1、 作者作者：朱自清朱自清(18981948)，字佩弦，江苏扬州人，原籍浙江，字佩弦，江苏扬州人，原籍浙江绍兴，生于江苏东海县。是中国现代散文家、诗人、学者、民主战绍兴，生于江苏东海县。是中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。士。1920年，朱自清于北京大学毕业。大学期间，朱自清受到五四年，朱自清于北京大学毕业。大学期间，朱自清受到五四运动的洗礼，积极投身新文学运动，并开始了新诗创作。运动的洗礼，积极投身新文学运动，并开始了新诗创作。1925年，年，朱自清任清华大学中文系教授，在从事文学研究的同时，创作了大朱自清任清华大学中文系教授，在从事文学研究的同时，创作了大量的散文，他的散文创作成就突出。
2、晚年成为坚定的民主革命战士，量的散文，他的散文创作成就突出。晚年成为坚定的民主革命战士，表现出爱国知识分子的可贵气节和高尚情操。表现出爱国知识分子的可贵气节和高尚情操。朱自清在几十年的教学研究和实践中，撰写了多篇有关语文教朱自清在几十年的教学研究和实践中，撰写了多篇有关语文教学的论著，对中国语文教学以及教育事业做出了重要贡献。学的论著，对中国语文教学以及教育事业做出了重要贡献。朱自清的经典常谈创作于国立西南联合大学任教期朱自清的经典常谈创作于国立西南联合大学任教期间。当时的西南联大师生虽处于抗战的艰苦条件，却始终坚间。当时的西南联大师生虽处于抗战的艰苦条件，却始终坚持着学术自由，追寻着科学真理
3、。朱自清以他认真严谨的态持着学术自由，追寻着科学真理。朱自清以他认真严谨的态度从事教学和文学研究，曾与叶圣陶合著国文教学等书。度从事教学和文学研究，曾与叶圣陶合著国文教学等书。朱自清自朱自清自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。要作用。1937年年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清清“可自己写一些有关中国文化的课文可自己写一些有关中国文化的课文”，这成为他在日后，这成为他在日后写作经典常谈的直接缘
4、起。恰因如此，在此书序的写作经典常谈的直接缘起。恰因如此，在此书序的结尾，才有结尾，才有“末了儿编撰者得谢谢杨振声先生，他鼓励编撰末了儿编撰者得谢谢杨振声先生，他鼓励编撰者写下这些篇常谈者写下这些篇常谈”的话。的话。朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物一般的读物”而非而非“考据的著作考据的著作”。可见在他的自我期待。可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃是实现对传统经典的教育普及。乃是实现对传统经典的教育普及。“把它当作一只船，航到把它当作一
5、只船，航到经典的海里去经典的海里去”，这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。，这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。经典常谈全书共十三篇，介绍了说文解字、周易、经典常谈全书共十三篇，介绍了说文解字、周易、尚书、诗经、尚书、诗经、“三礼三礼”、“春秋三传春秋三传”、“四书四书”、战国、战国策、史记、汉书等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和策、史记、汉书等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。作者以十历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。作者以十三篇要言不烦的文字介绍了这些华夏民族文化遗产中的精华。三篇要言不烦的文字介绍了这些华夏民族文化遗产中
6、的精华。“常谈常谈”有有“老生常谈老生常谈”之意，实为作者自谦之词，书中随处可见新旧兼容的之意，实为作者自谦之词，书中随处可见新旧兼容的通达的历史观、文化观，无论是对于初学入门者，还是有一定基础的通达的历史观、文化观，无论是对于初学入门者，还是有一定基础的需要寻找正确的治学途径的人，都相当有益。书中口语化的叙述，将需要寻找正确的治学途径的人，都相当有益。书中口语化的叙述，将文言翻译成白话的功力，筛选史料改写故事的技巧，对学术界各家观文言翻译成白话的功力，筛选史料改写故事的技巧，对学术界各家观点的宽容气度等等都体现出作者为普及中华优秀经典所做的不懈努力。点的宽容气度等等都体现出作者为普及中华优秀
