1、答韦中立论师道书柳宗元一、关于柳宗元背景：本文写于元和八年本文写于元和八年(813)，是作者被贬，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。永州地处湖永州期间给韦中立的一封回信。永州地处湖南和广东交界的地方，当时非常荒僻，人烟南和广东交界的地方，当时非常荒僻，人烟稀少。和柳宗元同去永州的，有他稀少。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老岁的老母和其他亲友。他们到永州后，连住的地方母和其他亲友。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。他的老母卢
2、氏便离开了人世。柳宗元被贬后，柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成把他丑化成“怪民怪民”，而且好几年后，也还，而且好几年后，也还骂声不绝。在永州，残酷的政治迫害，骂声不绝。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀行则膝颤、坐则髀b 痹痹b”的程的程度。但贬谪生涯所经受的种种迫害度。但贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治和磨难，并未
3、能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：理想。他在信中明确表示：“虽万虽万受摈弃受摈弃 bngq 屏除屏除;抛弃抛弃，不更乎其内。，不更乎其内。”解 题 本文选自本文选自河东先生集河东先生集。写于元和八年。写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两柳宗元
4、不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。展史上占有重要的地位。书，一种写作格式，书信。书，一种写作格式，书信。初读课文，整体把握初读课文，整体把握（1）思考：柳宗元对韦中立求师）思考：柳宗元对韦中立求师的态度怎样？为什么？的态度怎样？为什么？要求：用原文回答，并尽可能用简要求：用原文回答，并尽可能用简洁的文字概括。洁的文字概括。（2）思考：柳宗元如何解决相师）思考：柳宗元如何解决相师的问题？的问题？二十一日，宗元二十一日
5、，宗元白白：辱书云欲辱书云欲相师相师，仆，仆道道不不笃笃d，业业甚浅甚浅近，环顾其中，未近，环顾其中，未见可见可师师者。虽常好者。虽常好言论，言论，为为文章，甚文章，甚不自不自是是也。不也。不意意吾吾子自京师来蛮夷间，子自京师来蛮夷间，乃乃幸见取。仆自幸见取。仆自卜卜固固无取，无取，假令假令有取，有取，亦不敢为人师。为亦不敢为人师。为众人众人师师且且不敢，况不敢，况敢为吾子师乎？敢为吾子师乎？二十一日，宗元二十一日，宗元禀告禀告：承蒙您：承蒙您屈辱地来信说想屈辱地来信说想拜我为师拜我为师，我，我的的道德道德修养不够修养不够深厚深厚，学问学问浅浅薄，全面观察自身的道德学问，薄，全面观察自身的道德
6、学问，没有看到可供别人没有看到可供别人学习学习的地方。的地方。虽然常常喜欢谈论学问，虽然常常喜欢谈论学问，写写作作文章，但很不敢自文章，但很不敢自以为正确以为正确。想想不到您从京师来到这蛮夷之不到您从京师来到这蛮夷之地，我地，我于是于是有幸被您看中。我有幸被您看中。我自己自己估量估量自己自己本来本来无可取之处，无可取之处，即使即使有可取之处，也不敢当别有可取之处，也不敢当别人的老师。当人的老师。当一般人一般人的老师我的老师我尚且尚且不敢，何况是当您的老师不敢，何况是当您的老师呢？呢？写作思路结构分析：写作思路结构分析：二十一日，宗元白：二十一日，宗元白：开头点明回信开头点明回信时间及回信人，是
