1、单元二：单元二：中华文明的发展与社会转型中华文明的发展与社会转型春秋战国春秋战国时期时期一、一、【时空观念】春秋战国时期的阶段特征：春秋战国时期的阶段特征：春秋战国时期（公元前春秋战国时期（公元前770770年年公元前公元前221221年）年）特征：中华文明的特征：中华文明的重大社会转型时期重大社会转型时期 （1 1）政治）政治:诸侯争霸，王权体制面临的挑战；变法运动的兴起，贵族分权体制诸侯争霸，王权体制面临的挑战；变法运动的兴起，贵族分权体制向官僚体制过渡，开创了中国政治制度的新局面。中原华夏族与周边民族融合加向官僚体制过渡，开创了中国政治制度的新局面。中原华夏族与周边民族融合加强强,华夏认
2、同的观念增强。华夏认同的观念增强。（2 2）经济：耕作技术从刀耕火种到铁犁牛耕；土地制度由井田制发展为封建土）经济：耕作技术从刀耕火种到铁犁牛耕；土地制度由井田制发展为封建土地私有制；经营方式由集体耕作到小农经济。手工业从地私有制；经营方式由集体耕作到小农经济。手工业从“青铜时代青铜时代”过渡到过渡到“铁铁器时代器时代”，工商食官制度走向瓦解，重农抑商政策逐步确立。，工商食官制度走向瓦解，重农抑商政策逐步确立。（3 3）文化：思想界出现）文化：思想界出现“百家争鸣百家争鸣”局面，反映新兴地主阶级要求的思想产生，局面，反映新兴地主阶级要求的思想产生，是中国历史上第一次思想解放运动。是中国历史上第
3、一次思想解放运动。主题三：主题三：从学在官府到从学在官府到 百家争鸣百家争鸣春秋战国的思想春秋战国的思想文化文化春秋战国时期的阶段特征：春秋战国时期的阶段特征：一、一、【研究纲领】v考纲要求考纲要求 春秋战国时期的百家争鸣；先秦时期的科技、艺术和文学；汉字的起源春秋战国时期的百家争鸣；先秦时期的科技、艺术和文学；汉字的起源和发展。和发展。v考纲解读考纲解读（1 1）百家争鸣：）百家争鸣：从学在官府到学在民间，促成了春秋战国多元性的文化格局；从学在官府到学在民间，促成了春秋战国多元性的文化格局；理解诸子百家的思想主张；理解诸子百家的思想主张；重点理解先秦儒学的内涵与外延。重点理解先秦儒学的内涵与
4、外延。（2 2）先秦时期的科技、艺术和文学）先秦时期的科技、艺术和文学 了解先秦时期科技的表现及其出现的原因；了解先秦时期科技的表现及其出现的原因；梳理汉字的起源与流变的特点。梳理汉字的起源与流变的特点。考纲解读考纲解读春秋战国时期的阶段特征：春秋战国时期的阶段特征：一、一、【研究纲领】v课标要求课标要求 了解老子、孔子的学说；通过孟子、荀子、庄子等了解了解老子、孔子的学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣百家争鸣”的的局面及其意义。局面及其意义。课标解读课标解读素养素养解读解读时空观念先秦时期儒、道、法、墨等诸子百家思想形成发展演变过程及趋势。先秦时期儒、道、法、墨等诸子百家思想形成发展
5、演变过程及趋势。历史解释1.1.百家争鸣是春秋战国时期社会转型在思想上的反映，推动了历史变革的进百家争鸣是春秋战国时期社会转型在思想上的反映，推动了历史变革的进程程.2.2.孔孟之道的内涵；孔孟之道的内涵；3.3.先秦诸子治国思想的异同。先秦诸子治国思想的异同。史料实证运用考古图文史料，解读实证春秋战国时期诸子百家思想的主张、特点及运用考古图文史料，解读实证春秋战国时期诸子百家思想的主张、特点及影响。影响。唯物史观百家争鸣局面出现的原因百家争鸣局面出现的原因家国情怀早期儒学的诸多思想如和谐、民本等，奠定了中华民族爱国爱家的情怀，早期儒学的诸多思想如和谐、民本等，奠定了中华民族爱国爱家的情怀，促
6、成了中华民族优秀传统性格的形成。促成了中华民族优秀传统性格的形成。春秋战国时期的阶段特征：春秋战国时期的阶段特征：二、二、【明晰考向】高考真题细目表：高考真题细目表：项目项目全国全国卷卷全国全国卷卷全国全国卷卷地方卷地方卷百家争鸣百家争鸣201824201824墨子墨子201624201624：儒学的思：儒学的思想渊源想渊源201540201540：孔孟儒学：孔孟儒学的核心主张的核心主张201524201524：儒学理想化：儒学理想化政治诉求的特点政治诉求的特点201540201540：孟子的法制：孟子的法制观念及时代背景观念及时代背景20192019海南高考海南高考孔子的思想主张孔子的思想主
7、张20182018北京高考北京高考孟子与儒家思想孟子与儒家思想20182018浙江高考浙江高考墨子的思想主张墨子的思想主张20172017海南高考海南高考儒家思想儒家思想20162016海南高考海南高考孟子的思想主张孟子的思想主张先秦文化先秦文化201624201624：先秦文字：先秦文字201724201724汉字的起源与发展汉字的起源与发展v真题细目表真题细目表v考向晴雨表考向晴雨表 1.1.诸子百家的思想主张及内涵。诸子百家的思想主张及内涵。2.2.先秦儒学：先秦儒学：代表人物及其主张；先秦儒学的内涵；儒家思想的渊源；儒家的历史观。代表人物及其主张；先秦儒学的内涵；儒家思想的渊源；儒家的
