1、 孟子简介孟子简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚亚圣圣”。孟子生于战国诸侯混战时期，他提出孟子生于战国诸侯混战时期，他提出“民贵君轻民贵君轻”、对人、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，提倡以说诸侯，提倡以“仁、义仁、义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他继。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天
2、下的君承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。仁政仁政民本论民本论性善论性善论“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”“民为贵民为贵，君为轻君为轻”行王道行王道制民产，省刑薄赋制民产，省刑薄赋先秦散文先秦散文 一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史散文，历史散文，如如左传等。左传等。二是以议论和说理为主的论说散文即先秦二是以议论和说理为
3、主的论说散文即先秦诸子散文，诸子散文，如如论语孟子等。论语孟子等。孟子简介孟子简介 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子在梁惠王孟子在梁惠王3535年（前年（前335335年）被年）被
4、“招贤招贤”，应邀来到魏国。，应邀来到魏国。“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐”，魏在战魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于失败，又畏秦之甚，于3131年（前年（前339339）将首都从安邑（今山西夏）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）县西北）迁至大梁（今河南开封）。梁惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此形势下，孟子开梁
5、惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文即是孟子在魏国期间与梁惠王的一次始了他的道德设计。本文即是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。谈话。孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，魏襄王继孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，魏襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。于：对于于：对于 然：这样然：这样河内：黄河以北河内：黄河以北 河东：黄河以东河东：黄河以东无如：比不上无如：比不上 加：更加：更提出提出“民不加多民不加多”的疑问。的疑问。移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心
6、无如寡人之用心梁惠王梁惠王邻国之君邻国之君措施措施结果结果 思考：作为高高在上的统治者梁惠王见思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于到孟子，不问治国之略而首先问关于“民民”的问题？的问题？在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问人口问题题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了
7、惠王迫不及待地问到了人口问题人口问题。1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？以对方熟悉的以对方熟悉的“战战”设喻，更便于启发对方。设喻，更便于启发对方。2.孟子是怎样孟子是怎样“以战喻以战喻”的？梁惠王又是怎样的认识？的？梁惠王又是怎样的认识？或百步而后止或百步而后止或五十步而后止或五十步而后止设设喻喻回答回答交交战战时时以五十步笑百步，则何如？以五十步笑百步，则何如？直不百步耳，是亦走也。直不百步耳，是亦走也。分析问题分析问题重点字词重点字词 填：形容鼓声填：形容鼓声 鼓鼓 ：动词：动词 既：已经既：已经 曳（曳（y y）：拖）：拖着着 兵：
8、兵器兵：兵器 走：逃跑走：逃跑 或：有的人或：有的人 直：只是，不过直：只是，不过 无：通无：通“毋毋”王好战，请以战喻（设喻）投其所好，便于启发投其所好，便于启发以五十步（王的措施王的措施）笑百步（邻国之政邻国之政），则何如引王自我否定引王自我否定：直不百步耳，是亦走也。直不百步耳，是亦走也。王如知此王如知此（比较（比较“王知如此王知如此”）以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层推层层推进进分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因2.孟子是怎样孟子是怎样“以战喻以战喻”的？梁惠王又是怎样的认识？的？梁惠王又是怎样的认识？1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？孟子选择了什么样的比喻？
9、为什么用这个比喻？比喻比喻作答，不直接回答作答，不直接回答“民不加多民不加多”的问题，而是用梁惠的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦不可，直不百步，是亦走也。走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明的统治者的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少，梁惠王比别的国王好不了多少，移民移移民移粟的措施与粟的措施与“邻国之政邻国之政”并并无本质区别，本质上讲都是虐民暴无本质区别，本质上讲都是虐民暴政政。如何理解如何理解“以五十步笑百步以五十步笑百步”？“五十
