1、 修修身身、齐齐家家、治治国国、平平天天下下大学大学之道之道与企业管理之道与企业管理之道中国文化之美中国文化之美南平诚敬德文化恭制南平诚敬德文化恭制历史背景大学对古代的影响大学对古代的影响传承传承宗圣宗圣”大学的现代意义大学的现代意义目目 录录四纲四纲道道明明德明明德亲民亲民至善至善七证七证知、止、定、静、安、虑、得知、止、定、静、安、虑、得八目八目格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 四纲篇四纲篇 诗云：诗云：“瞻彼淇澳瞻彼淇澳，箓竹猗，箓竹猗猗。猗。有斐有斐君子，君子，如如切如磋，切如磋，如琢如如琢如磨磨。瑟兮僴瑟兮僴兮！赫兮兮！
2、赫兮喧兮！有喧兮！有斐君子，斐君子，终不可喧终不可喧兮。兮。”大大学学大学之道，大学之道，在在明明德明明德，在在亲民亲民，在在止于至善止于至善。四四纲纲大学原文大学原文四四纲纲大学大学之大人之大人夫大人者，夫大人者，与与天地合天地合其其德德，与，与日月合日月合其其明明，与与四时合四时合其其序序，与，与鬼神合鬼神合其其吉凶吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时先天而天弗违，后天而奉天时凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做皆能达到某一个水准，称之做“大人大人”。四四纲纲道道1 1、道路道路的道。的道。2 2、一个、一个理则理则，或为一个方法上
3、的原理、，或为一个方法上的原理、原则的浓缩之名词，兵道，医道等。原则的浓缩之名词，兵道，医道等。3 3、形而上哲学形而上哲学的代号。形而下谓之器，的代号。形而下谓之器，形而上谓之道。同形而上谓之道。同“,佛，上帝，天，如佛，上帝，天，如来来”等等4 4、某一个、某一个宗教宗教，或某一个学术宗派的最，或某一个学术宗派的最高主旨、代号和标志。高主旨、代号和标志。5 5、讲话讲话的意思。的意思。四四纲纲道道 德者，得也。最初指已经得到德者，得也。最初指已经得到了了“道道”的人身上自然体现出来的的人身上自然体现出来的行为标准和目的便叫德。行为标准和目的便叫德。“道道”是是体体“德德”是用。是用。四四纲
4、纲德德尚书九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，尚书九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。直而温，简而廉，刚而塞，强而义。周礼六德：周礼六德：“知、仁、圣、义、中、和知、仁、圣、义、中、和”四四纲纲明明德明明德 明明德，只是自己明白了自明明德，只是自己明白了自己，原来道就在自己身上。己，原来道就在自己身上。人性天然有自明其德的功人性天然有自明其德的功能，自明能，自明“内明内明”学问的准则学问的准则，为大学之道的纲要，怎样达，为大学之道的纲要，怎样达到？而后用到？而后用“知、止、定、静知、止、定、静、安、虑、得、安、虑、得”去证。去证。释义：释义：
5、明明明德明德动词动词名词名词心量心量 心思心思智慧智慧 纲亲民、止于至善四四“亲民亲民”亲近人民，把人民当作亲人。亲近人民，把人民当作亲人。“止於至善止於至善”达到极其圆满的至善境界达到极其圆满的至善境界时时反省存察，了了明白，处理每一个起心动念，时时反省存察，了了明白，处理每一个起心动念，每一桩行为的善、恶，分别加以洗炼，使它还归于每一桩行为的善、恶，分别加以洗炼，使它还归于纯净纯净“明德明德”的本相，这是的本相，这是止於至善止於至善的实际内涵的实际内涵儒家儒家圣人圣人自觉自觉觉他觉他圆满圆满自立自立利人利人明德明德亲民亲民至善至善=四四纲纲道、明明德道、明明德、亲民、止于至善、亲民、止于至
6、善佛家佛家大学大学佛佛者者，觉觉也也，觉觉悟悟心心性性自自体体。大学之道，在大学之道，在明明德明明德，在，在亲民亲民，在，在止于至善止于至善。大学的道，首先在明白明德的修养大学的道，首先在明白明德的修养，然后深入民间做亲民的工作，达到极，然后深入民间做亲民的工作，达到极其圆满的至善境界其圆满的至善境界释义：释义：大学的道，在明白明德的修养中，在大学的道，在明白明德的修养中，在亲民的工作中，在对于至善境界永无止亲民的工作中，在对于至善境界永无止境地追求中境地追求中.自觉已圆能觉他者自觉已圆能觉他者,如来应世如来应世自未得度先度人者自未得度先度人者,菩萨发心菩萨发心七证篇七证篇 诗云诗云：“缗蛮缗