7、古代书信的款式。时间及回信人，是古代书信的款式。辱书云欲相师。辱书云欲相师。概其来信内容，提概其来信内容，提出回信所论之事。出回信所论之事。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。见可师者。言自身条件差，够不上言自身条件差，够不上为人师。为人师。第一段对韦中立的第一段对韦中立的“欲相师欲相师”婉言谢婉言谢绝。绝。孟子称孟子称“人之人之患患在在好为人师好为人师”。由由魏、魏、晋氏以下，人益晋氏以下，人益不不事师事师。今之世，不。今之世，不闻有师，有闻有师，有辄辄哗笑哗笑之，之，以为以为狂人。狂人。独独韩愈奋不顾流俗，韩愈奋不顾流俗，犯犯笑侮，收召后学，笑侮，收召
8、后学，作作师说师说，因抗，因抗颜而为师颜而为师；世果群世果群怪聚骂，指目牵引，怪聚骂，指目牵引，而而增与为言辞增与为言辞。愈。愈以是以是得狂名，居长得狂名，居长安，炊安，炊不暇不暇熟，又熟，又挈挈挈挈而而东，如东，如是是者者数数矣。矣。孟子说：孟子说：“人的人的通病通病就在于喜欢做就在于喜欢做别人的老师。别人的老师。”从从魏、晋以来，人魏、晋以来，人们更加们更加不讲究求师不讲究求师。当今这个时代，。当今这个时代，没听说有老师；真的有老师，大家没听说有老师；真的有老师，大家就就起哄嘲笑他，起哄嘲笑他，把他当做把他当做狂人。狂人。只只有有韩愈奋然不顾世俗，冒着世俗的韩愈奋然不顾世俗，冒着世俗的嘲笑
9、和侮辱，收召后辈学生，还写嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了了师说师说，于是，于是态度端正态度端正地做别地做别人的老师；世俗之人果然聚在一起人的老师；世俗之人果然聚在一起责怪辱骂他，手指目视拉拉扯扯，责怪辱骂他，手指目视拉拉扯扯，而且而且增添了不少诽谤的言辞增添了不少诽谤的言辞。韩愈。韩愈因此因此而得到了而得到了“狂狂”的名声，居住的名声，居住在长安，连一顿饭都在长安，连一顿饭都来不及来不及做熟，做熟，又孤零零又孤零零地地离京东去了，像离京东去了，像这样的这样的情形情形已经发生好已经发生好几次几次了。了。【分析【分析】孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。
10、由魏、晋氏以下，人益不事师。言师道衰言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。落，不事师的坏风气由来已久。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。言今之不事师的风气更坏。言今之不事师的风气更坏。如是者数如是者数(shu)矣。矣。言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。字里行间，渗透着作者深切的同情。第二段说明师道之衰，自己不敢为第二段说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。师的社会原因。屈子赋曰：屈子赋曰：“邑邑犬群吠，
11、吠所怪犬群吠，吠所怪也。也。”仆往闻庸、仆往闻庸、蜀之南，蜀之南，恒恒雨少雨少日，日出则犬吠，日，日出则犬吠，余余以为以为过言。前过言。前六七年，仆来南，六七年，仆来南，二年冬，二年冬，幸幸大雪大雪逾逾岭，岭，被被bi南越南越中数州。数州之中数州。数州之犬，皆犬，皆苍黄苍黄吠噬吠噬sh 狂走者狂走者累日累日，至无雪至无雪乃已乃已。然。然后后始始信前所闻者。信前所闻者。屈原的赋中说：屈原的赋中说：“小地方小地方的狗的狗成群的狂叫，是冲着它们感到成群的狂叫，是冲着它们感到奇怪的东西叫的。奇怪的东西叫的。”我过去听我过去听说庸和蜀地以南的地区，说庸和蜀地以南的地区，经常经常下雨，很少见到太阳，太阳一