10、步笑百步五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么已经成为人们经常使用的成语，含义是什么?比喻缺点或错误并无本质区别比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同性质相同)，只是情节轻，只是情节轻或重的区别。或重的区别。得出一个结论得出一个结论l 梁惠王梁惠王移民移粟移民移粟与邻国统治者不尽心本质没与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是有什么区别，只是形式上或数量上形式上或数量上不同而已。不同而已。l要使民加多，必须施仁政，行王道。要使民加多，必须施仁政，行王道。孟子没有直接回答孟子没有直接回答“民不加多民不加多”的问题，的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，让梁惠王自己而是用梁惠王熟悉的事例
11、设喻，让梁惠王自己认识到问题的症结所在。我们一起来看看梁惠认识到问题的症结所在。我们一起来看看梁惠王的问题在哪。王的问题在哪。3 3、孟子认为如果梁惠王能够做到什么、孟子认为如果梁惠王能够做到什么措施就可以统治国家了？措施就可以统治国家了？措施措施不违农时不违农时数罟不入数罟不入斧斤以时斧斤以时 效果效果谷谷 不可胜食不可胜食鱼鳖鱼鳖 不可胜食不可胜食材木材木 不可胜用不可胜用结果结果养生丧死无憾养生丧死无憾王道之始王道之始重点字词重点字词胜胜：shng，尽，尽 数数：c，密，密 罟罟：g，网，网洿洿：w，洼地积水，洼地积水 丧丧：sng，办丧事，办丧事不违农时以时入山林 不入洿池洿池使民使民
12、养生养生丧死丧死无憾无憾王道之始也王道之始也阐述阐述“王道之始王道之始”的道理的道理 4 4、孟子认为如果梁惠王能过做到什么、孟子认为如果梁惠王能过做到什么措施就可以统治天下了？措施就可以统治天下了？措施措施五亩五亩树之以桑树之以桑鸡豚鸡豚无失其时无失其时百亩百亩勿夺其时勿夺其时谨谨.申之以孝悌申之以孝悌 效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）无饥（数口）无饥（数口）不负戴（颁白者）不负戴（颁白者）结果结果不王者，未不王者，未之有也之有也-王道之成王道之成 孟子从孟子从王道之始王道之始和和王道之成王道之成两方面详细阐述了使民加两方面详细阐述了使民加多的办法，从多的办法，从保民
13、、教民保民、教民角度提出了七条措施。角度提出了七条措施。重点字词重点字词树树：种植：种植 衣衣：y，动词，穿，动词，穿 畜畜：x，畜养，畜养谨谨：认真从事：认真从事 庠庠xing序序：学校：学校 申申：反复陈述：反复陈述 悌悌：t 敬爱兄长敬爱兄长 义义：道理：道理 颁颁：同：同“斑斑”王王：wng，为王，为王养民养民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也阐述阐述“王道之成王道之成”的道理的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时 孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治-“仁政仁政”的具体内容是什么？的
14、具体内容是什么？孟子从孟子从王道之始王道之始和和王道之成王道之成两方面阐述使民加多的办法两方面阐述使民加多的办法,从从保民保民（养民）（养民）、教民、教民角度提出了七条措施。角度提出了七条措施。5 5、思考：孟子在最后一段旨在说明什么、思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用原文来回答）并概括段意。即目的）？（用原文来回答）并概括段意。王无罪岁，斯天下之民至焉。王无罪岁，斯天下之民至焉。君王的态度君王的态度 最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。政，施行仁
15、政。重点字词重点字词食食人人食食：前：前“食食”，动词，吃，动词，吃 后后“食食”，名词，名词，食物食物 检检：约束：约束 莩莩：pi o，饿死的人，饿死的人 发发：打开粮仓，赈济百姓：打开粮仓，赈济百姓 罪罪，动词，归罪，动词，归罪狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁王无罪岁错误态度阐述使民加多应有的正确态度阐述使民加多应有的正确态度正确正确态度态度 “狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族诸侯贵族）“涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发”（下层百姓下层百姓）一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民惠王仍然不爱民(对梁惠王
16、自认为对梁惠王自认为“于国尽心于国尽心”的反驳的反驳)。第第7 7段哪两句使用对比手法？反映了段哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在当时社会怎样的情况？目的何在?孟子还用了一个比喻，是怎样比的？孟子还用了一个比喻，是怎样比的？涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。归罪于武器一样。孟子的孟子的“仁政仁政”思想体现在哪里？思想体现在哪里？发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即“爱民爱民”保民无衣食之忧，教民以儒家之道。保民无衣食之忧，教民以儒家之道。狗彘食人食狗彘食人食涂有饿莩