7、蛮黄黄鸟鸟，止于止于丘隅丘隅。”大大学学器世界之相物质由运动的分子构成物质由运动的分子构成分子由原子和离子构成分子由原子和离子构成原子由原子核和电子构成原子由原子核和电子构成原子核内部原子核内部那心的世界是什么？那心的世界是什么？心之相接近心的真相接近心的真相情绪，欲望情绪，欲望如离子如离子观念，习惯观念，习惯如电子如电子意，念头意，念头如分子如分子如何才能明明德？即明白自己？如何才能明明德？即明白自己？我们的真心被情绪，欲望，观念，习惯层层包裹住。我们的真心被情绪，欲望，观念，习惯层层包裹住。心的真相只有极其安静的前提下心的真相只有极其安静的前提下才能透过层层已经减少的情绪，欲望，观念，习惯
8、观察到才能透过层层已经减少的情绪，欲望，观念，习惯观察到知止知止而后有而后有定定，定而后能定而后能静静，静而后能静而后能安安，安而后能安而后能虑虑，虑而后能虑而后能得得。七七证证大学原文大学原文七七证证知知止止定定静静安安虑虑得得1 1、知之一字，众妙之门知之一字，众妙之门。人应该时时觉察自己当下的心理状态人应该时时觉察自己当下的心理状态2 2、能知，所知能知，所知 需明辨需明辨3 3、忘其所知，才可近于入道之门忘其所知，才可近于入道之门。香严禅师香严禅师七七证证知知七七证证止止念头念头思想思想做法做法行为行为停止停止坚定的目标坚定的目标每个人都要给自己每个人都要给自己定位或设一个目标，定位或
9、设一个目标，也就是自己要确定这一生要干什么。也就是自己要确定这一生要干什么。“止止”于这一理念上于这一理念上，在做一件事的时候，在做一件事的时候，就就知道自己怎么做，才能处变而宠辱不惊，知道自己怎么做，才能处变而宠辱不惊，处事而无悔。处事而无悔。外用之止外用之止是要每一个人，是要每一个人，先来明白知道自己的心理心态先来明白知道自己的心理心态即即心思和情绪心思和情绪,降伏自己的心思而反归平静降伏自己的心思而反归平静内明之止内明之止七七证证止止顶级赛车手的秘密顶级赛车手的秘密禅宗临济大师临终偈语禅宗临济大师临终偈语 沿流不止问如何？真照无边说似他。沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹
10、毛用了急须磨离相离名人不禀，吹毛用了急须磨七七证证止止心系一缘心系一缘 止是定的因，定是止的果。止是定的因，定是止的果。l知止而后有定就是一种由知止而后有定就是一种由“戒戒”而到而到“定定”的一个的一个过程过程l每个人实际上都有一定的定力，修行就是一个慢慢每个人实际上都有一定的定力，修行就是一个慢慢增强定力的过程增强定力的过程 l非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 七七证证定定定 虚云老和尚的入定虚云老和尚的入定宋徽宗时代在四川嘉州宋徽宗时代在四川嘉州的晋朝慧持法师的晋朝慧持法师戒戒、定定、慧慧 七七证证静静 “静静”寓意着淡泊寓意着淡泊,有了坚定有了
11、坚定的志向，并肯于淡泊、甘于淡泊的志向，并肯于淡泊、甘于淡泊，甚至享受淡泊，才能让人敢于，甚至享受淡泊，才能让人敢于沉静下来。沉静下来。“万物静观皆自得万物静观皆自得”，宁静意味着走近与倾听，意味，宁静意味着走近与倾听，意味着理解和融入着理解和融入七七证证静静老子：老子：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。宁静致远宁静致远淡泊明志淡泊明志七七证证安安慧可的安心慧可的安心 “安安”是在静的融入之后的自足是在静的融入之后的自足与自得，没有了压抑与紧张，没有了与自得，没有了压抑与紧张，没有了对侥幸与偶然的期待，却又充满信心对侥幸与偶然的期待，却又充满