7、经典所做的不懈努力。我们在阅读时可以通过以下方法进行选择性阅读：我们在阅读时可以通过以下方法进行选择性阅读：1.浏览浏览“扫扫”读读拿到书后，第一时间浏览本书的目录，初步了解全书的拿到书后，第一时间浏览本书的目录，初步了解全书的结构和内容。然后认真阅读序言，因为序言中一般会简要介结构和内容。然后认真阅读序言，因为序言中一般会简要介绍作者的创作意图、编排思路和图书的基本内容等，教给你绍作者的创作意图、编排思路和图书的基本内容等，教给你阅读全书的阅读全书的“钥匙钥匙”，帮助你获得阅读启发。，帮助你获得阅读启发。2.兴趣兴趣“引引”读读如果对古代文学感兴趣，可以先读诗第十二文第如果对古代文学感兴趣，
8、可以先读诗第十二文第十三两篇；如果对历史感兴趣，则可以从战国策第十三两篇；如果对历史感兴趣，则可以从战国策第八史记汉书第九读起。八史记汉书第九读起。3.目的目的“选选”读读比如学过诗经二首之后，你希望拓展了解关于比如学过诗经二首之后，你希望拓展了解关于诗经的更多知识，就可以去读经典常读中的诗诗经的更多知识，就可以去读经典常读中的诗经第四；又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研经第四；又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读经典常谈中的说文解字第究性学习，就可以去读经典常谈中的说文解字第一。一。佩弦先生的思想一直是紧跟时代步伐的，至其思路之清晰，识佩弦先生的思想一直是紧跟时
9、代步伐的，至其思路之清晰，识见之高远，尤令人叹服；而更以治学态度之谦为最难得。先生一向见之高远，尤令人叹服；而更以治学态度之谦为最难得。先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本经人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会
10、。这本经典常谈就是我这话一个确切的明证。典常谈就是我这话一个确切的明证。(当代历史学家、知名学者当代历史学家、知名学者)吴小如读朱自清先生经典常谈吴小如读朱自清先生经典常谈 书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。(当代古典文学研究家、编审当代古典文学研究家、编审)钱伯城钱伯城它是一些古书的它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言切实而浅明的白话文
11、导言”。谁要知。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个去接触
12、古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。新地方，却能头头是道。(现代作家、教育家现代作家、教育家)叶圣陶读经典常谈叶圣陶读经典常谈序序编写用意编写用意：经典训练的价值不在实用，而：经典训练的价值不在实用，而在文化。做一个有相当教育的国民，至少对于在文化。做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。期望本书能启本国的经典，也有接触的义务。期望本书能启发读者们的兴趣，引他们到经典的大路上去。发读者们的兴趣，引他们到经典的大路上去。编写特点编写特点：书中各篇的排列，按照传统的：书中各篇的排列，按照传统的经、史、子、集的顺序；并照传统的意见，将经、史、子、集
13、的顺序；并照传统的意见，将“小学小学”书放在最前头。书放在最前头。【体验看法】【体验看法】作为中国现代散文作为中国现代散文家、诗人、文学研家、诗人、文学研究家的朱自清先生究家的朱自清先生，说这本书中没有自说这本书中没有自己的创见己的创见，又感谢又感谢连连连连，从中我们看从中我们看到了一位大家的谦到了一位大家的谦虚和感恩之心。虚和感恩之心。说文解字第一说文解字第一作者从作者从“仓颉造字仓颉造字”说起：相传仓颉说起：相传仓颉有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。但我们知道，文字不断地造起文
14、字来。但我们知道，文字不断地在演变着，说是一人独创，是不可能的。在演变着，说是一人独创，是不可能的。“仓颉造字说仓颉造字说”其实是出于文字统一的其实是出于文字统一的需要。需要。说文解字第一说文解字第一【体验看法】【体验看法】通过研究和考证通过研究和考证，否否定定“仓颉造字说仓颉造字说”，这种探究、不盲从的这种探究、不盲从的学术精神值得我们学学术精神值得我们学习。习。秦始皇时，统一文字为小篆。当时始皇教李斯作了仓秦始皇时，统一文字为小篆。当时始皇教李斯作了仓颉篇七章，赵高作了爰历篇六章，胡母敬作了博学颉篇七章，赵高作了爰历篇六章，胡母敬作了博学篇七章。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文篇