8、历史观。三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想1.1.代表人物及思想主张：代表人物及思想主张：（1 1）春秋时期）春秋时期孔子孔子 主要思想：主要思想：A.A.以以“”为核心的道德观念；为核心的道德观念；a.a.目的：调整人际关系，稳定社会秩序。目的：调整人际关系，稳定社会秩序。b.b.内容：内容：“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”B.B.，崇尚礼治；，崇尚礼治；a.a.目的：恢复等级秩序，维护社会稳定。目的：恢复等级秩序，维护社会稳定。b.b.内容：按照周礼矫正当时的社会等级秩序，达到贵贱有序。内容：
9、按照周礼矫正当时的社会等级秩序，达到贵贱有序。“仁仁”和和“礼礼”的关系的关系（1 1）礼是一种规章制度和等）礼是一种规章制度和等级秩序。仁是处理人际关系级秩序。仁是处理人际关系的最高准则。的最高准则。（2 2）调整仁和礼的方法是中）调整仁和礼的方法是中庸。庸。仁仁克己复礼克己复礼三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想1.1.代表人物及思想主张：代表人物及思想主张：（1 1）春秋时期）春秋时期孔子孔子 主要思想：主要思想：C.C.以德治民，反对苛政。以德治民，反对苛政。季康子问政于孔子。孔子对曰：季康子问政于
10、孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”D.D.倡导倡导“有教无类有教无类”的教育主张的教育主张 创办私学，主张有教无类和因材施教，注重人的全面发展；创办私学，主张有教无类和因材施教，注重人的全面发展；删定六经删定六经:诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。评价：评价：孔子是儒家学派的创始人，儒家思想成为后代中国传统文化的主流思想孔子是儒家学派的创始人，儒家思想成为后代中国传统文化的主流思想。三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想1.1.代表人物及思想主张：代表人
11、物及思想主张：（2 2）战国时期）战国时期孟子孟子 主要思想：主要思想：A.A.倡导倡导“”“”的政治主张；的政治主张；发展发展“仁仁”的学说；提出的学说；提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想。的民本思想。B.B.主张主张“性善论性善论”的人性观；的人性观；C.C.强调强调“先义后利先义后利”的义利观。的义利观。评价：孟子是儒家学派的重要奠基人。评价：孟子是儒家学派的重要奠基人。仁政仁政三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想1.1.代表人物及思想主张：代表人物及思想主张：（2 2）战国时期）战国时期荀子荀子 主
12、要思想：主要思想：A.A.倡导倡导“”的政治主张；的政治主张；主张礼法并用，提出主张礼法并用，提出“君舟民水君舟民水”的民本思想。的民本思想。B.B.主张主张“性恶论性恶论”的人性观，强调教化对人行为的重要性；的人性观，强调教化对人行为的重要性；C.C.提出提出“制天命而用之制天命而用之”的朴素唯物思想。的朴素唯物思想。评价：继承了儒家思想，吸收法家和道家的思想，使儒学体系更加完评价：继承了儒家思想，吸收法家和道家的思想，使儒学体系更加完整，适应社会需要。整，适应社会需要。仁义和王道仁义和王道 三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想（一）古代中国
13、道德学说的建构：儒家思想2.2.先秦儒学的主要内容：先秦儒学的主要内容：（1 1）孔子创立了以）孔子创立了以“仁仁”和和“礼礼”为核心的思想体系，奠定了儒家思想的为核心的思想体系，奠定了儒家思想的基本框架。基本框架。（2 2）孟子发展）孟子发展“仁仁”的思想，提出的思想，提出“仁政仁政”思想，从心性方面发展儒家学思想，从心性方面发展儒家学说，被视为道之正统。说，被视为道之正统。（3 3）荀子融合法家思想改造儒学，主张治理天下以礼为本，礼法结合，形）荀子融合法家思想改造儒学，主张治理天下以礼为本，礼法结合，形成内圣外王的思想。成内圣外王的思想。春秋、战国之际，是“古今一大变革之会”，从此废去了以