12、信心与希望，向着一个更高的自己而努力与希望，向着一个更高的自己而努力。七七证证安安心安理得心安理得大学大学用用“虑虑”代表代表精思精思的意的意思。思。“虑虑”在古意中比在古意中比“想想”、“思思”更深入，指的不是头脑里更深入，指的不是头脑里的粗浅现象，而是细致的、宁静的粗浅现象，而是细致的、宁静的、专注状态下深入到事物本质的、专注状态下深入到事物本质的思考的思考。七七证证虑虑 经过知、止、定、静、安的治心修经过知、止、定、静、安的治心修养以后，思虑的慧力开发了，就可养以后，思虑的慧力开发了，就可“明明明德明德”了。明明德之用是修身、齐家、了。明明德之用是修身、齐家、治国、平天下。治国、平天下。
13、七七证证得得“不勉而中，不思而得不勉而中，不思而得”慧慧 知晓不等于知知晓不等于知“道道”，不一定能精思，还，不一定能精思，还要创造一个去粗取精、去伪存真的心理状态要创造一个去粗取精、去伪存真的心理状态。没有浮躁，没有嘈杂，没有焦灼，心静才。没有浮躁，没有嘈杂，没有焦灼，心静才能悟能悟“道道”，心安才能理，心安才能理“得得”。我们的心。我们的心能不浮躁，就能懂得去思考，去感悟，就是能不浮躁，就能懂得去思考，去感悟，就是格物致知的开始了。格物致知的开始了。七七证证小结小结七步骤层层递进七步骤层层递进八目篇八目篇 诗云诗云：“桃之桃之夭夭夭夭，其，其叶蓁叶蓁蓁。蓁。之子之子于归于归，宜，宜其家其家
14、人。人。”大大学学 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而家齐而后后国治，国治而后天下平。国治，国治而后天下平。八八目目大学原文大学原文立志，发愿的重要性立志，发愿的重要性 八八目目欲
15、明明德於天下者欲明明德於天下者修道者多如牛毛，成道者少如麟角修道者多如牛毛，成道者少如麟角众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成地狱不空我不成佛地狱不空我不成佛八八 目目国治国治天下平天下平家齐家齐物格物格知至知至先齐家先齐家先先修身修身先致知先致知先格物先格物先正心先正心先诚意先诚意天下平天下平先治国先治国意诚意诚身修身修心正心正内内明明内内圣圣外外用用外外王王自自天天子子以以至至于于庶庶人人，壹壹是是皆皆以以修修身身为为本本。格物致知的前两种解释格物致知的前两种解释 八八目目格物致知格物致知1：指推究事物原理
16、而获得知识：指推究事物原理而获得知识2：格除心中的物欲而获得终极智慧：格除心中的物欲而获得终极智慧 王阳明王阳明 格物致知格物致知立德、立功、立言立德、立功、立言王阳明王阳明的四句教的四句教无善无恶是无善无恶是心心之体，之体，有善有恶是有善有恶是意意之动，之动，知善知恶的是知善知恶的是良知良知，为善去恶是为善去恶是格物格物。”知行合一知行合一心之所发处便是行，一念不善，便是恶行心之所发处便是行，一念不善，便是恶行格：感通格：感通 诗经诗经“有神来格有神来格”“”“格于上下格于上下”佛经佛经-“心能转物即同如来心能转物即同如来”“心物一如，浑然全体，本无内外之分心物一如，浑然全体，本无内外之分”
17、孔子的智慧从哪里来？孔子的智慧从哪里来？中庸中庸-尽已之性，尽人之性，尽物之性尽已之性，尽人之性，尽物之性 八八目目致知在格物致知在格物乾坤马一毛乾坤马一毛潜能发挥到极致潜能发挥到极致天人合一天人合一 八八目目诚诚意，修身，正心意，修身，正心猪八戒代表了人的大欲猪八戒代表了人的大欲代表代表“心心”的是孙猴子。的是孙猴子。代表意气的是一匹龙马。代表意气的是一匹龙马。沙僧，代表没有主见的情绪沙僧，代表没有主见的情绪代表整个完整的心身生命的，代表整个完整的心身生命的，便是唐僧便是唐僧“所谓诚其意者，所谓诚其意者，毋自欺毋自欺也。如恶恶臭，也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必如好好色，此之谓自
18、谦。故君子必慎慎其其独独也也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于诚于中，形于外外。故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。曾子曰：曾子曰：“十目所十目所视，十手所指，其严乎！视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。，心广体胖，故君子必诚其意。诚诚意意大学原文大学原文 专一、专诚，没有杂念、分别专一、专诚，没有杂念、分别，没有妄想的境界。不勉而中，不，没有妄想的境界。不勉而中，不思而