15、七章。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。字统一就容易进行了。东汉和帝时，有个许慎，作了一部东汉和帝时，有个许慎，作了一部说文解字。这是一部划时代的字书。说文解字。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。许氏又分析偏的书里，所以有九千字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作部首。书中每字都有说解，用晚周人作的尔雅，扬雄的方言，以及经的尔雅，扬雄的方言，以及经典的注文的体例。说文解字是文字典的注文的体例。说文解字是文字学的
16、古典，又是一切古典的工具或门径。学的古典，又是一切古典的工具或门径。【体验看法】【体验看法】作为一部划时代的字书作为一部划时代的字书，说说文解字有以下优点文解字有以下优点：搜罗搜罗字数多字数多，字体丰富。字体丰富。按偏旁按偏旁部首编排字典部首编排字典，分类细致。分类细致。每字都有说解每字都有说解，帮助人通读帮助人通读古书。古书。保存了小篆和一些晚周文字保存了小篆和一些晚周文字，有助溯源。有助溯源。研究文字的音形义研究文字的音形义，是文字是文字学的古典学的古典，也是研究古典的重也是研究古典的重要工具。要工具。造字和用字有六个条造字和用字有六个条例，称为例，称为“六书六书”。【拓展学习】【拓展学习
17、】造字和用字有六个条例造字和用字有六个条例，称为称为“六书六书”，即即“象形象形”“”“指指事事”“”“会意会意”“”“形声形声”“”“转转注注”“”“假借假借”。秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有变的方向是简易。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了了“隶书隶书”，这是给徒隶等下级办公人看的，与小篆差不，这是给徒隶等下级办公人看的，与小篆差不多。汉末时，隶书由椭圆变为扁方，多。汉末时，隶书由椭圆变为扁方，“敛笔敛笔”变为变为“挑挑笔笔”，这是汉隶，是隶书的标准。魏晋之际，隶书去了挑，这是
18、汉隶，是隶书的标准。魏晋之际，隶书去了挑笔，变为笔，变为“正书正书”；晋至唐朝，又称为；晋至唐朝，又称为“隶书隶书”(汉隶称汉隶称为为“八分书八分书”)，晋代也称为，晋代也称为“楷书楷书”，宋代又改称为，宋代又改称为“真书真书”。汉初已有草书。汉初已有草书(从隶书变化从隶书变化)，称为，称为“章草章草”；魏晋之际，章草演变为魏晋之际，章草演变为“今草今草”。“正书正书”本是扁方的，本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋时候渐渐变方，至唐从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋时候渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是代又渐渐变长，这便是“行书行书”。行书介于正书与草书之。行书介于正书与草书之间，最为
19、适用。间，最为适用。【体验看法】【体验看法】在这一章中在这一章中，我们还了解我们还了解了书法的具了书法的具体发展过程体发展过程，受益匪浅。受益匪浅。周易第二周易第二商民族用甲骨卜吉凶，然后将卜商民族用甲骨卜吉凶，然后将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝有了刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝有了筮法，靠蓍草的数目判断吉凶，用以筮法，靠蓍草的数目判断吉凶，用以辅助卜法。八卦的基础是一二三的数辅助卜法。八卦的基础是一二三的数目，这样配出了八个卦，之后将两卦目，这样配出了八个卦，之后将两卦重起来成六十四卦，便是周易里重起来成六十四卦，便是周易里的卦
20、数。的卦数。周易第二周易第二【拓展学习】【拓展学习】八卦的基础便是一二三的数八卦的基础便是一二三的数目。整画目。整画“”是一是一；断画断画“”是二是二；三画叠而成卦三画叠而成卦是是或或。这样配出八个卦。这样配出八个卦，便是便是；乾、乾、兑、离、震、艮、坎、巽、兑、离、震、艮、坎、巽、坤坤，是这些卦的名字。两卦是这些卦的名字。两卦重作一个重作一个，按照算学里错列按照算学里错列与组合的必然与组合的必然，成了六十四成了六十四卦卦，就是周易里的卦数。就是周易里的卦数。周易中一卦有六画，每画叫作周易中一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇繇”是抽出来的意