12、下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗就狂叫不止，我出来，狗就狂叫不止，我认为认为这是过分夸大的话。六七年前，这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，我来到南方。元和二年的冬天，恰好恰好赶上大雪赶上大雪越过越过五岭，五岭，覆盖覆盖了南越中的好几个州。这几个了南越中的好几个州。这几个州的狗，都州的狗，都惊慌地惊慌地狂叫着乱咬，狂叫着乱咬，疯狂奔跑了疯狂奔跑了好几天好几天，一直到没，一直到没雪了雪了才才。这样以后我。这样以后我才才相相信以前所听说的（蜀犬吠日）信以前所听说的（蜀犬吠日）的传闻。的传闻。今韩愈今韩愈既既自自以以为为蜀之日，而蜀之日，而吾子又欲使吾吾子又欲使吾为越之雪为越之
13、雪，（吾）（吾）不不以病以病乎？非独乎？非独（吾）（吾）见病见病，亦，亦以病以病吾子。然雪与吾子。然雪与日日岂岂有过哉？有过哉？顾顾吠者犬耳！吠者犬耳！度度今天下不吠今天下不吠者几人，而谁者几人，而谁敢敢衒衒xun同同“炫炫怪于群目，怪于群目，以以召闹取怒乎？召闹取怒乎？现在韩愈现在韩愈把把自己自己当成当成蜀地的太阳蜀地的太阳之后之后，而您又想使我成为越地的，而您又想使我成为越地的雪，这样不是太令人困辱（难堪）雪，这样不是太令人困辱（难堪）了吗？不仅我会被困辱（感到难了吗？不仅我会被困辱（感到难堪）堪）,也也因此因此使使您您被困辱被困辱。然而，。然而，雪和太阳雪和太阳难道难道有什么过错吗？狂有
14、什么过错吗？狂咬乱叫的咬乱叫的只是只是那些狗罢了。您那些狗罢了。您揣揣度（估计）度（估计）一下今天社会上能有一下今天社会上能有几个人不像蜀地的狗那样乱咬乱几个人不像蜀地的狗那样乱咬乱叫的呢？叫的呢？而谁又敢在众人面前而谁又敢在众人面前炫炫耀耀那些被人见怪的事那些被人见怪的事，以致以致招惹招惹来他们无谓的吵闹和愤怒呢？来他们无谓的吵闹和愤怒呢？【分析【分析】屈子赋曰：屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。邑犬群吠，吠所怪也。”由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人从师的人“群怪聚骂群怪聚骂”如如“邑犬群吠邑犬群吠”。余以为过言。余以为过言。欲擒故纵，以
15、退为进。欲擒故纵，以退为进。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。又以自己所见作一类比。又以自己所见作一类比。然后始信前所闻者。然后始信前所闻者。由由“过言过言”而而“始信始信”，文气婉转而自然，而又波澜起，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。以召闹取怒乎？以召闹取怒乎？与前文庸蜀之犬吠日，岭南之与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚
16、骂反对从师的人，同时也表达了自己不些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。第三段连设第三段连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。我自从我自从因过错而被贬官因过错而被贬官以来，以来，更加少用更加少用心思心思。居住南方九。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣喧嚣不休的人不休的人从早到晚来从早到晚来搅扰搅扰我我的耳朵，的耳朵，骚扰骚扰我的内心呢？我的内心呢？那么，我本来就摔了跟头，那么，我本来就摔了跟头，心烦意乱心烦意乱，就更不