19、得，择思而得，择善善而而固执固执，一念专精到，一念专精到极点，从容中道，豁然而开悟，是极点，从容中道，豁然而开悟，是诚的境界。诚的境界。诚诚意意何谓诚意何谓诚意至诚之道，可以前知至诚之道，可以前知至诚如神至诚如神意就是意就是“念念”诚诚意意-勿自欺勿自欺如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦内在诚信内在诚信自谦自谦：君子对自我的要求崇高而平实，对自君子对自我的要求崇高而平实，对自己心理状态明白而诚实。己心理状态明白而诚实。诚实，勇敢的面对自己诚实，勇敢的面对自己上卦为坤为地，下卦为艮为山上卦为坤为地，下卦为艮为山山本高大，但处于地下，高大显示不出来，山本高大，但处于地下，
20、高大显示不出来，此在人则象德行很高，但能自觉地不显扬。此在人则象德行很高，但能自觉地不显扬。谦卦谦卦 诚诚意意-慎独慎独慎独的两个修行层次慎独的两个修行层次 1：闲居的时候：闲居的时候 。2:意识不清明的时候意识不清明的时候诚于中，形于外。诚于中，形于外。富润屋，德润身，心广体胖富润屋，德润身，心广体胖十目所视，十手所指十目所视，十手所指关键在净化内心关键在净化内心“苟日新，日日新，又日新。苟日新，日日新，又日新。“君子无所不用其极。君子无所不用其极。诚诚意意-努力改过自新努力改过自新如切如磋，如切如磋，如琢如磨如琢如磨“顾諟天之明命顾諟天之明命”为人君，为人君，止于仁。止于仁。为人臣，为人臣
21、，止于敬。止于敬。为人子，为人子，止于孝。止于孝。为人父，为人父，止于慈。止于慈。与国人交，止于信。与国人交，止于信。诚诚意在知止意在知止子曰：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”众善奉行，诸恶莫作，自净其意众善奉行，诸恶莫作，自净其意诚诚意意如何做到诚意如何做到诚意勿勿自自欺欺慎慎独独形诚形诚于于于于外中外中努努力力自自修修 改改过过自自新新自净其意知止自自明明诚诚 意意正正心心 所谓修身在正其心者：身有所所谓修身在正其心者：身有所忿忿懥懥，则不得其正；有所，则不得其正；有所恐惧恐惧，则不得，则不得其正；有所其正；有所好乐好乐，则不得其正；有所，则不得其正；
22、有所忧患忧患，则不得其正；心不在焉，视而，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。谓修身在正其心。正正心心大学原文大学原文则不得其正则不得其正1234正正心心四绪四绪忿懥忿懥恐惧恐惧好乐好乐忧患忧患喜怒哀乐之未发，谓之中，发喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和而皆中节，谓之和心不在焉，心不在焉，视而视而不见不见，听而听而不闻不闻，食而食而不知其味不知其味。正正心心心之状心之状修修身身何谓身？何谓身？1 1、身是心的附庸。、身是心的附庸。2 2、修身在正心。、修身在正心。“知性知性”的的“理性理性”和和“理智理智”（心），最
23、（心），最容易受情绪（身）所蒙蔽盖覆，容易被它所容易受情绪（身）所蒙蔽盖覆，容易被它所左右起伏。人的学养修到自能内明知性的德左右起伏。人的学养修到自能内明知性的德用，转化情绪，调和情绪，归到清明的本位用，转化情绪，调和情绪，归到清明的本位，才得合于天性自然之道。，才得合于天性自然之道。改变情绪的原理改变情绪的原理情绪的情绪的ABC法则法则A(事件事件)-B(你的观念）你的观念）-C(情绪）情绪）事件其实永远是中立的事件其实永远是中立的 平天下就是平下人的情绪平天下就是平下人的情绪尽量等情绪过后再处理事情尽量等情绪过后再处理事情大学启示：大学启示：所谓齐其家在修其身者：人，之其所谓齐其家在修其身
24、者：人，之其所所亲爱亲爱而辟焉，之其所而辟焉，之其所贱恶贱恶而辟焉，之而辟焉，之其所其所畏敬畏敬而辟焉，之其所而辟焉，之其所哀矜哀矜而辟焉，而辟焉，之其所之其所敖惰敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。此谓身不修，不可以齐其家。修修身身大学原文大学原文齐齐家要注意身之家要注意身之五辟五辟亲亲爱爱贱贱恶恶畏畏敬敬哀哀矜矜敖敖惰惰 五个心理问题五个心理问题故好而知其恶，恶而知其美者，天下故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜鲜矣。矣