14、礼制为核心的贵族统治，开始了走向秦汉以后“大一统”的历史进程。多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张，崇尚礼治；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。（2）调整仁和礼的方法是中庸。从学在官府到 百家争鸣（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想运用考古图文史料，解读实证春秋战国时期诸子百家思想的主张、特点及影响。要求人们效法夏商周的“法先王”，要求克己复礼。”淮南子要略结合材料，完成系列问题：道家消极思想在春秋战国时不适应社会发展潮流的。思想文化：出现私人讲学，形成了一些思想流派集权：建立君主专制集权的国家以仁义礼智信为个人道德修养的主要目的，达到“内圣外王”的道德修养，使得儒家知
15、识分子提供了批判现实的精神力量。（2）地位:结合所学知识，分析诸子百家体现的时代性与阶级性。三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想3.3.先秦儒学的民本思想：先秦儒学的民本思想：（1 1）含义：强调君民相互依存，君主重视民意，顺应民心。）含义：强调君民相互依存，君主重视民意，顺应民心。（2 2）表现：）表现：孔子的民本思想孔子的民本思想:“:“为政以德为政以德”“”“节用而爱人。节用而爱人。”孟子的民本思想孟子的民本思想:民贵君轻、痛恨暴政和战争。民贵君轻、痛恨暴政和战争。荀子的民本思想荀子的民本思想:“:“
16、君舟民水。君舟民水。”（3 3）实质：）实质：古代儒家思想中的古代儒家思想中的“民本民本”思想是以维护思想是以维护“君君”为中心的为中心的,并不是以维并不是以维护人民利益为出发点护人民利益为出发点,是一种维护统治的策略。是一种维护统治的策略。三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想4.4.先秦儒学的特征：先秦儒学的特征：政治特征：政治和伦理相结合；主张德治，强调为政以德；重人治，注重政治特征：政治和伦理相结合；主张德治，强调为政以德；重人治，注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治；对人进行引导的礼治
17、而不是对人实施纯粹强制的法治；伦理特征：强调仁和礼。伦理特征：强调仁和礼。经济特征：提倡对财富欲望加以节制，要重义轻利。经济特征：提倡对财富欲望加以节制，要重义轻利。教育特征：先秦儒家除了重视礼、义、信等，还注重培养为政治国的能力。教育特征：先秦儒家除了重视礼、义、信等，还注重培养为政治国的能力。三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想5.5.先秦儒学的渊源先秦儒学的渊源：【关联高考】（1 1）儒学的直接源头是西周礼乐文明，而西周礼乐文明的肇始地是岐山周原，）儒学的直接源头是西周礼乐文明，而西周礼乐文明的肇始地
18、是岐山周原，策源地就是丰镐二京。策源地就是丰镐二京。（2 2）先秦儒学的源头是周孔之道）先秦儒学的源头是周孔之道 。“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北学于中国。”孟子孟子滕文公上滕文公上 “周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王成王既壮，能成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学
19、生焉。七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”淮南子淮南子要略要略三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想5.5.先秦儒学的渊源先秦儒学的渊源：【关联高考】（2 2）先秦儒学的源头是周孔之道）先秦儒学的源头是周孔之道 。内容：内容：“周周”代表了原初儒学中代表了原初儒学中“礼礼”的观念，的观念，“孔孔”主要关乎儒学中主要关乎儒学中“仁仁”的思想。可以说，的思想。可以说，“仁仁”和和“礼礼”的统一，构成了原始儒家思想的主体。的统一，构成了原始儒家思想的主体。周公：强调民本，主张周公：强调民本，主张“皇天无