21、思。繇辞有属于是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的，所以后卦的总体的，有属于各爻的，所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻是卜筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了周易这部书。周易这部书。周易第二周易第二【拓展学习】【拓展学习】八卦的基础便是一二三的数目。八卦的基础便是一二三的数目。整画整画“”是一是一；断画断画“”是二是二；三画叠而成卦是三画叠而成卦是或或。这 样 配 出 八 个 卦这 样 配 出 八 个 卦，便 是便 是；乾、兑、乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤
22、离、震、艮、坎、巽、坤，是是这些卦的名字。两卦重作一个这些卦的名字。两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦成了六十四卦，就是周易就是周易里的卦数。里的卦数。战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对周易的卦爻辞作了种家受两派影响，对周易的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓易传。易传新解释的内容，便是所谓易传。易传中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义卦的涵义“彖彖”就是就是“断断”的意思。象
23、的意思。象辞推演卦和爻的象，这个辞推演卦和爻的象，这个“象象”字相当于现字相当于现在所谓在所谓“观念观念”。此外还有文言系辞。此外还有文言系辞两传。文言解释乾坤两卦；系辞发两传。文言解释乾坤两卦；系辞发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。系辞是最重要的一部易传。话。系辞是最重要的一部易传。【拓展学习】【拓展学习】八卦八卦：乾是天乾是天，是父等是父等；坤是地坤是地，是母等是母等；震是震是雷雷，是长子等是长子等；巽是风巽是风，是长女等是长女等；坎是水坎是水，是是心病等心病等；离是火离是火，是中是中女等女等；艮是山艮是山，是太监是太监等等；兑是泽兑是泽，是
24、少女等。是少女等。这样这样，八卦便象征着也八卦便象征着也支配着整个的大自然支配着整个的大自然，整个的人间世了。整个的人间世了。到了汉代，新发现了说卦序到了汉代，新发现了说卦序卦杂卦三种传，后来称为逸卦杂卦三种传，后来称为逸易。说卦推演卦象，说明某卦的易。说卦推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。观念象征着自然界和人世间的某些事物。序卦说明六十四卦排列先后的道理。序卦说明六十四卦排列先后的道理。杂卦比较各卦意义的同异之处。杂卦比较各卦意义的同异之处。汉代，周易上升为儒家汉代，周易上升为儒家“六经六经”之首。之首。【拓展学习】【拓展学习】周易变成周易变成儒家的经典儒家的经典，是在
25、战国末期。是在战国末期。到了汉代到了汉代，便便已跳到已跳到“六经六经”之首了。之首了。尚书第三尚书第三尚书是中国最古的记言的尚书是中国最古的记言的历史。尚书包括虞夏商周四代，历史。尚书包括虞夏商周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，但大都是战国末年人的制记事的，但大都是战国末年人的制作。作。尚书第三尚书第三【体验看法】【体验看法】今古文之争是西汉经学一大今古文之争是西汉经学一大史迹史迹，两派所争论的两派所争论的“道道”其实是个幌子其实是个幌子，骨子里所争骨子里所争的还是禄位与声势的还是禄位与声势，
26、当时今当时今古文两派在这一点上是一致古文两派在这一点上是一致的。的。尚书的发展历程：秦始皇焚书，伏生私藏尚书，尚书的发展历程：秦始皇焚书，伏生私藏尚书，仅存二十九篇。汉文帝时，尚书得以流传开来，这就是仅存二十九篇。汉文帝时，尚书得以流传开来，这就是东汉以来所谓今尚书或今文尚书。汉景帝时，从孔东汉以来所谓今尚书或今文尚书。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些子旧居中发掘出一些“古文古文”经传，其中包含书。书经传，其中包含书。书经由孔子后人孔安国整理后，便是古文尚书。汉哀帝时，经由孔子后人孔安国整理后，便是古文尚书。汉哀帝时，刘歆欲立古文尚书博士，引起今古文之争。后来西汉的刘歆欲立古文尚书博士，引起今