17、涂有饿莩非我也，岁也非我也，岁也王无罪岁王无罪岁错错误误态态度度阐述使民加多应有的正确态度阐述使民加多应有的正确态度正确正确态度态度斯天下之民至焉斯天下之民至焉课课文文于国尽心于国尽心 民不加多民不加多五十五十 步步 笑百步笑百步王王道道之之始始王王道道之之成成发展生产发展生产教化百姓教化百姓严于律已严于律已仁政仁政 分析结构分析结构一、小结文章中表现出的孟子的思想与主张1、反对诸侯间的无休无止的相互征战。反对诸侯间的无休无止的相互征战。2、应该让利于民，让应该让利于民，让百姓百姓有休养生息的机会。有休养生息的机会。3、重视教化，提出了重视教化，提出了“谨庠序谨庠序”的主张。的主张。二、总结课
18、文中孟子的理想政治 1、仁政之初，实行保民政策：不违农时，保护鱼类，按时砍伐，使民有其食。2、行政之成，实行教民政策：鼓励养蚕，繁兴六畜，生产粮食，兴办教育，使民养成高尚道德。总结全文总结全文三、孟子的“仁政”思想在当今有何值得借鉴之处？加强民主与法制建设的同时，也要注意对公民的道德素质的建设；合理开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展”的概念。四、归纳文章主旨 文章阐述了统治者想要使民加多应持有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减
19、税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。结构严谨。结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也则无望民之多与邻国也”，“斯天下之斯天下之民至焉民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。体现了各部分之间的内在联系。善用比喻。善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百五十步笑百步步”，“是何异于刺人而杀之，曰是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也非我也，兵也
20、”。气势充沛。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在孟子的文章具有雄辩的气势，表现在 语言上是使用整齐的语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。排偶句。音节铿锵，气势充沛。写作特色写作特色孔子孔子“仁仁”的思想：的思想：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子的孔子的“德政德政”孟子的孟子的“仁政仁政”同：同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安
21、民的治国思想，孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安民的治国思想，并且都以并且都以“仁仁”为本。为本。异：异：孔子的孔子的“德政德政”重重“修文德修文德”，以此作为，以此作为“使远人来使远人来”的手段，孟子的的手段，孟子的“仁政仁政”重重“民养生民养生”，以此使，以此使“天下之民天下之民至至”。其进步之处在于更了解民众困苦，承认民众力量。其进步之处在于更了解民众困苦，承认民众力量。通假字通假字l（1 1）颁颁白者不负戴于道路者白者不负戴于道路者l 颁通颁通“斑斑”l（2 2）涂涂有饿殍而不知发有饿殍而不知发l 涂通涂通“途途”l（3 3）狗彘食人食而不知）狗彘食人食而不知检检l 检通检通“敛敛”l
22、（4 4）则）则无无望民之多于邻国也望民之多于邻国也l 无通无通“毋毋”字词归纳字词归纳名词活用作动词名词活用作动词l（1 1）填然鼓之）填然鼓之l 鼓打鼓鼓打鼓l（2 2）七十者衣帛食肉）七十者衣帛食肉l 衣穿衣穿l（3 3）然而不王者，未之有也）然而不王者，未之有也l 王称王王称王l 王无罪岁王无罪岁l 罪归罪、责备。罪归罪、责备。1 1是亦走也：判断句是亦走也：判断句2 2则无望民之多则无望民之多 于邻国于邻国 也：介词结构后置也：介词结构后置句句。句句。1 1或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止五十步而后止“有的有的有的有的”2 2直直不百步不百步耳耳“只只罢了。罢了。”3 3
23、是是亦走亦走也也“这是这是呀。呀。”4 4是何异于是何异于刺人而杀之刺人而杀之,曰曰非我也，兵也非我也，兵也？“这同这同有什么区别呢？有什么区别呢？”一词多义练习一词多义练习数数愿令得补黑衣之数愿令得补黑衣之数数口之家，可以无饥矣数口之家，可以无饥矣扶苏以数谏故，上使外将兵扶苏以数谏故，上使外将兵数罟不入洿池数罟不入洿池数目，数量数目，数量几，若干几，若干多次多次细密细密例题例题6 6直：直：中通外直，不蔓不枝中通外直，不蔓不枝直不百步耳，是亦走也直不百步耳，是亦走也系向牛头充炭直系向牛头充炭直不弯曲不弯曲仅，只仅，只价值价值兵兵非我也，兵也非我也，兵也兵连祸结兵连祸结必以长安君为质，兵乃出必
24、以长安君为质，兵乃出草木皆兵草木皆兵 兵器兵器 战争战争 军队军队 士兵士兵胜：胜：驴不胜怒，蹄之驴不胜怒，蹄之不违农时，谷不可不违农时，谷不可胜食也胜食也此所谓战胜于朝廷此所谓战胜于朝廷日出江花红胜火日出江花红胜火予观夫巴陵胜状予观夫巴陵胜状沛公不胜杯杓沛公不胜杯杓承受承受尽尽 胜利胜利超过超过优美的优美的承受承受发：发：发闾左谪戍渔阳九百人发闾左谪戍渔阳九百人涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发野花发而幽香，佳木秀而繁阴野花发而幽香，佳木秀而繁阴百发百中百发百中派遣征发派遣征发打开打开花开花开发射发射孟子的仁政思想有何现实意义？孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用古为今用)1.1.孟子的孟子