20、亲，惟德是辅皇天无亲，惟德是辅”；孔子：强调君本，主张孔子：强调君本，主张“君君臣臣，父父子子君君臣臣，父父子子”。影响：周孔之道，是华夏几千年文明的主脉，周孔之间的差异也导致儒学影响：周孔之道，是华夏几千年文明的主脉，周孔之间的差异也导致儒学由由“周孔之道周孔之道”转向转向“孔孟之道孔孟之道”。三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想5.5.先秦儒学的渊源先秦儒学的渊源：【关联高考】（3 3）商周政治对儒家思想的影响）商周政治对儒家思想的影响 “德政德政”对儒家思想的影响对儒家思想的影响 尧舜禹和夏商周三代的
21、德政成为儒家尧舜禹和夏商周三代的德政成为儒家“仁仁”和和“仁政仁政”思想的历史渊源。思想的历史渊源。周代天命观对儒家思想的影响周代天命观对儒家思想的影响 周天子承受天命治理天下，所谓周天子承受天命治理天下，所谓“天命无常，维德是亲天命无常，维德是亲”、“敬德保民、敬德保民、明德慎罚明德慎罚”。这成为儒家民本思想的渊源。这成为儒家民本思想的渊源。宗法伦理对儒家思想的影响宗法伦理对儒家思想的影响 西周西周“家国一体家国一体”的政治结构，形成了独具特色的宗法伦理文化。这种家国的政治结构，形成了独具特色的宗法伦理文化。这种家国同构的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源。儒家同构的社会政治模式是儒家
22、文化赖以存在的社会渊源。儒家“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的个人理想，反映了的个人理想，反映了“家家”与与“国国”这种同质联系。这种同质联系。三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想（一）古代中国道德学说的建构：儒家思想6.6.先秦儒学的历史观：先秦儒学的历史观：【知识拓展】（1 1）春秋笔法：）春秋笔法：重视政治变迁而忽略社会经济基础。重视政治变迁而忽略社会经济基础。（2 2）厚古薄今：）厚古薄今：要求人们效法夏商周的要求人们效法夏商周的“法先王法先王”，要求克己复礼。，要求克己复礼。（3 3）道德理想主义：）道德理想主义：
23、以仁义礼智信为个人道德修养的主要目的，达到以仁义礼智信为个人道德修养的主要目的，达到“内圣外王内圣外王”的道德的道德修养，使得儒家知识分子提供了批判现实的精神力量。修养，使得儒家知识分子提供了批判现实的精神力量。三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（二）中国古代自然哲学的建构：道家思想（二）中国古代自然哲学的建构：道家思想 1.1.春秋时期春秋时期老子老子 （1 1）思想：）思想：A.A.以以“道道”为核心的哲学思想；为核心的哲学思想；“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子老子二十五章二十五章 B.B.“无为而治无为而治”“”“小国寡民小国寡民
24、”的政治主张；的政治主张；“治大国如烹小鲜。治大国如烹小鲜。”老子老子六十章六十章 C.C.指出事物都有对立统一的方面，蕴含朴素辩证法的思想。指出事物都有对立统一的方面，蕴含朴素辩证法的思想。地位地位:春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人。代表没落奴隶主的利益。春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人。代表没落奴隶主的利益。三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（二）中国古代自然哲学的建构：道家思想（二）中国古代自然哲学的建构：道家思想2.2.战国时期战国时期庄子庄子 （1 1）思想：）思想：A.A.哲学观点：把世间万物看作是相对的；哲学观点：把世间万物看作是相对的；B.B.逍遥论：
25、提倡逍遥论：提倡“逍遥逍遥”的人生态度。的人生态度。（2 2）地位）地位:战国时期道家的学派的集大成者。战国时期道家的学派的集大成者。三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（三）古代中国集权思想的建构：法家思想（三）古代中国集权思想的建构：法家思想1.1.代表人物：申不害、慎到、李悝、商鞅、韩非子、李斯代表人物：申不害、慎到、李悝、商鞅、韩非子、李斯2.2.主张：主张：集权：建立君主专制集权的国家集权：建立君主专制集权的国家 改革：社会是发展的，政治必须改革（世异则事异，事异则备变）改革：社会是发展的，政治必须改革（世异则事异，事异则备变）统治术：统治术：“法法”“”“术术”“”“势