27、古文之争。后来西汉的张霸、三国的王肃分别伪作古文尚书，张霸的伪作被朝张霸、三国的王肃分别伪作古文尚书，张霸的伪作被朝廷毁废因而失传，王肃的伪作直到清朝才被证伪。廷毁废因而失传，王肃的伪作直到清朝才被证伪。诗经第四诗经第四诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌。有了诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。到了战国时代，乐谱亡失，但是还有三百写的诗了。到了战国时代，乐谱亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的诗经。来篇唱词儿流传下来，便是后来的诗经。“诗言诗言志志”，“志志”总是关联着政治
28、或教化。春秋时期，孔总是关联着政治或教化。春秋时期，孔子采取断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人子采取断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。孔子以后，诗经成为儒家的道理。孔子以后，诗经成为儒家“六经六经”之一。之一。诗序有大序和小序。大序说明诗的诗序有大序和小序。大序说明诗的教化作用；这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、教化作用；这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓兴，所谓“六义六义”上。以史证诗，似乎是小序的上。以史证诗，似乎是小序的专门任务，但也是泛说的多，确指的少。专门任务，但也是泛说的多，确指的少。诗经第四诗经第四【拓展学习】【拓展学习】歌谣与最初的诗的歌谣与最初的诗
29、的不同之处不同之处：节奏节奏要求不同要求不同：前者主前者主要依靠重叠要依靠重叠，后者后者主要依靠字数均齐、主要依靠字数均齐、韵脚协调韵脚协调；传播传播方式不同方式不同：前者依前者依靠口口传唱靠口口传唱，后者后者借助文字记录。借助文字记录。“三礼三礼”第五第五汉代学者所传习的有三种经和无数的汉代学者所传习的有三种经和无数的“记记”。那三种经。那三种经是仪礼礼古经周礼。礼古经已亡佚，仪是仪礼礼古经周礼。礼古经已亡佚，仪礼大约是当时实施的礼制，周礼则是一套理想的政治礼大约是当时实施的礼制，周礼则是一套理想的政治制度。制度。“记记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史
30、，或礼论之作。汉代的作。汉代的“记记”很多，流传到现在的只有三十八篇大戴很多，流传到现在的只有三十八篇大戴记和四十九篇小戴记。后世所称礼记，多半专指记和四十九篇小戴记。后世所称礼记，多半专指小戴记。小戴记。一直以来，礼乐并称，但其实乐一直以来，礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐可以让人平心静气，互相和爱，因为乐可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。有改善人心、移风易俗的功用。“三礼三礼”第五第五【拓展学习】【拓展学习】三本三本：“天地君亲天地君亲师师”，天地代表生命天地代表生命的本源。亲是祖先的的本源。亲是祖先的意思意
31、思，祖先是家族的祖先是家族的本源。君师是政教的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀所以供奉着这些。荀子称这些为礼的子称这些为礼的“三三本本”。“春秋三传春秋三传”第六第六(国语附国语附)“春秋春秋”是古代记事史书的通称。是古代记事史书的通称。春秋是我国现存的第一部编年史，春秋是我国现存的第一部编年史，也是我们第一部通史。左传公也是我们第一部通史。左传公羊传穀梁传为羊传穀梁传为“春秋三传春秋三传”。三传之中，公羊、穀梁两家全以解经三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。左传为主，左氏却以叙事为主。左传这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。这部书，汉
32、代传为鲁国左丘明所作。【拓展学习】【拓展学习】古代史官记事古代史官记事，有两有两种目的种目的：一是征实一是征实，二是劝惩。左传二是劝惩。左传公羊传穀梁传公羊传穀梁传三传特别注重春秋三传特别注重春秋的劝惩作用的劝惩作用；征实与征实与否否，倒在其次。倒在其次。按三传的看法，春秋大义按三传的看法，春秋大义可以从两方面说：明辨是非，分别可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的统的理想，这是二。前者是人
