1、循着诸子的脚步走近孟子宿州三中 王敬侠 孟子其人 v 孟子，名轲，字子舆，孟子，名轲，字子舆，邹国人。是战国时期著名的邹国人。是战国时期著名的思想家、教育家、政治家，思想家、教育家、政治家，是继孔子之后儒家重要的代是继孔子之后儒家重要的代表人物。被称为表人物。被称为“亚圣亚圣”。关于孟子的生平时代，一般关于孟子的生平时代，一般认为是战国时代的中期。他认为是战国时代的中期。他是鲁国贵族的后裔，后家族是鲁国贵族的后裔，后家族没落，迁往邹地，邹为鲁国没落，迁往邹地，邹为鲁国的附属之国。的附属之国。所谓所谓“稷下稷下”，乃是指齐都临淄城稷门附近，乃是指齐都临淄城稷门附近，齐国君主在此设立学宫。学宫因处
2、稷下而称齐国君主在此设立学宫。学宫因处稷下而称“稷稷下学宫下学宫”。孟子一生游说诸侯，前后两次到齐国孟子一生游说诸侯，前后两次到齐国做客卿数年，并在稷下学宫讲学。当时，凡到稷做客卿数年，并在稷下学宫讲学。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。在为当时各学派荟萃的中心。在稷下学宫，孟子吸稷下学宫，孟子吸收各家之长，较全面系统地阐述了君仁民义、尊收
3、各家之长，较全面系统地阐述了君仁民义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。这是贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。这是孟子思想发展成熟的一个重要标志。孟子思想发展成熟的一个重要标志。稷下学宫稷下学宫孟子其文 1、恻隐之心，人皆有之。恻隐之心，人皆有之。2、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。3、天时不如地利，地利不如人和。、天时不如地利，地利不如人和。4、得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。5、民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。6、生于忧患，死于安乐。生于忧患，死于安乐。7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此
4、之谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫。8、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。9、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。10、尽信书，则不如无书。、尽信书，则不如无书。穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。孟子名句精选孟子孟子中的成语中的成语 v 不远千里，得道多助，失道寡助不远千里，得道多助，失道寡助，五十步笑百步，揠苗助长，五十步笑百步，揠苗助长，舍生取义，生于忧患，死于安乐，舍生取义，生于忧患，死于安乐，箪食壶浆，民贵君轻，
5、齐人乞墦，箪食壶浆，民贵君轻，齐人乞墦，邻人攘鸡，弃甲曳兵，齐人之福，邻人攘鸡，弃甲曳兵，齐人之福，引领而望，寡不敌众，妻离子散，引领而望，寡不敌众，妻离子散，与民同乐，反求诸己，为渊驱鱼，与民同乐，反求诸己，为渊驱鱼，自暴自弃，舍生取义自暴自弃，舍生取义修身齐家治国平天下修身齐家治国平天下 周王室周王室王、王、天子天子天下天下 诸诸 侯侯公公 国国 家家 族族卿卿、大夫大夫 家家、宗族宗族 原文是原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲修其身者，先正
6、其心；心正而后身修，身心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”修身（小）修身（小）“性善性善”-思想的基石思想的基石“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也是四端，犹其有四体也”。(孟子孟子公孙丑上公孙丑上)“君子以仁存心，
7、以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人”（孟孟子子 离娄下）离娄下）“自反自反”-“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。”（孟子孟子 离娄上离娄上）“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉”（孟子孟子尽心上尽心上）“养气养气”-“我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，其为气也，至大至刚，以直养而无害
8、，则塞于天地之间。（则塞于天地之间。（孟子孟子公孙丑上公孙丑上）“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也也”（孟子孟子滕文公下滕文公下）1、“民本民本”思想思想“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻。”（孟孟子子离娄上离娄上）“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也失其心也。”（孟子孟子离娄上离娄上）“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之
9、忧者，民亦忧其忧；。民亦忧其忧；。”（孟子孟子梁惠王下梁惠王下）“得天下有道：得其民，斯得天下矣得天下有道：得其民，斯得天下矣”（孟子孟子离娄上离娄上治国、平天下（大）治国、平天下（大）仁政、王道治国、平天下（大）治国、平天下（大）“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。口之家可以无饥矣。”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）“是故明君必是故明君必制民之产制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻，必使仰足以事父母，俯足以畜
10、妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（孟子孟子梁惠王梁惠王上上）“不违农时不违农时，谷不可胜食也，谷不可胜食也”；“百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上2、养民养民思想思想“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。政得民财，善教得民心。”(尽心上尽心上)“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道 路矣。路矣。”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）3、教民教民思想思想
11、小结 v 孟子离开我们已经两千多年，他的性善说孟子离开我们已经两千多年，他的性善说成为中国传统人性论的主流，他的王道仁政学成为中国传统人性论的主流，他的王道仁政学说，历代王朝奉为施政准则；他的良知说，启说，历代王朝奉为施政准则；他的良知说，启发了宋明理学的革新派，他的养气说，为后来发了宋明理学的革新派，他的养气说，为后来的心性论提供了可贵的思想资料；他的仁者无的心性论提供了可贵的思想资料；他的仁者无敌，得道多助、失道寡助的思想，为后世外交敌，得道多助、失道寡助的思想，为后世外交军事的最高指导原则；他关心农业生产，使人军事的最高指导原则；他关心农业生产，使人民不饥不寒，几千年来被为政者奉为圭臬（民不饥不寒，几千年来被为政者奉为圭臬（guni）；他的社会和谐理论是中国古代社会）；他的社会和谐理论是中国古代社会和谐理论的代表，对我们今天构建社会主义和和谐理论的代表，对我们今天构建社会主义和谐社会依然具有多方面的启迪意义。他不仅属谐社会依然具有多方面的启迪意义。他不仅属于中国，也属于世界，属于全人类。于中国，也属于世界，属于全人类。布置作业布置作业 v 本节课的学习，你有何本节课的学习，你有何收获？试用本课学习到的方收获？试用本课学习到的方法为先秦其他诸子也做个梳法为先秦其他诸子也做个梳理探究，以小组为单位，形理探究，以小组为单位，形成一份探究报告。成一份探究报告。