26、势”相结合（实质：人治）相结合（实质：人治）法治观念：以法治国，控制臣民，厉行赏罚，奖励耕战法治观念：以法治国，控制臣民，厉行赏罚，奖励耕战3.3.评价：适应了建立统一的中央集权政治体制的需要，成为秦治国的之道思想。评价：适应了建立统一的中央集权政治体制的需要，成为秦治国的之道思想。符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级提供变法的理论依据。符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级提供变法的理论依据。西汉以后，法儒结合，西汉以后，法儒结合，“外儒内法外儒内法”成为中国古代社会统治思想的理论基础。成为中国古代社会统治思想的理论基础。三、三、【必备知识】一、诸子百家：一、诸子百家：（四）古代中国实
27、用主义的建构：墨家思想（四）古代中国实用主义的建构：墨家思想1.1.基本主张：基本主张：“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”、“尚力尚力”2.2.地位地位:代表小生产者利益，反映了要求平等、反对战争的愿望。代表小生产者利益，反映了要求平等、反对战争的愿望。从儒家分化而来，作为思想理论逐渐衰落。从儒家分化而来，作为思想理论逐渐衰落。汉代以后，墨家学派逐渐失传。汉代以后，墨家学派逐渐失传。三、三、【必备知识】二、从二、从“学在官府学在官府”到到“百家争鸣百家争鸣”：（一）学在官府（一）学在官府1.1.基本主张：基本主张：内容：学习六艺内容：学习六艺礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数特
28、点：教师既行教事，又兼管国家的日常事务，形成了特点：教师既行教事，又兼管国家的日常事务，形成了“官师合官师合一一”的局面；教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、的局面；教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国事的场所；在知识的传授方面，则是布政等日常国事的场所；在知识的传授方面，则是“官守其业，官守其业，而有官族而有官族”，贵族世代垄断着知识学问，秘不外传，贵族世代垄断着知识学问，秘不外传三、三、【必备知识】二、从二、从“学在官府学在官府”到到“百家争鸣百家争鸣”：（二）百家争鸣（二）百家争鸣1.1.背景：背景：经济：铁犁牛耕的使用，极大提高了生产力水平；封建土地私有制确
29、立。经济：铁犁牛耕的使用，极大提高了生产力水平；封建土地私有制确立。政治：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解政治：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解 阶级关系：士阶层的活跃和受重用阶级关系：士阶层的活跃和受重用 思想文化：出现私人讲学，形成了一些思想流派思想文化：出现私人讲学，形成了一些思想流派2.2.流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派3.3.特点：学术自由；互相诘难、批驳；彼此吸收、融合。特点：学术自由；互相诘难、批驳；彼此吸收、融合。4.4.核心：以救世为己任核心：以救世为己任三、三、【必备知识】二、从二、从“学在官府学在官府”到到“百家争鸣百家争
30、鸣”：（二）百家争鸣（二）百家争鸣5.5.性质：是中国历史上第一次思想解放运动，也是社会大变革在意识形态的反映。性质：是中国历史上第一次思想解放运动，也是社会大变革在意识形态的反映。6.6.影响：影响：促进了思想文化的繁荣；促进了思想文化的繁荣；各家相互吸收、融合，逐渐形成了中国传统文化体系，奠定了中国思想文化各家相互吸收、融合，逐渐形成了中国传统文化体系，奠定了中国思想文化发展的基础。发展的基础。儒家：孕育了我国传统文化中政治理想和道德准则儒家：孕育了我国传统文化中政治理想和道德准则道家：构成了传统哲学基础道家：构成了传统哲学基础法家：变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。法