17、能，就更不能生活生活下下去了。去了。平时平时意外地遭受到的意外地遭受到的是非口舌已经不少，唯独只是非口舌已经不少，唯独只缺喜欢做别人的老师（的罪缺喜欢做别人的老师（的罪名）罢了。名）罢了。仆自仆自谪过谪过以以来，益少来，益少志志虑虑。居南中。居南中九年，增脚九年，增脚气病，渐不气病，渐不喜闹。岂可喜闹。岂可使使呶呶呶呶 no 者者早暮早暮咈咈吾吾 耳，耳，騒騒吾心吾心 则固僵仆则固僵仆烦烦愦愦，愈不可，愈不可过过矣。矣。平居平居望外遭齿舌望外遭齿舌不少，独欠不少，独欠为人师耳。为人师耳。【分析【分析】少志虑：少有大志和打算。少志虑：少有大志和打算。述贬官以来的情况，一言其意志消沉。述贬官以来的
18、情况，一言其意志消沉。愈不可过矣。愈不可过矣。二言身体不好，心境苦二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。恼，再也受不了打击。独欠独欠(qin)为人师耳。为人师耳。欠为人师：还没欠为人师：还没有给别人做老师的罪名。欠：缺少。有给别人做老师的罪名。欠：缺少。三言其慑于社会压力，平时不敢为人三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。惹更多的苦恼。第四段从自己当前的艰第四段从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。难处境，说明不敢为人师的原因。而且而且我又听说
19、，古代重视行我又听说，古代重视行冠礼，是要冠礼，是要借此借此，用用成年人成年人的的道理道理来来要求要求举行冠礼的人。举行冠礼的人。这是这是圣人圣人特别特别用心思的地方。用心思的地方。几百年以来，人们不几百年以来，人们不再再举行举行（这种冠礼这种冠礼）。近来有个叫。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心振孙昌胤的人，独自下决心振奋精神举行冠礼。冠礼举行奋精神举行冠礼。冠礼举行之后之后，第二天，第二天去去上朝。来到上朝。来到宫廷的外院，他把笏板宫廷的外院，他把笏板插插在在衣带上对朝官说：衣带上对朝官说：“我已经我已经举行过加冠礼了。举行过加冠礼了。”听见这听见这话而应声的人话而应声的人都都感到茫然不感到
20、茫然不知所措。知所措。抑抑又闻之，古又闻之，古者者重冠礼，将重冠礼，将以以（之）（之）责责（之以）之以）成人之成人之道道，是是圣圣人所人所尤尤用心者也。用心者也。数百年来，人不数百年来，人不复复行。近有孙昌行。近有孙昌胤者，独发愤行胤者，独发愤行之。之。既既成礼，明成礼，明日日造造朝，至外廷，朝，至外廷，荐荐笏言于卿士曰：笏言于卿士曰：“某子某子冠毕。冠毕。”应之者应之者咸咸怃然。怃然。京兆尹郑叔则怫京兆尹郑叔则怫然然曳曳笏笏却立却立，曰：，曰：“何何预预我耶？我耶？”廷中皆大笑。天廷中皆大笑。天下不下不以（之）以（之）非非郑尹而郑尹而快快孙子，孙子，何哉？何哉？独为独为所不所不为为也。今之也
21、。今之命师命师者大者大类此。类此。京兆尹郑叔则气愤京兆尹郑叔则气愤地地拖拖着笏板着笏板退后而退后而立立，说：说：“这与我有这与我有什么什么相干相干呀！呀！”廷中廷中的人都大笑起来。天的人都大笑起来。天下的人不下的人不因此因此而而非难非难郑尹并郑尹并赞赏赞赏孙昌胤，孙昌胤，这是为什么呢？这是为什么呢？只是只是因为孙昌胤因为孙昌胤做做了别人了别人所不所不做做的事。现在的事。现在自自命命（命名）（命名）为师的人为师的人就就非常非常与此类似。与此类似。【分析】是圣人所尤用心者也。【分析】是圣人所尤用心者也。类比古人重师道。类比古人重师道。近有孙昌胤近有孙昌胤(yn)者，者，独发愤行之。独发愤行之。行之
22、：举行冠礼。行之：举行冠礼。类比韩愈抗颜而为师。类比韩愈抗颜而为师。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？何预我耶？”廷中皆大笑。廷中皆大笑。类比反对师道之入的群怪聚骂。类比反对师道之入的群怪聚骂。天下不以（之）非郑尹而快孙子，何哉？天下不以（之）非郑尹而快孙子，何哉？就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。独为所不为也。今之命师者大类此。独为所不为也。今之命师者大类此。最后落笔到最后落笔到“命师命师”，点明上文举例旨意。，点明上文举例旨意。第第五段举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做五段举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做