25、。故谚有之曰：故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕人莫知其子之恶。莫知其苗之硕 孝孝者，所以事君也。者，所以事君也。弟弟者，所以事长也。者，所以事长也。慈慈者，所以使众也。者，所以使众也。齐齐家家治国（企业之道）治国（企业之道）转换转换 子曰：君子务本，本立而道生。子曰：君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？孝悌也者，其为人之本与？”以以孝孝治企业治企业孝孝的意义的意义大学与企业管理之道之一大学与企业管理之道之一 夫夫孝孝,始于始于事亲事亲,中于中于事君事君,终于终于立身立身。孝孝敬业的源泉敬业的源泉 业业中的孝道文化中的孝道文化企企企业中的孝，就是企业中的每个人，企业中的孝，就
26、是企业中的每个人，在做事层面有没有尽到职责，在做事层面有没有尽到职责，在做人层面有没有对上司尊敬，对下属爱护，在做人层面有没有对上司尊敬，对下属爱护，对同事发挥团队精神。对同事发挥团队精神。对企业来说，国家就是企业的父母，你服务的对企业来说，国家就是企业的父母，你服务的对象就是企业的父母，同行就是企业的兄弟。对象就是企业的父母，同行就是企业的兄弟。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故好，而民不从。是故君子有诸己，而后君子有诸己，而后求诸人求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎。无诸己，而后
27、非诸人。所藏乎身不身不恕恕，而能喻诸人者，未之有也。故，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。治国在齐其家。以以仁仁，恕之恕之道治企业道治企业大学与企业管理之道之二大学与企业管理之道之二 二人为仁。就是人与人之间，你我他二人为仁。就是人与人之间，你我他之间，社会成员之间如何相处、互助、之间，社会成员之间如何相处、互助、相爱的问题。相爱的问题。一切一切社会社会问题，归根结底是问题，归根结底是解决解决人的人的思想思想问题；解问题；解决决思想思想问题，归根结底要问题，归根结底要培养培养人的人的文化文化素养。素养。国（企业）国（企业）何谓仁何谓仁治治 樊迟问仁。樊迟问仁。孔子曰：孔子曰：“爱人。爱人
28、。”国（企业）国（企业）仁仁治治 子曰：子曰：“出门如见大宾出门如见大宾,使民如承大使民如承大祭。己所不欲祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨勿施于人。在邦无怨,在家无怨。在家无怨。”子曰：子曰：“夫仁者，己欲立而立人，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲达而达人。”国（企业）国（企业）仁仁治治颜渊问仁颜渊问仁。子曰：。子曰：“克己复礼为克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己为仁由己,而由人乎哉而由人乎哉?”国（企业）国（企业）颜渊问仁颜渊问仁治治仁仁管理管理智慧智慧经营经营战略战略产品产品销售销售家庭家庭教育教育夫妻夫妻相处相处团队团队建设建设人际人际
29、沟通沟通个人个人修养修养企业之道企业之道儒家的儒家的“恕道恕道”，是中国人应对公共，是中国人应对公共生活的一种创造，更是一门艺术生活的一种创造，更是一门艺术伏尔泰把伏尔泰把“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”这这八个字，称为八个字，称为“人类的法典人类的法典”。这句。这句话不仅被写入了话不仅被写入了1793年的法国宪法，年的法国宪法，也被写进了也被写进了1993年的年的全球伦理宣全球伦理宣言言。国国恕恕治治企业之道企业之道恕者，如心也，将心比心恕者，如心也，将心比心 恕恕就是一种宽容精神，站在别人的立就是一种宽容精神，站在别人的立场上，宽容，理解，同情对方。场上，宽容，理解，同情对方。恕：