31、家：变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。对后世文化学术产生了深远的影响。对后世文化学术产生了深远的影响。三、三、【必备知识】三、先秦时期的科技文化：三、先秦时期的科技文化：1.1.科技：科技：（1 1）夏朝：出现历法）夏朝：出现历法夏小正夏小正，商朝改进为，商朝改进为“殷历殷历”。（2 2）春秋战国：使用硫磺和硝石，为火药的发明奠定了基础。）春秋战国：使用硫磺和硝石，为火药的发明奠定了基础。（3 3）战国：出现最早的指南仪器）战国：出现最早的指南仪器“司南司南”；天文学家石申用赤道坐标记；天文学家石申用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置。录了八百多颗恒星的位置。2.2.汉字汉字
32、 （1 1）起源：刻画在早期陶器上的简单符号被认为是中国文字的起源。起源：刻画在早期陶器上的简单符号被认为是中国文字的起源。（2 2）成熟：商朝的成熟：商朝的甲骨文甲骨文已是一种比较成熟的文字。已是一种比较成熟的文字。三、三、【必备知识】三、先秦时期的科技文化：三、先秦时期的科技文化：3.3.绘画：绘画：远古时代：彩陶画远古时代：彩陶画鹳鱼石斧图鹳鱼石斧图。战国时期：帛画战国时期：帛画人物龙凤图人物龙凤图人物驭龙图人物驭龙图4.4.文学文学：诗经诗经：地位：中国第一部诗歌总集。地位：中国第一部诗歌总集。内容：收录了西周至春秋中期的诗歌，分为内容：收录了西周至春秋中期的诗歌，分为 风、雅、颂三个
33、部分。风、雅、颂三个部分。特点：以四言为主，多重章叠句，现实感强。特点：以四言为主，多重章叠句，现实感强。影响：奠定了中国古典文学现实主义的基础，被后世奉为儒家经典。影响：奠定了中国古典文学现实主义的基础，被后世奉为儒家经典。楚辞：楚辞：特点：以南方民歌为基础，采用楚国方言，句式灵活，易于表达感情。特点：以南方民歌为基础，采用楚国方言，句式灵活，易于表达感情。代表作：充满浪漫主义风格的代表作：充满浪漫主义风格的离骚离骚。四、四、【核心能力】多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张结合材料，完成系列问题：结合材料，完成系列问题：夫儒者以夫儒者以“六艺六艺”为法
34、。为法。“六艺六艺”经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰故曰“博而寡要，劳而少功博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。也。墨者亦尚尧、舜道，言其德行曰：墨者亦尚尧、舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率
35、。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰事业不必同，故曰“俭而难遵俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。虽百家弗能废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰不可长用也，故曰“严而少恩严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。道家无为，
36、又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。司马迁司马迁史记史记太史公自序太史公自序四、四、【核心能力】视角一：诸子百家的治国理念视角一：诸子百家的治国理念 1.1.结合材料和所学知识，概括诸子各家在治国方略上的主张。结合材料和所学知识，概括诸子各家在治国方略上的主张。多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张 (1)(1)儒家推崇儒家推崇“人治
37、人治”,重视道德的作用，实行仁政重视道德的作用，实行仁政,带有民本思想带有民本思想,实行实行“王道王道”。(2)(2)法家提倡法家提倡“法治法治”,建立君主专制的中央集权国家建立君主专制的中央集权国家,实行实行“霸道霸道”。(3)(3)道家主张道家主张“无为而治无为而治”,主张顺应时势和民心主张顺应时势和民心,休养生息休养生息,以恢复和发展生产以恢复和发展生产,所谓的所谓的“帝道帝道”。四、四、【核心能力】（1 1）相似性：求治国之道。）相似性：求治国之道。（2 2）差异性：）差异性：治国理念：儒家主张治国理念：儒家主张“仁政仁政”“”“德治德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，反对严刑峻法；法