23、别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。您您德行淳厚德行淳厚而而文辞精深文辞精深，所写的文章，都所写的文章，都气度恢宏气度恢宏有古人有古人风貌风貌，即使即使我敢做我敢做你的老师，又能给你的知你的老师，又能给你的知识才能增加什么呢？识才能增加什么呢？假如假如是是因为因为我的年纪比您大，我的年纪比您大，闻道著书的时间不比你晚，闻道著书的时间不比你晚，果真（的确）果真（的确）想想彼此往来彼此往来谈谈所了解的学问，那我谈谈所了解的学问，那我当然当然愿意把我心中所知道愿意把我心中所知道的的全都全都讲出来。讲出来。吾子吾子行厚行厚而而辞深辞深，凡所作，皆凡所
24、作，皆恢恢恢恢然然有古人有古人形貌形貌，虽虽仆敢为师，仆敢为师，亦何所增加也？亦何所增加也？假而假而以以仆年先仆年先吾子，闻道著吾子，闻道著书之日不后，书之日不后，诚诚欲往来言所欲往来言所闻，则仆闻，则仆固固愿愿悉悉陈中所得者。陈中所得者。吾子吾子苟苟自择自择之，取某事之，取某事去某事去某事则则可可矣；若矣；若定定是是非非以以敎吾子，敎吾子，仆仆材材不足，不足，而又而又畏畏前所前所陈者，其为陈者，其为不敢也不敢也决决矣。矣。您您姑且姑且自己选择，自己选择，选取舍弃某些内容选取舍弃某些内容就就可以了。如果要可以了。如果要让我让我判定判定是非是非来来教教您，我的您，我的才学才学不够，不够，又又害怕
25、害怕前面所说的前面所说的种种情况，那我是种种情况，那我是一定（肯定）一定（肯定）不敢不敢做您的老师了。做您的老师了。你先前所想见我的文章，你先前所想见我的文章，已经已经全部把全部把它们它们陈列给您，陈列给您，并不是并不是用来用来在你面前炫耀，在你面前炫耀，姑且姑且只是想看看你对这些只是想看看你对这些文章的文章的反映反映或态度或态度、真正真正的好恶如何罢了。现在你的好恶如何罢了。现在你来信说的都太过奖了。你来信说的都太过奖了。你的确不是的确不是花言巧语地花言巧语地赞美赞美和夸大其词地和夸大其词地奉承奉承的一类的一类人，人，只是只是太爱护太爱护我我所以所以才才这样说这样说罢了罢了。吾子前所欲见吾子
26、前所欲见吾文，吾文，既既悉以悉以（之）（之）陈之，非陈之，非以以（之）（之）耀明于耀明于子，子，聊聊欲以观欲以观子子气色气色、诚好诚好恶如何也。今恶如何也。今书来言者皆大书来言者皆大过。吾子过。吾子诚非诚非佞佞誉誉诬诬谀谀之徒，之徒，直直见见爱甚爱甚故故然然耳耳!【分析【分析】亦何所增加也！亦何所增加也！亦：又，副词。何所增加：能亦：又，副词。何所增加：能增加些什么，有什么帮助。增加些什么，有什么帮助。言以己为师无益。言以己为师无益。以以“假而假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。东西全部告诉他，供其取舍。直见爱甚故然耳。直
27、见爱甚故然耳。言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦逊态度。以上说明自己虽不愿象韩愈那样逊态度。以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人抗颜而为人师师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。帮助中立。这既是对上文的总结，又开启下文。这既是对上文的总结，又开启下文。这一部分主要是谈师道问题。作者从社会风气之恶劣与自这一部分主要是谈师道问题。作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难
