎片化时代的链条上的一个牺牲品。赫胥黎在美丽新世界里警告人类：我们将毁于自己所热爱的东西。碎片化的阅读正是碎片化了我们。社会风气浮躁、群众理性缺失，功利主义盛行，道德底线瓦解，价值体系崩溃碎片化阅读现象是对阅读现状的警示，更应为时代文化的失落与精神文明的失陷敲响警钟。我不希望预言成真：“我们真正感到悲哀的，不是因为不会笑与不会思考，而是我们不知道我们为什么笑与为什么不再思考。”碎片化阅读，会让我们不再思考。本文的结构：第1、2自然段：列举现象，表明观点：碎片化阅读是阅读的悲哀，更是文化的悲哀、个人的悲哀。第3自然段：指出碎片化阅读的本质：暴
16、露了时代文化生活的破碎残缺第4自然段：再进一层：碎片化阅读更折射出个体精神碎片化的困境。第5自然段：联系现实，再进一层：碎片化阅读现象是对阅读现状的警示，更应为时代文化的失落与精神文明的失陷敲响警钟。第6自然段：总结全文，引起人们的深思。4.对照式结构对照式结构也叫“正反对比结构”，是在中心论点提出之后，在分论部分从正反两个方面对中心论点进行论证。运用对照式，目的是通过两个方面的对比分析，突出其中一个方面的正确性，另一个方面只起烘托、陪衬的作用，起到对比鲜明、突出深化观点的作用。结构形式上通常是一正一反，一阴一阳、一实一虚，在内容上常常是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其它对立的两方进行对比
17、来发论抒情。古希腊哲学家赫拉克利特说：“互相排斥的东西结合在起，不同的音调造成最美的和谐”，对比的优点正在于此。使用对照式结构要注意：1.对比必须鲜明、强烈，通过是与非、功与过、荣与辱的对照，鲜明突出事物的特征。2.在字里行间要渗透作者的褒贬、爱憎之情。对照式结构有两类，一是正反对比型：在分论部分从正反两个方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，先从正面论述，再从反面论述，或采用先反面后正面的顺序，进行正反对比分析，最后进行结论。二是破立结合型：先论证正面的观点，再批驳反面的观点，或先批驳反面观点，再论证正面观点，无论是先立后破，先破后立，还是边破边立，文章所驳斥的错误观点应是文章所立论点的对立
18、面，破的目的是为了立，是为了增强文章的说服力，更牢固地确立正面的论点。破立结合，破是为了立，驳论部分是用一种特殊方式证明正面的论点，以使正面的论点立得更稳，更令人信服。所以，文中所驳斥的观点既要是错误的，又要是与文中确立的论点针锋相对的。让纪念闪耀理性光芒纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧:生灵涂炭、妻离子散、血流成河生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也
19、找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过
20、饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。本文的结构是：总起部分：第1自然段：引入明确中心观点：真正的纪念需要理性的引导。主体部分：第2自然段：正面事例和扣题分析第3自然段：总结正面的观点，强调理性纪念的作用。第4自然段：反面观点+反面例子及分析，强调不理性纪念的危害。第5自然段：联系当下分析理性纪念的现实意义。结尾部分：第6自然段：借助格言，结尾强化中心。