25、的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分，也就是今天的两部分，也就是今天的“物质文明物质文明”和和“精神文明精神文明”；2.2.开发自然资源，做到开发自然资源，做到“不滥不滥”、“不不竭竭”，是今天的，是今天的“可持续发展可持续发展”的概念。的概念。讨讨 论论课外积累（1 1）不以规矩，不成方圆。）不以规矩，不成方圆。不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。圆形。（2 2）权，然后和轻重；度，然后知长短。）权，然后和轻重；度，然后知长短。称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。（3 3）人
26、有不为也，而后可以有为。）人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。人要有所不为，才能有所为。（4 4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。之，未有能生者也。即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。又冻它十天，没有能够再生长的。（5 5）其进锐者，其退速。）其进锐者，其退速。前进太猛的人，后退也会快。前进太猛的人，后退也会快。（6 6）生于忧患而死于安乐也。）生于忧患而死于安乐也。忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。死亡。
27、（7 7）仁者无敌。）仁者无敌。仁德的人是无敌于天下的。仁德的人是无敌于天下的。（8 8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。民亦忧其忧。以百姓的快乐为自己的快乐者，以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。愁。（9 9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。之幼。尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人
28、的长辈；爱护自己的晚辈，爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。从而推广到爱护别人的晚辈。（1010）天时不如地利，地利不如人和。）天时不如地利，地利不如人和。天时不及地利，地利不及人和。天时不及地利，地利不及人和。（1111）民为贵，社稷次之，君为轻。）民为贵，社稷次之，君为轻。百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。君主为轻。（1212）民事不可缓也。）民事不可缓也。关心人民是最紧迫的任务。关心人民是最紧迫的任务。（1313）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人毁之；国必自伐，而后
29、人伐之。而后人伐之。人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。（1414）君子不怨天，不尤人。）君子不怨天，不尤人。君子不抱怨天，不责怪人。君子不抱怨天，不责怪人。（1515）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫
30、。这样才叫做大丈夫。（1616）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。与有为也。自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。不能和他做出有价值的事业。（1717）养心莫善于寡欲。）养心莫善于寡欲。修养心性的办法最好是减少物质欲望。修养心性的办法最好是减少物质欲望。（1818）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的爱别人的人，会受到别人的
31、爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。人，会受到别人尊敬。（1919）穷则独善其身，达则兼善天下。）穷则独善其身，达则兼善天下。穷困便独善其身，得志便兼善天下。穷困便独善其身，得志便兼善天下。（2020）尽信书，不如无书。）尽信书，不如无书。完全相信书完全相信书,那还不如没有书。那还不如没有书。（2121）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以动心忍性，曾益其所不能。天将要把重要的任务加到某人的身上，一定天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要
32、先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。他的能力。1.1.本文孟子本文孟子“仁政仁政”思想的核心是什么思想的核心是什么,这在今天还有积这在今天还有积极意义吗极意义吗?2.2.梁惠王梁惠王“移民移粟移民移粟”与孟子行与孟子行“王道王道”的做法有何不同的做法有何不同?凡事像梁惠王一样尽心就能作好吗凡事像梁惠王一样尽心就能作好吗?3.3.“不不违违农时，农时，数罟数罟不入不入洿池洿池，斧斤以斧斤以时入山林时入山林,适用于适用于当今社会吗当今社会吗?4.4.对比孟子的王道之始和王道之成的方案对比孟子的王道之始和王道之成的方案,你从中得道到你从中得道到什么借鉴什么借鉴?5.5.从梁惠王曾说从梁惠王曾说”非我也非我也,岁也岁也”你看出什么你看出什么?合作讨论合作讨论:解读儒家思想解读儒家思想