28、诸方面分析，论述了为什么己处境之艰难诸方面分析，论述了为什么“不敢为人师不敢为人师”的道理。的道理。当初我岁数小又太年轻，写文当初我岁数小又太年轻，写文章把文辞漂亮当作工巧。章把文辞漂亮当作工巧。等到等到年长一些，才知道写文章是年长一些，才知道写文章是用用来来阐明道的，阐明道的，这这本来不能本来不能随意随意讲究讲究文采鲜明、文采鲜明、追求追求辞藻华美、辞藻华美、炫耀声韵优美，并把这些当做炫耀声韵优美，并把这些当做自己的自己的本事本事（才能）。凡是我（才能）。凡是我所陈列给您看的文章，都自所陈列给您看的文章，都自认认为为接近于道，但不晓得果真离接近于道，但不晓得果真离道近呢还是远呢？您喜爱道而道
29、近呢还是远呢？您喜爱道而又又赞许（认可）赞许（认可）我的文章，或我的文章，或许它许它跟跟道距离不远了。道距离不远了。始吾幼且少，为始吾幼且少，为文章以辞为工。文章以辞为工。及及长，乃知文者长，乃知文者以以明道，明道，是是固不固不苟为苟为炳炳烺烺，炳炳烺烺，务务釆色，夸声音釆色，夸声音而以为而以为能能也。凡也。凡吾所陈，皆自吾所陈，皆自谓谓近道，而不知近道，而不知/道道之果近乎远乎？之果近乎远乎？吾子好道而吾子好道而可可吾吾文，或者其文，或者其于于道道不远矣。不远矣。先先以自己创作上的前后变化，以自己创作上的前后变化，说明文章是用来说明文章是用来“明道明道”的，的，而不是为了追求辞采声律。而不是
30、为了追求辞采声律。再从对方之再从对方之“好道而可吾好道而可吾文文”，说明其文是，说明其文是“近道近道”的。的。这一部分，作者从文学的社会功用这一部分，作者从文学的社会功用上，强调了上，强调了“文以明道文以明道”的主张。的主张。所以我每次写文章，从所以我每次写文章，从不敢以轻率之心不敢以轻率之心摆弄摆弄文文章，害怕文章章，害怕文章轻浮轻浮而不而不凝重凝重；从不敢；从不敢偷懒取巧偷懒取巧之心之心从事文章从事文章写作，恐写作，恐怕文章怕文章松散松散而不而不严谨严谨；从不敢在从不敢在头脑不清糊里头脑不清糊里糊涂地糊涂地写作，害怕文意写作，害怕文意模糊不清模糊不清而又杂乱；从而又杂乱；从不敢以不敢以骄矜
31、之心骄矜之心写作文写作文章，害怕文章章，害怕文章盛气凌人盛气凌人而又狂妄。而又狂妄。故吾每为文章，故吾每为文章，未尝敢以轻心未尝敢以轻心掉掉之，惧其之，惧其剽剽而不而不留留也；未尝敢以也；未尝敢以怠怠心心易易之，惧其之，惧其弛弛而不而不严严也；未也；未尝敢以昏气出之，尝敢以昏气出之，惧其惧其昧没昧没而杂也；而杂也；未尝敢以矜气作未尝敢以矜气作之，惧其之，惧其偃蹇偃蹇而而骄也。骄也。抑抑之欲其之欲其奥奥，扬扬之欲其之欲其明明，疏疏之欲其之欲其通通，廉廉之欲其之欲其节节；激激而发之欲其而发之欲其清清，固而存之，固而存之欲其欲其重重。此吾。此吾羽翼夫道羽翼夫道也。也。加以加以抑制抑制是希望文章是希望
32、文章含含蓄蓄，进行，进行发挥发挥是希望文是希望文章章明快明快；加以；加以疏导疏导是希是希望文气望文气流畅流畅，进行，进行精简精简是希望文辞是希望文辞简练精干简练精干；剔除污浊剔除污浊是希望语言是希望语言清清雅雅不俗，不俗，凝聚保存凝聚保存文气文气是希望风格是希望风格庄重庄重不浮。不浮。这是我这是我辅佐那圣贤辅佐那圣贤之道之道。惧其偃惧其偃(yn)蹇蹇(qin)而骄也。而骄也。以上言写作时所要禁忌的四种毛以上言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。抑之欲其奥，抑之欲其奥，扬之欲其明。扬之欲其明。言在内容表达上要既言在