30、恕：推己及人推己及人先反躬自省。反身而诚。往往先反躬自省。反身而诚。往往对别人的对别人的不满皆来自于要满足我心不满皆来自于要满足我心“恕道恕道”应当作构建社会秩序的目标应当作构建社会秩序的目标国国恕道恕道治治企业之道企业之道行之不得行之不得 反求诸己反求诸己 -孟子孟子国国恕恕治治企业之道企业之道 其为父子其为父子兄弟足法兄弟足法，而后而后民法民法之也。此谓治国之也。此谓治国在齐其家。在齐其家。齐齐家家-治国（治国（恕恕道的运用）道的运用）建立和实行企业制度的基本原则建立和实行企业制度的基本原则是故是故君子有诸己，而后君子有诸己，而后求诸人求诸人。无诸己，而后。无诸己，而后非诸人。非诸人。转换
31、转换 所谓平天下在治其国者：上老老，所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有，而民不倍。是以君子有絜矩之道絜矩之道也。也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。道。治治国国大学原文大学原文企业之道企业之道是以君子有是以君子有絜矩之道絜矩之道也。也。治治国与企业之道国与企业之道上老老
32、上老老上长长上长长上恤孤上恤孤孝孝弟弟不倍不倍企业之道企业之道启示：启示：领导人不但要带好整个企业的风气还要有调和领导人不但要带好整个企业的风气还要有调和上下左右的能力上下左右的能力。大学与企业管理之道之三大学与企业管理之道之三 以以絜絜矩之道矩之道治企业治企业所恶于下所恶于下毋以事上毋以事上所恶于前所恶于前毋以先后毋以先后所恶于后所恶于后毋以从前毋以从前所恶于上所恶于上毋以使下毋以使下所恶于右所恶于右毋以交于左毋以交于左所恶于左所恶于左毋以交于右毋以交于右企业之道企业之道 道得众则得国，失众则失国。是道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人故君子先慎乎德；有德此有人，有人
33、此有土，有土此有财，有财此有用。此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。德者，本也；财者，末也。外本内末外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。；货悖而入者，亦悖而出。平平天下天下大学原文大学原文企业之道企业之道有德此有人，有德此有人，有人此有土，有人此有土，有土此有财，有土此有财，有财此有用。有财此有用。德者，本也；财者，末也。德者，本也；财者，末也。明辨德，财之间的关系明辨德，财之间的关系大学与企业管理之道之大学与企业管理之道之四四君子爱财取之有道君子爱财
34、取之有道是故财聚则民散，财散则民聚。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。货悖而入者，亦悖而出。平平天下天下企业之道企业之道秦，项羽秦，项羽-汉汉-曹操父子曹操父子-司马家族司马家族-刘宋刘宋-齐齐-梁梁-陈陈-隋隋-唐唐-宋宋-明明-清清 仁者以财发身，不仁者以身发财。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。财者也。平平天下天下仁仁 义义 财财 企业之道企业之道（原文）（原文）国家应以义为利，不以
35、利为利国家应以义为利，不以利为利 义义利之辨利之辨 孔子孔子“不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云”曾子的义利观曾子的义利观王永庆王永庆“义利合一义利合一”企业之道企业之道齐家齐家格物格物致知致知止于至善止于至善立志立志欲明明德于天下欲明明德于天下平天下平天下治国治国明明德明明德知知止止定定静静安安虑虑得得治国治国齐家齐家修身修身正心正心诚意诚意身修身修心正心正意诚意诚知至知至物格物格效效果果亲民亲民亲民亲民亲民亲民悟后入世间修道坚固道心悟后入世间修道坚固道心知先后知本末，方可入道知先后知本末，方可入道证证道道复习：四纲，七证，八目关系图复习：四纲，七证，八目关系图完成愿望完成愿望