33、君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。明鉴，后者是拨乱反正的程序。【拓展学习】【拓展学习】左传以外左传以外，还有还有一部分国记载的国一部分国记载的国语语，称为春秋外称为春秋外传。国语重在传。国语重在“语语”，记事颇简略。记事颇简略。这书的说教这书的说教，也不外也不外尚德、尊天、敬神、尚德、尊天、敬神、爱民爱民，和左传是和左传是很相近的。很相近的。“四书四书”第七第七大学是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；书大学是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；书中道理是为天下后世说的。中道理是为天下后世说的。中庸是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，中庸是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的
34、，书中所述的人生哲理意味深长。书中所述的人生哲理意味深长。论语是孔子弟子们记的。这部书不但显示了一个伟大的论语是孔子弟子们记的。这部书不但显示了一个伟大的人格人格孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子君子”“”“仁仁”等都是可以终身应用的。等都是可以终身应用的。孟子据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。孟子据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说书中说“仁仁”兼说兼说“义义”，分辨，分辨“义义”“”“利利”甚严；而辩甚严；而辩“性性善善”，教人求，教人求“放心放心”，影响更大。，影响更大。最初用力提倡这几种书的是最初用
35、力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。这四种书到程颢、程颐兄弟。这四种书到了朱子手里才打成一片。他接了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。明，四种书便贯串起来了。“四书四书”是朱子编在一起的，是朱子编在一起的，“四书四书”的名字也因他而有。的名字也因他而有。后来朱注后来朱注“四书四书”被定为科举被定为科举用书。用书。“四书四书”第七第七【拓展学习】【拓展学习】“四书四书”顺序顺序：朱子编排的顺序是朱子编排的顺序是大学论语孟子中大学论语孟子中庸。朱子的意思庸。朱子的意思：有了大学有了大学的提纲挈领的提纲挈领，便能领会论语便能领会论语孟子
36、里精微的分别去处孟子里精微的分别去处；融贯融贯了论语孟子的旨趣了论语孟子的旨趣，也便也便能领会中庸里的心法。后来顺能领会中庸里的心法。后来顺序变为大学中庸论语序变为大学中庸论语孟子孟子，那是书贾因为大学那是书贾因为大学中庸篇页不多中庸篇页不多，合为一本的缘合为一本的缘故故；通行既久通行既久，约定俗成了。约定俗成了。战国策第八战国策第八战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。策士有的担负外交的策士开始受到重用。策士有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫来亲秦。前一派叫“合纵合纵”，是
37、联合南北，是联合南北各国的意思，后一派叫各国的意思，后一派叫“连横连横”，是联合，是联合东西各国的意思东西各国的意思只有秦是西方的国家。只有秦是西方的国家。合纵派的代表是苏秦，连横派的代表是张合纵派的代表是苏秦，连横派的代表是张仪，他们都以能言善辩、巧舌如簧而著称。仪，他们都以能言善辩、巧舌如簧而著称。战国策第八战国策第八【拓展学习】【拓展学习】合纵合纵：联合弱国共同联合弱国共同抵抗强国。抵抗强国。连横连横：联合强国制衡联合强国制衡第三国。第三国。合纵连横的实质就是合纵连横的实质就是战国时期各大国为拉战国时期各大国为拉拢他国而进行的外交、拢他国而进行的外交、军事斗争。军事斗争。汉代刘向在汉初著
38、名说客蒯通整理和润饰的隽永的汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的隽永的基础上，把这些策士的说辞，编成了战国策。基础上，把这些策士的说辞，编成了战国策。战国策文辞妙绝，生动记载了策士铺陈的伟丽，叱战国策文辞妙绝，生动记载了策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，广博的知识和微妙的机智。读来如闻其语，如见咤的雄豪，广博的知识和微妙的机智。读来如闻其语，如见其人。其人。史记汉书第九史记汉书第九史记，汉司马迁著。司马迁年轻时史记，汉司马迁著。司马迁年轻时漫游各地，了解风俗，采集传闻。三十八漫游各地，了解风俗，采集传闻。三十八岁任太史令，继承父业，著述历史。后因岁任太史令，继承父业，著述历史。后因李陵事件牵连而被