33、内容表达上要既“奥奥”又又“明明”，即内容必须，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。这就必须有涩艰奥。这就必须有“抑抑”有有“扬扬”。前者主要指主题和题材的加。前者主要指主题和题材的加工锤练，思想不断深化；后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。工锤练，思想不断深化；后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。疏之欲其通，疏之欲其通，廉之欲其节。廉之欲其节。言在文气上要既言在文气上要既“通通”又又“节节”，即，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻
34、，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。激而发之欲其清，激而发之欲其清，言在语言风格上要既言在语言风格上要既“清清”又又“重重”，用语要，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。此此吾所以羽翼夫吾所以羽翼夫(f)道也。道也。总一笔，归结到总一笔，归结到“道道”上，言更有效地上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。这一部分，主要是谈创作态度和写作的方法技巧这一部分，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题，是作者长期创作
35、经验的总结，也是其作品问题，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。得以成功的原因。（学习写作），要（学习写作），要依据依据尚书尚书以求文章以求文章质朴质朴无无华，要依据华，要依据诗经诗经以求以求文章具有文章具有永恒永恒的感染力，的感染力，要依据要依据三礼三礼以求文章以求文章内容的内容的合理合理，要依据，要依据春春秋秋以求文章的褒贬以求文章的褒贬明断明断，要依据要依据易经易经以求文章以求文章的的变化变化发展。这就是我发展。这就是我用用来来吸取吸取“道道”的的本源的办本源的办法。法。本本之之书书以以求其求其质质，本之，本之诗诗以求其以求其恒恒，本之，本之礼礼以求其以求其宜宜，本，本之
36、之春秋春秋以以求其求其断断，本之，本之易易以求其以求其动动：此吾：此吾所以所以取道之取道之原原也。也。参参之谷梁氏以之谷梁氏以厉厉其气，参之其气，参之孟孟荀荀以畅其以畅其支支，参之参之庄庄老老以肆其以肆其端端，参之，参之国语国语以以博博其其趣，参之趣，参之离騒离騒以以致致其幽，参之其幽，参之太史公以太史公以著著其洁。其洁。此吾此吾所以所以旁推交旁推交通通而以为之文也而以为之文也。参考参考谷梁传谷梁传以以磨炼磨炼文章文章的气势，参考的气势，参考孟子孟子荀荀子子以使文章以使文章条理条理通达，参通达，参考考庄子庄子老子老子，以使，以使文思文思汪洋恣肆，参考汪洋恣肆，参考国国语语，以使文章增强情趣，以
37、使文章增强情趣，参考参考离骚离骚，以，以求得求得文意文意的幽微，参考的幽微，参考史记史记，以，以使文章语言的简洁精炼使文章语言的简洁精炼凸显凸显出来。这就是我出来。这就是我用来用来广泛推广泛推究、使它们融会贯通，并运究、使它们融会贯通，并运用各家的写作经验来写文章用各家的写作经验来写文章的办法的办法。凡是凡是上面所说的这些，上面所说的这些，究竟究竟是对了是对了还是错了？有可取的地方呢，还是错了？有可取的地方呢，还是还是没有可取的地方呢？没有可取的地方呢？希望希望您看看，您看看，进行选择，有进行选择，有闲暇闲暇时把意见告诉我。时把意见告诉我。如果如果我们常来信交谈，以扩充我们常来信交谈，以扩充发
38、挥发挥作文之道，即使您不因我的帮作文之道，即使您不因我的帮助有什么助有什么收获收获，就就会使我会使我有收有收获获，又何必以老师来，又何必以老师来称呼这称呼这种种关系呢？我们取老师的实际而关系呢？我们取老师的实际而去掉老师的名义，去掉老师的名义，不要不要招致招致越越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者像孙昌胤举行冠礼那样者像孙昌胤举行冠礼那样被被朝朝臣嘲笑，那臣嘲笑，那就就万幸了。宗元再万幸了。宗元再告。告。凡凡若此者，若此者，果果是是耶，非耶？有取耶，非耶？有取乎，乎，抑抑其无取乎？其无取乎？吾子吾子幸幸观焉，择观焉，择焉，有焉，有余余以告焉。以告焉。苟苟亟来以亟来以广广是道