36、悟道悟道结论：儒家人自身的发展和完善是与对家庭、结论：儒家人自身的发展和完善是与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起的社会的贡献紧密联系在一起的诚诚区域区域悟企业悟企业之道之道止于至善止于至善立志立志做全球的市场做全球的市场全球全球全国全国明明德明明德知知止止定定静静安安虑虑得得国家国家区域区域修身修身正心正心诚意诚意身修身修心正心正意诚意诚知至知至物格物格效效果果知先后知本末方可入道知先后知本末方可入道企业之道企业之道完成愿望完成愿望诚诚完完善善自自己己服务就是亲民服务就是亲民全国全国市场市场市场市场大大学之道学之道企业之道企业之道企业的目的企业的目的企企业业之之道道企业管理企业管理自自(立）利
37、立）利 利他利他 止于至善止于至善提供产品提供产品服务服务（亲民）（亲民）企业自明企业自明（明明德）（明明德）（明企业之德）（明企业之德）止于至善止于至善内部内部明了明了明白明白道理道理明白明白方法方法交税为一善交税为一善做好产品服务为一善做好产品服务为一善回馈社会为一善回馈社会为一善养活员工为一善养活员工为一善明因果明因果明义利合一明义利合一明德本财末明德本财末明关明关系系明制度明制度孝，仁，恕孝，仁，恕絜矩之道絜矩之道生财之道生财之道。1：儒家文化博大精深：儒家文化博大精深 2:儒家思想是从人做起，把人做好。由人伦而入道。儒家思想是从人做起，把人做好。由人伦而入道。3：一个领导人的三大任务
38、：一个领导人的三大任务 “作之君，作之亲，作之师作之君，作之亲，作之师”结语：结语：谢谢大家！谢谢大家！祝老师同学们端午节快乐！祝老师同学们端午节快乐！只只考虑考虑自己自己考虑自己考虑自己比考虑比考虑别别人多一点人多一点，为此不，为此不惜牺牲他惜牺牲他人的利益人的利益。考虑别人比考虑别人比考虑考虑自己多自己多一点一点，甚至甚至不惜不惜牺牲自牺牲自己己的利益来的利益来成全他人。成全他人。无我无我念念念念为他为他国国做人的四种境界做人的四种境界治治企业之道企业之道 仁，就是人与人之间的事仁，就是人与人之间的事 为他人考虑的比自己多一点为他人考虑的比自己多一点 起心动念，考虑他人的利益起心动念，考虑
39、他人的利益 为他人考虑多一点，是善，百善能邀百福；为他人考虑多一点，是善，百善能邀百福；时刻考虑自己是恶，百恶招致百祸。时刻考虑自己是恶，百恶招致百祸。国（企业）国（企业）仁仁治治 有子曰：有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。也。易解：一个对父母尽孝，对兄弟、姐妹、朋友友爱的人是有深易解：一个对父母尽孝，对兄弟、姐妹、朋友友爱的人是有深厚的感情的，这种人是不好捣乱犯上的。不好犯上而好作乱这厚的感情的，这种人是不好捣乱犯上的。不好犯上而好作乱这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。是不可能的，因为这种人有分
40、寸、有限度。齐齐家家孝的意义孝的意义孟懿子问孟懿子问孝孝。子曰：子曰：“无违无违”。樊迟御，子告之曰：樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，孟孙问孝於我，我对曰，无违。我对曰，无违。”樊迟曰：樊迟曰：“何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”家家孝，领导者立身之本孝，领导者立身之本齐齐子夏问子夏问孝孝。子曰：子曰：“色难色难。有事弟子服其劳，有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？曾是以为孝乎？”家家如何孝如何孝齐齐兄道友，弟道恭；兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。兄弟睦，孝在中。弟子规出则第业业中的孝道文化中的孝道文化企企家家如何孝如何孝子游问子游问孝孝。子曰：子曰：今之孝者，是谓能今之孝者，是谓能养养。至于犬马，皆能有养。至于犬马，皆能有养。不不敬敬，何以别乎！，何以别乎！齐齐孟武伯问孝。孟武伯问孝。子曰：子曰：“父母唯其疾之忧父母唯其疾之忧。”家家大孝天下大孝天下齐齐齐齐家家四字四字孝孝悌悌仁仁恕恕治国做企业同样适用治国做企业同样适用