38、家主张法治，强调严刑峻法；道家主张强调严刑峻法；道家主张“无为而治无为而治”；社会伦理：孟子主张社会伦理：孟子主张“性善论性善论”；荀子主张；荀子主张“性恶论性恶论”。人与自然的关系：荀子主张人与自然的关系：荀子主张“制天命而用之制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然。子则主张顺应自然。人生态度：儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张人生态度：儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥逍遥”的的人生态度，强调人生态度，强调“超脱超脱”；墨家提倡；墨家提倡“非命非命”，即不从命；，即不从命；视角二：诸子百家思想主张的相似性与差异性视角二：诸子百家思想
39、主张的相似性与差异性多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张 2.2.结合材料和所学知识，比较诸子各家在主张上的差异。结合材料和所学知识，比较诸子各家在主张上的差异。四、四、【核心能力】(1)(1)法家源自儒家法家源自儒家 儒者本务知礼，而礼终不可行。学术随世风而变。则进取者急功利而明法，儒者本务知礼，而礼终不可行。学术随世风而变。则进取者急功利而明法，李克、吴起、商鞅其选也。李克、吴起、商鞅其选也。国学概论国学概论 （2 2）墨家源自儒家）墨家源自儒家 求之孔门，则箪食瓢饮，陋巷自乐，颜回、闵损之类也。其异军特起别树求之孔门，则箪食瓢饮，陋巷自乐，颜回、闵
40、损之类也。其异军特起别树一帜者为墨。墨家始于墨翟，亦学儒者之业，而变其道。一帜者为墨。墨家始于墨翟，亦学儒者之业，而变其道。国学概论国学概论视角三：诸子百家思想的融合视角三：诸子百家思想的融合多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张 3.3.结合所学知识，说明诸子各家在思想上如何融合。结合所学知识，说明诸子各家在思想上如何融合。四、四、【核心能力】儒家思想：儒家思想：春秋时，孔子春秋时，孔子“仁仁”思想体系，其目的是维护奴隶主贵族的统治，代表思想体系，其目的是维护奴隶主贵族的统治，代表了奴隶主贵族的利益。了奴隶主贵族的利益。战国时，孟子主张实行战国时，孟子主
41、张实行“仁政仁政”荀子主张荀子主张“仁义仁义”和和“王道王道”，体现了新，体现了新兴地主阶级改造旧制度的愿望，以利于封建统治的需要。兴地主阶级改造旧制度的愿望，以利于封建统治的需要。道家思想：道家思想：春秋时期，老子主张春秋时期，老子主张“无为而治无为而治”和和“小国寡民小国寡民”的状态，代表了没落奴的状态，代表了没落奴隶主贵族的利益。隶主贵族的利益。战国时期，庄子继承了老子的消极思想。道家消极思想在春秋战国时不适战国时期，庄子继承了老子的消极思想。道家消极思想在春秋战国时不适应社会发展潮流的。应社会发展潮流的。视角四：诸子百家体现的时代性与阶级性视角四：诸子百家体现的时代性与阶级性多维度认识
42、儒、道、法、墨四家的思想主张多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张 4.4.结合所学知识，分析诸子百家体现的时代性与阶级性。结合所学知识，分析诸子百家体现的时代性与阶级性。四、四、【核心能力】墨家思想：墨家思想：提出提出“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”，反映了小生产者经济实力增强。，反映了小生产者经济实力增强。法家思想：法家思想：法家提出法家提出“中央集权中央集权”、“法治法治”思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴进取精神和加强封建集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶
43、级的变法提供了理论依据，受到统治者的推崇。地主阶级的变法提供了理论依据，受到统治者的推崇。视角四：诸子百家体现的时代性与阶级性视角四：诸子百家体现的时代性与阶级性多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张多维度认识儒、道、法、墨四家的思想主张 4.4.结合所学知识，分析诸子百家体现的时代性与阶级性。结合所学知识，分析诸子百家体现的时代性与阶级性。春秋、战国之际，是春秋、战国之际，是“古今一大变革之会古今一大变革之会”，从此，从此废去了以礼制为核心的贵族统治，开始了走向秦汉以废去了以礼制为核心的贵族统治，开始了走向秦汉以后后“大一统大一统”的历史进程。春秋战国时代，是中国古的历史进程。春秋战国时代，是中国古代中央集权的专制君主官僚制国家的萌芽时期。代中央集权的专制君主官僚制国家的萌芽时期。