39、处宫刑，调任中书令，李陵事件牵连而被处宫刑，调任中书令，发愤继续努力著书，直到征和二年发愤继续努力著书，直到征和二年(西元前西元前九一九一)，全书才得完成，共一百三十篇，五，全书才得完成，共一百三十篇，五十二万六千五百字。汉人称为太史公书十二万六千五百字。汉人称为太史公书太史公太史公记太史记。魏太史公太史公记太史记。魏晋间才简称为史记。晋间才简称为史记。史记汉书第九史记汉书第九【拓展学习】【拓展学习】史记虽然窃比春史记虽然窃比春秋秋，却并不用那咬文却并不用那咬文嚼字的书法嚼字的书法，只据事实只据事实录录，使善恶自见。书里使善恶自见。书里虽时有著者悲天悯人而虽时有著者悲天悯人而发的牢骚抑扬之辞发
40、的牢骚抑扬之辞，却却增加了书的情韵。这是增加了书的情韵。这是后世论文的人推尊史后世论文的人推尊史记的原因之一。记的原因之一。史记体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。史记体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。史家称为史家称为“纪传体纪传体”，因为，因为“纪传纪传”是最重要的部分。是最重要的部分。史记共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马迁史记共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马迁
41、的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。史记以后，续作很多，但不是偏私，就史记以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇后是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇后传。他详论史记的得失，大体确当不移。传。他详论史记的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的汉书这部书没有流传下来，但他的儿子班固的汉书是用它作底本的。班固首创断代史，删润旧文，是用它作底本的。班固首创断代史，删润旧文，“述而不作述而不作”。他删润的地
42、方，颇有别裁，决非。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。史书叙汉事，有阙略的，有隐晦的，率尔下笔。史书叙汉事，有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。班固著汉书未完成经他润色，便变得详明。班固著汉书未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，整理并续写班固遗作。所以说，史记成于一整理并续写班固遗作。所以说，史记成于一人之手，汉书成于四人之手。人之手，汉书成于四人之手。【拓展学习】【拓展学习】汉代是个辞赋的时汉代是个辞赋的时代代，所谓所谓“华华”，便是辞赋化。史便是辞赋化。史记当时还用散行记当时还用散行文 字文 字；到 了 汉到 了 汉书书，
43、便弘丽精整便弘丽精整，多用排偶多用排偶，句子也句子也长了。这正是辞赋长了。这正是辞赋的影响。的影响。班、马优劣论起于王充论班、马优劣论起于王充论衡。这种优劣论起于二书散整不同，衡。这种优劣论起于二书散整不同，质文各异；其实是跟着时代的好尚而质文各异；其实是跟着时代的好尚而转变的。总之，史汉二书，转变的。总之，史汉二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。并称良史，决不是偶然的。【拓展学习】【拓展学习】史记史记“文直而
44、文直而事核事核”，汉书汉书“文赡而事详文赡而事详”。司马迁感慨多司马迁感慨多，微微情妙旨情妙旨，时在文字时在文字蹊径之外蹊径之外；汉书汉书却一览之余却一览之余，情词情词俱尽。俱尽。史记创了史记创了“纪传体纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。汉书采用了世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。汉书采用了史记的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百史记的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用汉书的体制，断代成书；二三十年。后来的史书全用汉书的体制，断代成书；二十四史里，史记汉书以外的二十二史都如此。这十四史里，史记汉书以外