39、，是道，子不有子不有得得焉，焉，则则我我得得矣，又何以矣，又何以师师云尔云尔哉？取其哉？取其实而去其名，实而去其名，无无招招越、蜀吠怪而越、蜀吠怪而为为外廷外廷所所笑，笑，则则幸矣。宗元复白。幸矣。宗元复白。此吾所以旁推交通而以为之文也。此吾所以旁推交通而以为之文也。言其向子史学习文章作法，使写作技巧精益言其向子史学习文章作法，使写作技巧精益求精。求精。以上谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经以上谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经验的问题，作者认为文章的思想内容要出自验的问题，作者认为文章的思想内容要出自五经，而写作方法则可以向子史百家广泛地五经，而写作方法则可以向子史百家广泛地吸取。吸取。这一
40、部分主要谈写作问题。在文学的社会功用上，这一部分主要谈写作问题。在文学的社会功用上，强调强调“文以明道文以明道”；在写作态度和方法上，主张；在写作态度和方法上，主张严肃认真，精益求精；重视学习历史遗产，借鉴严肃认真，精益求精；重视学习历史遗产，借鉴前人的创作经验。前人的创作经验。凡若此者，凡若此者，概其上面所述一切，总收前文。概其上面所述一切，总收前文。吾子幸观焉，吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。择焉，有余以告焉。征求对方对自己所说的意见。征求对方对自己所说的意见。又何以师云尔哉？又何以师云尔哉？回应开头回应开头“不敢为人师。为众人师且不敢，况不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？敢为吾子
41、师乎？”数句。数句。则幸矣。宗元复白。则幸矣。宗元复白。主张避师之名而就其之实，以免遭人吠怪讥笑。主张避师之名而就其之实，以免遭人吠怪讥笑。与第一部分内容遥相呼应。与第一部分内容遥相呼应。这一部分，表示自己愿意相互交往，商讨学习为这一部分，表示自己愿意相互交往，商讨学习为文之道，避师之名而就师之实，并再次委婉地表文之道，避师之名而就师之实，并再次委婉地表达了拒绝达了拒绝“欲相师欲相师”的意愿。的意愿。三、再读课文，深入赏析1、重要实词、虚词及文言语法现象（1）重要词语：欲相师：相相仆道不笃：笃笃虽尝好言论，为文章：为为不意吾子自京师来蛮夷间：意意仆自卜固无取：固固为众人师且不敢：众人、且众人、
42、且。如是者数矣：数数皆苍黄吠噬狂走者累日：累日累日至无雪乃已：乃、已乃、已顾吠者犬耳：顾顾天下不以非郑尹而快孙子：以以其为不敢也决矣：其其吾子前所欲见吾文，既悉以陈之：既、既、以以非以耀明于子：以以（介词，用来）（介词，用来）则仆固愿悉陈中所得者：固、悉固、悉直见爱甚故然耳：直、见直、见（2）语法现象词类活用：甚不自是是也：特殊句式：幸见取见取：非独见病非独见病，亦以病吾子：非以耀明于子：而谁敢炫怪于群目炫怪于群目：一、复习检测解释下列各句中加红词语：欲相师：仆道不笃：仆自卜固无取：为众人师且不敢：至无雪乃已：顾吠者犬耳：非以耀明于子：直见爱甚故然耳：幸见取：2、整理重要语言现象重要词语：文者以明道：以以务采色、夸声音，而以为能也：务、以务、以皆自谓近道：谓谓廉之欲其节：廉、节廉、节此吾所以羽翼夫道也：所以所以、夫、夫本之书以求其质：本本参之谷梁氏以厉其气：厉厉参之庄、老以肆其端：肆、端肆、端参之离骚以致其幽：致致有取乎？抑无取乎：抑抑苟亟来以广是道：亟亟语法现象：词类活用：吾子好道而可可吾文参之孟、荀以畅畅其支参之庄、老以肆肆其端