45、的二十二史都如此。这些也都被称为些也都被称为“正史正史”。史记汉书，可以说都是。史记汉书，可以说都是“正史正史”的源头。的源头。诸子第十诸子第十春秋末年，封建制度开始崩坏。在这个大变动当中，一春秋末年，封建制度开始崩坏。在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张。些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张。他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。他们根据自己他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。他们根据自己的见解各说各的，都的见解各说各的，都“持之有故，言之成理持之有故，言之成理”。这便是诸子。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。之学，大部分可以称为哲
46、学。儒家儒家：第一个开门授徒发扬光大那非：第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的农非工非商非官的“士士”的阶级的，是孔的阶级的，是孔子。他的教书有一个特别的地方，就是子。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类有教无类”。孔子是第一个将学术民众。孔子是第一个将学术民众化的人。他提出为人要有真性情，要有同化的人。他提出为人要有真性情，要有同情 心，能 够 推 己 及 人，这 所 谓情 心，能 够 推 己 及 人，这 所 谓“直直”“”“仁仁”“”“忠忠”“”“恕恕”；一面还得合；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。乎礼，就是遵守社会的规范。诸子第十诸子第十【拓展学习】【拓展学习】论语论语：中
47、国第一中国第一部语录体著作部语录体著作，以语以语录体和对话文体为主录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子记录了孔子及其弟子言行言行，集中体现了孔集中体现了孔子的政治主张、伦理子的政治主张、伦理思想、道德观念及教思想、道德观念及教育原则等育原则等，是儒家重是儒家重要经典之说。要经典之说。孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，端，只要能够加以扩充，便成善
48、人。这些善端，又总称为又总称为“不忍人之心不忍人之心”。圣王本于。圣王本于“不忍人不忍人之心之心”，发为，发为“不忍人之政不忍人之政”，便是，便是“仁仁政政”“”“王政王政”。荀子说人性是恶的。性是生之。荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人为的。可以到圣人的地步。所以善是人为的。【拓展学习】【拓展学习】孟子孟子：由孟子及由孟子及其弟子编写而
49、成其弟子编写而成，也也是以记言为主的语录是以记言为主的语录体散文。论语的体散文。论语的文字简约、含蓄文字简约、含蓄，孟子却有许多长孟子却有许多长篇大论篇大论，气势磅礴气势磅礴，议论尖锐、机智而雄议论尖锐、机智而雄辩。辩。墨家墨家：墨子里只讲守的器械和：墨子里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的们的“非攻非攻”主义。他们说天下大害，主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这互相帮助，不但利他，而且利己。这是是“兼爱兼爱”主义。主义。【拓展学习】【拓展学习】墨子墨子：阐述墨
50、阐述墨家思想的著作家思想的著作，原原有有71篇篇，现存现存53篇篇，一般认为是墨子的一般认为是墨子的弟子及后学记录、弟子及后学记录、整理、编纂而成。整理、编纂而成。道家道家：老学以为宇宙间事物的变化，都：老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作也如此。这叫作“常常”。顺应这些公律，便。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。所以说，不须避害，自然能避害。所以说，“知常曰知常曰明明”。宇宙万物都是自然的。这是老学的根。宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。本思想，也是庄学的根本思想。【拓展学习】【拓
